黃柏霖老師 講于2019年10月19日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第四十，“舍藥材以拯疾苦”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本二○六頁(yè)，我們看經(jīng)文：
“舍藥材以拯疾苦”
“（發(fā)明）閻浮提中。共有萬(wàn)種樹(shù)。八千種草。七百四十種雜藥。四十三種雜香。百二十一種寶。皆足以濟(jì)人。而于疾苦尤急者。則唯藥材耳。以藥濟(jì)人。舍也。以方給人。亦舍也。貧人不與計(jì)利。舍也。勸人不賣假藥。亦舍也。舍之為術(shù)多矣。存乎拯之之心耳。”
好，這一句經(jīng)文，“舍藥材以拯疾苦”，就是布施藥材來(lái)拯救疾病痛苦的人。
我們看這一段的名相注釋：
“以方給人”，“以方給人”呢，“方”就是藥方，為治療某種疾病而組合起來(lái)的若干種藥物的名稱、劑量和用法，一般稱為藥方。“給”就是供應(yīng)、給予。“以方給人”就是布施藥方。
我們看這一段的白話解：
（發(fā)明）在地球上，有一萬(wàn)種樹(shù)、八千種草、七百四十種雜藥、四十三種雜香、一百二十一種寶，所有這些都可以救濟(jì)人。救濟(jì)疾苦最為緊迫的，就是施舍藥材。用藥材救人，是施舍；把藥方給人，也是施舍。不和窮人計(jì)較利潤(rùn)、藥價(jià)，也是施舍；勸人不賣假藥，也是施舍。施舍的辦法很多，全在于有一顆能布施的心。
好，我們看下面這段：
“末世之疾病。漸漸增添。末世之良藥。亦漸漸減少。且如小兒痘疹。生于晉魏以后。箭風(fēng)之病。起于順治末年。近時(shí)初生嬰兒。多生螳螂子于兩腮。剖而去之。兒方飲乳得生。否則一兩日輒死。此余成童以前。所未嘗有也。萬(wàn)年以前。水味之厚。同于乳酪。耆婆（天竺國(guó)之王子醫(yī)中之圣也）在時(shí)。猶有藥王樹(shù)一本。能照見(jiàn)人肺腑。有明之世。上品人參。多成形像。其價(jià)止與白金相等。今則價(jià)高四五倍。而色味反不如矣。將來(lái)五千年后。人壽二十歲時(shí)。疾疫災(zāi)起。死亡積野。過(guò)七月零七日。其災(zāi)方熄。此時(shí)尚無(wú)甘蔗糖鹽之類。而況參苓桂附乎。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“痘疹”，“痘疹”是一種傳染病。約在漢代由戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜傳入中國(guó)。中醫(yī)書中所記載的叫豆瘡、皰瘡等都是痘疹的別名。大約有四分之一感染者會(huì)死亡，幸存者中一半以上會(huì)留下麻面或失明，是古代最令人恐怖的傳染病之一。
再來(lái)，“箭風(fēng)”，疑為鬼箭風(fēng)。一種疾病的名稱。又稱鬼箭。遍身，遍布整個(gè)身體，或者只有手跟腳，會(huì)有刺痛的癥狀。在《醫(yī)略六書·雜病證治》里面說(shuō)，“鬼箭風(fēng)：遍身疼痛如鉆，或偏手足如刺，俗名鬼箭。”
好，這個(gè)“痘疹”跟“箭風(fēng)”都是古代的一種疾病名稱，現(xiàn)在就不用這個(gè)名詞了。
我們?cè)倏聪旅妫坝陧樦文┠辍保樦芜@位皇帝跟佛教有關(guān)，所以一定要來(lái)介紹他一下。凈空法師也提過(guò)他，印光大師也提到這位皇帝，那臺(tái)灣的如本法師也曾經(jīng)講過(guò)順治皇帝的故事，因?yàn)樗鸾逃嘘P(guān)，跟近代佛教的發(fā)展有很大的關(guān)系。他本身也很有佛緣，他自己稱他前世是出家人，出生在人間，貴為皇帝，但是英年早逝，非常年輕。
我們來(lái)看順治皇帝。順治皇帝大約在公元一六三八年到一六六一年，距離現(xiàn)在也不過(guò)差不多三百八十年左右，今年是二○一九了。他名字叫福臨，清朝第二位皇帝，也是清朝自入關(guān)以來(lái)首位皇帝，第一位皇帝，他在位只有十八年。他在五歲的時(shí)候，是經(jīng)過(guò)議政王大臣會(huì)議推舉他，這個(gè)五歲的福臨，承襲他的父皇、他的父親皇太極的帝位，同時(shí)命令努爾哈赤第十四個(gè)兒子睿親王多爾袞輔理國(guó)政。我想大家對(duì)努爾哈赤很了解，還有多爾袞，都是清朝的名將。在一六四三年到一六五○年，政治權(quán)力全部掌握在多爾袞手上。例如一六四五年頒布的剃發(fā)令。我們知道，清朝入關(guān)以后，他們建國(guó)以后，就把我們漢族的頭發(fā)就改成，剃掉，就變成一條長(zhǎng)辮，長(zhǎng)頭發(fā)了，清朝那個(gè)頭發(fā)真的也很特別，在朝代里面沒(méi)有這樣看過(guò)的。
但是清朝有一個(gè)好處，他們歷代都誦《無(wú)量壽經(jīng)》。他們一直到慈禧太后才不誦《無(wú)量壽經(jīng)》，因?yàn)榇褥笳J(rèn)為《無(wú)量壽經(jīng)》在講她的缺點(diǎn)，講她的毛病，所以廢掉了，你看，清朝就開(kāi)始衰敗了。這個(gè)老和尚在講經(jīng)有提過(guò)，他說(shuō)清朝會(huì)強(qiáng)盛，主要是怎么樣呢？它結(jié)合漢文化，它跟漢文化融為一體，然后用漢人來(lái)治國(guó)，這就是清朝他們統(tǒng)治中國(guó)能夠順利的原因。
多爾袞死后，十三歲的順治皇帝開(kāi)始親政。順治皇帝試圖打擊腐敗，整頓吏治，削弱滿洲貴族的政治影響力，但最終結(jié)果成敗參半。在位期間，順治皇帝面臨著大明（大明就是明朝）遺民的復(fù)明的抵抗。這包括鄭成功，后來(lái)鄭成功撤退到臺(tái)灣來(lái)。到一六六一年，清朝已將大清帝國(guó)最后的對(duì)手，南明遺臣鄭成功和永歷皇帝朱由榔擊敗。當(dāng)然后來(lái)鄭成功他是病死了，臺(tái)灣有鄭成功的廟，臺(tái)灣人也很尊敬鄭成功。
順治皇帝在二十四歲的時(shí)候因?yàn)楦腥靖叨攘餍械奶旎ㄈナ溃幕饰挥梢褟奶旎ㄖ行颐庥陔y的皇三子玄燁承襲。所以你看，各有天命跟福報(bào)，福報(bào)享盡的話，業(yè)報(bào)就現(xiàn)前了，老和尚說(shuō)，祿盡人亡啊，你從這個(gè)順治皇帝就可以得一個(gè)印證，他只能用二十四年的福報(bào)。他過(guò)去生中是出家人。所以印光大師說(shuō)，沒(méi)有往生極樂(lè)世界，絕對(duì)不能發(fā)愿說(shuō)，我下一世要來(lái)人間做帝王或是做總統(tǒng)，或者說(shuō)發(fā)愿要做大法師，印光大師說(shuō)，都不行。他說(shuō)，就算你開(kāi)悟了，明心見(jiàn)性了，在轉(zhuǎn)生受身之間，沒(méi)有不迷惑的。所以為什么我們這邊特別要提到順治皇帝？就給我們凈土行人一個(gè)警惕，也是給我們學(xué)佛人一個(gè)警惕啊。皇帝這個(gè)地位，也不過(guò)是“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”《大般若經(jīng)》講了，一切萬(wàn)法，就只講了三句，畢竟空，不可得，無(wú)所有。
后來(lái)玄燁，這個(gè)皇三子繼位以后，就是康熙皇帝，康熙大帝。那清朝的皇帝，連續(xù)劇都特別的火紅，康熙皇帝、乾隆皇帝、雍正大帝，這三位都在清朝里面很有名。康熙皇帝、雍正皇帝、乾隆皇帝，這可以講說(shuō)清朝的全盛時(shí)期。所以家有家運(yùn)，國(guó)有國(guó)運(yùn)，人有命運(yùn)，國(guó)家也不例外。順治皇帝死后受供奉于太廟，廟號(hào)“世祖”。所以印光大師在《印光大師文鈔》里面提的是清世祖，清世祖就是順治皇帝。
那我們現(xiàn)在就要來(lái)了解一下，很多人說(shuō)順治皇帝有出家，如本法師講的時(shí)候也講說(shuō)順治皇帝有出家，那我這邊就是引用資料來(lái)查證一下到底他有沒(méi)有出家。有人說(shuō)他是離皇宮出走，別人不知道他到哪里去了，他是現(xiàn)出家相了，他不回去掌理國(guó)政了，這個(gè)地方我們就來(lái)談順治皇帝是否出家。有說(shuō)順治皇帝脫了龍袍換袈裟，想必大家都有聽(tīng)說(shuō)過(guò)大清順治皇帝出家的傳說(shuō)，但是順治皇帝是否真正的在五臺(tái)山看破紅塵出家，那就要讓我們從歷史資料來(lái)解答了。
從各種順治出家的傳說(shuō)，孟森先生在他的《清初三大疑案考實(shí)》這本記錄里面之二《世祖出家事實(shí)考》中，孟森先生以大量翔實(shí)的史實(shí)考證，順治雖然好佛，但其確死于天花，終于帝位，也就是死在皇帝的位子上，并未離宮出家。尤其是孟森持論所根據(jù)的是王熙自撰的《年譜》。王熙是誰(shuí)呢？王熙就是順治皇帝的愛(ài)將，他的愛(ài)卿，他的寵幸。王熙是順治時(shí)禮部侍郎兼翰林院掌院學(xué)士，古代禮部就是教育部，又是順治的寵臣，寵愛(ài)的大臣，順治皇帝臨終前的遺詔就是當(dāng)面指示王熙草擬的。王熙在《年譜》中詳細(xì)記載順治十八年正月初一至初八這幾天順治皇帝及其本人的言行舉止。這個(gè)因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我沒(méi)有把它詳細(xì)記載出來(lái)，我就大概這樣帶過(guò)去。所以孟森說(shuō)，從這個(gè)《年譜》中去考證，證明在這幾天，等于七天之中，是順治皇帝病死前的最后一周。所以截至目前，清史學(xué)界有關(guān)順治的研究成果，較為一致的看法，大都認(rèn)為順治晚年確實(shí)信佛，而且好佛，也有出家的念頭，但始終未成為事實(shí)。
以上我們就介紹，這次比較完整的介紹順治皇帝，以前我們有提過(guò)，但是沒(méi)有那么詳細(xì)。
那接下來(lái)我們就討論順治皇帝最有名的《順治皇帝出家詩(shī)》，這個(gè)我們把它念一遍再來(lái)解釋，這個(gè)很有意思啊。
《順治皇帝出家詩(shī)》：
“天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。
黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難。
朕為大地山河主，憂國(guó)憂民事轉(zhuǎn)煩。
百年三萬(wàn)六千日，不及僧家半日閑。
來(lái)時(shí)糊涂去時(shí)迷，空在人間走這回。
未曾生我誰(shuí)是我？生我之時(shí)我是誰(shuí)？
長(zhǎng)大成人方是我，合眼蒙眬又是誰(shuí)？
不如不來(lái)又不去，來(lái)時(shí)歡喜去時(shí)悲。
悲歡離合多勞慮，何日清閑誰(shuí)得知？
若能了達(dá)僧家事，從此回頭不算遲。
世間難比出家人，無(wú)憂無(wú)慮得安宜。
口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。
五湖四海為上客，皆因夙世種菩提。
個(gè)個(gè)都是真羅漢，披搭如來(lái)三等衣。
金烏玉兔東復(fù)西，為人切莫用心機(jī)。
百年世事三更夢(mèng)，萬(wàn)里乾坤一局棋。
禹開(kāi)九州湯放桀，秦吞六國(guó)漢登基。
古來(lái)多少英雄漢，南北山頭臥土泥。
黃袍換得紫袈裟，只為當(dāng)年一念差。
我本西方一衲子，為何生在帝王家？
十八年來(lái)不自由，南征北討幾時(shí)休？
我今撒手西方去，不管千秋與萬(wàn)秋。”
這里面“黃袍換得紫袈裟”，也有說(shuō)“黃袍換卻紫袈裟”。“為何生在帝王家”，也有一說(shuō)是“為何落在帝王家”。我作這樣的補(bǔ)充。
好，我們現(xiàn)在來(lái)解釋。
“天下叢林飯似山”，我們說(shuō)“一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游”，就這個(gè)境界，就逍遙自在，到處有人供養(yǎng)，你只要去托缽，居士都會(huì)供養(yǎng)。尤其現(xiàn)在在南傳佛教里面，都會(huì)養(yǎng)成這個(gè)供僧的善行，在北傳的比較少，南傳就比較盛行。我們現(xiàn)在很少看到說(shuō)出家人出來(lái)托缽乞食，像佛陀那個(gè)時(shí)候的制度，現(xiàn)在沒(méi)有啊，現(xiàn)在出家人，他們都是在佛寺里面用餐。那為什么？他總覺(jué)得是像乞丐，那居士供養(yǎng)就好，我打齋，師父你就不要出來(lái)，你就在佛寺里面給我們供養(yǎng)。
那我們要供僧怎么樣？我們都會(huì)選擇結(jié)夏安居，我們到佛寺里面去打齋、去供僧。像我每年結(jié)夏安居，我都會(huì)帶領(lǐng)志工去果清律師的正覺(jué)精舍、圓通寺，或者以前在南林尼僧苑，比丘尼道場(chǎng)，還有南普陀佛學(xué)院，還有我們汐止這邊的宗興長(zhǎng)老的道場(chǎng)，白云寺。確實(shí)，我個(gè)人是覺(jué)得，到清凈的道場(chǎng)那個(gè)供僧就很殊勝，沒(méi)辦法去形容。因?yàn)樗麄冊(cè)趺礃幽兀克麄兂纸渚珖?yán)，自然那個(gè)德行、那個(gè)德風(fēng)就是不一樣。那還有臺(tái)灣居士都很樂(lè)善好施，喜歡供僧。你看每年的七月，林口，就新北市那個(gè)林口齋僧大會(huì)，我們每年都護(hù)持，那每年都請(qǐng)我去作，請(qǐng)我去座上賓，我都不好意思去呀，那五千人的出家人，六千人，哎呀，那個(gè)場(chǎng)面非常壯觀。還有中部齋僧大會(huì)，還有彰化供僧大會(huì)，我們以前萬(wàn)人念佛的指導(dǎo)和尚本悟法師，就是中部齋僧大會(huì)的執(zhí)行長(zhǎng)，還有南部的齋僧大會(huì)。那還不包括佛光山的，還中臺(tái)禪寺的。還有臺(tái)灣很多居士，他們都很熱心，到哪里去供僧？到尼泊爾、不丹，還有印度去供僧，喔，那很多，南傳佛教也很多。
供僧確實(shí)有福報(bào)。我以前認(rèn)識(shí)苗栗縣警察局局長(zhǎng)，是我好同事。他父親是苗栗山上一個(gè)關(guān)圣帝君廟的住持，也不算住持，是給人家請(qǐng)的廟公，平常就幫人家，人家民眾來(lái)拜拜、祈福、抽簽，他跟人家解簽。他很善良，忠厚老實(shí)，很淳樸的鄉(xiāng)下人。所以你不要看他不認(rèn)識(shí)字，印光大師說(shuō)，那些齋公齋婆，心都非常清凈。所以他這樣積功累德，他的子孫都很興旺，他大兒子當(dāng)?shù)骄炀志珠L(zhǎng)。
那我們兩個(gè)因?yàn)楹苷劦脕?lái)，在議會(huì)開(kāi)會(huì)時(shí)候，我們都會(huì)閑聊。他的兒子警官學(xué)校畢業(yè)，當(dāng)派出所的所長(zhǎng)，那家教非常好，警政署長(zhǎng)去查勤，他也不說(shuō)他爸爸是警察局長(zhǎng)。后來(lái)署長(zhǎng)查出來(lái)之后，他是某某局長(zhǎng)的兒子，他說(shuō)你為什么不跟我講呢？他說(shuō)為什么要講呢？我父親是我父親的福報(bào)，我是我的福報(bào)。
后來(lái)他讀警察大學(xué)碩士班，就是我母校，他認(rèn)識(shí)一個(gè)女朋友是誰(shuí)呢？泰國(guó)派來(lái)的警官。那這個(gè)泰國(guó)派來(lái)的受訓(xùn)的女警官也不跟他講說(shuō)她是泰國(guó)曼谷首富的女兒。因?yàn)樘﹪?guó)他們啊，他們那邊的民眾，第一個(gè)，還滿喜歡出家的，再來(lái)，滿喜歡供僧，那再喜歡就喜歡當(dāng)警察。后來(lái)是怎么樣？后來(lái)是兩個(gè)談戀愛(ài)。那我這位同事警察局長(zhǎng)就派他女兒到泰國(guó)曼谷去提親，那叫她說(shuō)，你把那邊她們的家照相照一些回來(lái)給我看。結(jié)果她女兒回來(lái)，照相照不好，她說(shuō)，太大了，那個(gè)別墅太大了，根本像皇宮一樣。
后來(lái)才了解，這個(gè)警察局長(zhǎng)跟我們講，他的親家母修得非常好，兩個(gè)兒子，一個(gè)管泰國(guó)曼谷的不動(dòng)產(chǎn)，一個(gè)管泰國(guó)進(jìn)口的快艇游艇的引擎馬達(dá)，她每年的暑假一定會(huì)帶這兩個(gè)兒子放下手邊的企業(yè)的工作，專程到緬甸，因?yàn)榫挼槌黾胰硕啵ゾ挼楣┥还┒际且磺耍蚯S，每年喔。所以他們這樣積功累德，他們的事業(yè)興旺，那么家風(fēng)、家學(xué)、家道、家業(yè)都非常地順?biāo)臁Ｄ琼標(biāo)斓绞裁闯潭饶兀刻﹪?guó)，泰國(guó)曼谷的新機(jī)場(chǎng)突然要改建到新的地方去，就現(xiàn)在的那個(gè)新機(jī)場(chǎng)的位置，結(jié)果那個(gè)新機(jī)場(chǎng)要經(jīng)過(guò)的所有的那個(gè)道路，還有那個(gè)機(jī)場(chǎng)的位置周邊，全部都是這位我們警察局長(zhǎng)同事他的親家母的土地。這個(gè)福報(bào)是前世種因修來(lái)的，也是這一世修來(lái)的。所以證明老和尚說(shuō)的，財(cái)布施是越舍越多，越多越舍，這一點(diǎn)都也沒(méi)有錯(cuò)，從這地方就可以印證。那她平常就積功累德，供僧。
所以“天下叢林飯似山”的意思就是大家恭敬三寶，都喜歡到叢林佛寺里面去打齋供僧。像我早期的習(xí)慣，我還沒(méi)有孝廉講堂以前，我喜歡供齋，我一到佛寺，我就一定打齋的。所以老實(shí)說(shuō)，我學(xué)佛到現(xiàn)在，我?guī)熃恪⑽覑?ài)人就煮了一道非常好吃的素食，就是修好因得好報(bào)。孝廉講堂不設(shè)功德箱，從成立到現(xiàn)在九年多啊，都不設(shè)功德箱，只準(zhǔn)蓮友捐一百元，一個(gè)是買飯菜的一百元，一個(gè)人一百元，是繳水電費(fèi)的一百元，其他除了印經(jīng)以外，還有放生款以外，其他不接受供養(yǎng)，但是我們一直到現(xiàn)在弘法都很順利。
所以這個(gè)地方順治皇帝說(shuō)，“天下叢林飯似山”意思是說(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)的叢林非常地多。老和尚有講過(guò)，以前科技不發(fā)達(dá)，叢林都是會(huì)講經(jīng)說(shuō)法，而且都是辦教育的地方，傳承如來(lái)家業(yè)的地方，所以古代叢林里面出家的人都會(huì)講經(jīng)說(shuō)法。所以老和尚說(shuō)，那時(shí)候科技不發(fā)達(dá)，所以必須要叢林蓋很多。“缽盂到處任君餐”，你只要是一個(gè)出家人，你到佛寺去掛單，到叢林去掛單，你都可以在那邊接受供養(yǎng)，這叫“缽盂到處任君餐”。
“黃金白玉非為貴”，你是家財(cái)萬(wàn)貫，你家里有金山銀山，一氣不來(lái)，臨命終時(shí)，“萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身”，什么都帶不走，只有功德跟業(yè)障帶得走，還有罪業(yè)帶得走，你這些“黃金白玉”統(tǒng)統(tǒng)帶不走。所以它不真實(shí)，它是夢(mèng)幻泡影，“如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，所以“黃金白玉非為貴”。
“惟有袈裟披肩難”，但是問(wèn)題，你要穿上這一件袈裟，剃這個(gè)頭，就不簡(jiǎn)單。所以《大乘大集地藏十輪經(jīng)》里面就有講，它說(shuō)就算是一個(gè)破戒的出家人，佛陀特別叮嚀，你都不要看不起他，他說(shuō)連鬼子母都不敢吃他，為什么？因?yàn)樗€有回頭的機(jī)會(huì)呀，他示現(xiàn)出家人，他就是為讓世間做個(gè)表法，讓人家什么？讓人家恭敬三寶。當(dāng)然你也不知道他是破戒呀，或者他不守戒律呀，但是如果他有一天像瑩珂法師一樣，他懺悔業(yè)障了，他一心念佛了，求生西方了，他到西方極樂(lè)世界上品上生，他是法身大士，你怎么說(shuō)呢？所以很多人，眾生著相，很容易被這個(gè)相，被這個(gè)境界轉(zhuǎn)了，這就是瞧不起他啦，排斥他啦，毀謗他啦。
以前我在臺(tái)北市警察局的時(shí)候，警察局沒(méi)有素食，那我就只好出來(lái)到街上去吃，在臺(tái)北市武昌街那邊有開(kāi)素食館，我就去那邊用餐。每天出去，口袋一定裝著幾百元，但是因?yàn)槌黾胰颂嗔耍抑荒芤淮谓o五十元，因?yàn)槊刻於家鋈パ健Ｓ行┏黾胰司驮隍T樓下面鋪個(gè)毯子，在那邊拿引磬，就念南無(wú)阿彌陀佛，有些是持大悲咒，因?yàn)橹形绲臅r(shí)候，很多上班族都會(huì)下來(lái)去用餐，有些是躲在巷子里面，那我就一個(gè)出家?guī)煾附o個(gè)供養(yǎng)。其中有一個(gè)出家?guī)煾甘潜惹鹉幔敲炊嗳私?jīng)過(guò)，她躲在那個(gè)巷子的，那個(gè)防火巷里面，我們臺(tái)灣叫防火巷，就是這間房子跟這間房子之間的一個(gè)間隔間隙，那個(gè)叫防火巷，我看她的缽一元錢都沒(méi)有，那么多人經(jīng)過(guò)，連一元錢都沒(méi)有給她。
我有時(shí)候出去，到外面去或者到佛寺去禮佛，帶小孩去，我一定告訴小孩說(shuō)，供僧。他們都很聽(tīng)話，拿錢去供僧。你要養(yǎng)成小孩子供僧、供養(yǎng)三寶的習(xí)慣。因?yàn)榉鸱ㄉ亲〕秩龑殻阋阶孕匀龑殻钱?dāng)然還是透過(guò)修行，不是一下子就自性三寶，皈依佛，皈依覺(jué)，皈依法，皈依正，皈依僧，皈依清凈不染，沒(méi)那么快的啦，他得從事相上開(kāi)始布施，開(kāi)始種福田。那僧人代表三寶住世。當(dāng)然這個(gè)出家人里面有凡夫僧跟圣賢僧，圣賢僧就是開(kāi)悟的圣人、圣僧，當(dāng)然不多，其他都是凡夫僧，跟我們一樣，有煩惱習(xí)氣，難免的，因?yàn)樗苍谛扌新铩Ｄ囊惶焖D(zhuǎn)凡成圣了，他就轉(zhuǎn)迷為悟，他就證果了。所以基本上來(lái)講，學(xué)人始終到現(xiàn)在，我對(duì)出家人我是很恭敬的，包括萬(wàn)人念佛，我都是一定會(huì)供僧。
所以“惟有袈裟披肩難”，出家是一個(gè)，乃大丈夫所能為，大丈夫才做得到啊。什么叫大丈夫？放得下啊。不是將相，你大將軍跟宰相不見(jiàn)得會(huì)出家，所以非將相所能為。不是說(shuō)你將軍跟宰相，你這掌握權(quán)利的，你叫他出家看看，你叫他吃個(gè)素都很困難，不要說(shuō)叫他出家，你要叫他放下五欲六塵，那么容易呀？不容易。所以“惟有袈裟披肩難”。我個(gè)人覺(jué)得，我每次看到出家人，我都覺(jué)得他們了不起，他能剃這個(gè)頭就了不起，現(xiàn)這個(gè)僧寶形相就了不起。所以我們作為在家居士，擔(dān)任護(hù)法工作是一定要的。因?yàn)槌黾揖褪且裁矗恳松溃獢酂溃鲭x三界，要荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)。
“朕為大地山河主”，“朕”就是順治皇帝，他說(shuō)，我掌握整個(gè)中國(guó)的江山，因?yàn)樗乔宄实垩剑?dāng)然是掌握全國(guó)的江山，“大地山河主”，都?xì)w我管的啊。“憂國(guó)憂民事轉(zhuǎn)煩”，他每天處理不完的公務(wù)公事，就像我們現(xiàn)在習(xí)總書記一樣，管十四億人口，真不簡(jiǎn)單啊，這個(gè)省，那個(gè)建設(shè)，中美貿(mào)易大戰(zhàn)，這個(gè)事情太多了，還要兼顧到大家都有飯吃，脫離赤貧、脫離文盲。所以啊這個(gè)帝王為什么自古以來(lái)大部分都是菩薩示現(xiàn)？確實(shí)有它的道理。像周文王、周武王、周公，那都是菩薩示現(xiàn)的。所以“憂國(guó)憂民事轉(zhuǎn)煩”，每天就是日理萬(wàn)機(jī)啊，哪有時(shí)間修行。
“百年三萬(wàn)六千日”，一年三百六十五天，一百年就是三萬(wàn)六千日，“百年”，他“百年”意思是說(shuō)，人最多只有一百歲嘛，百年嘛，三萬(wàn)六千日。“不及僧家半日閑”，你就算活到一百歲，三萬(wàn)六千日，你沒(méi)有一天比得上出家人他“半日閑”，你半天都比不上啊，他們逍遙自在啊。
“來(lái)時(shí)糊涂去時(shí)迷，空在人間走這回”，他是有所省悟的。我們眾生都是什么？人生是酬業(yè)而來(lái)的，我們都有隔陰之謎啊，帶著業(yè)力來(lái)人間，中陰身入胎。所以經(jīng)過(guò)母親十個(gè)月的胎獄，就像地獄里面一樣，所以來(lái)的時(shí)候迷迷糊糊啊，“來(lái)時(shí)糊涂去時(shí)迷”。離開(kāi)的時(shí)候放不下，迷惑顛倒，昏迷了、昏沉了、插管了、氣切了、癌癥做化療了，痛苦不堪，放不下情執(zhí)，妻女、妻子啼哭，“來(lái)時(shí)糊涂去時(shí)迷”。
空在人間走一回，好好的一個(gè)得人身的機(jī)會(huì)，人身難得今已得，佛法難聞今已聞，來(lái)人間幾十年，也不會(huì)修行，一個(gè)煩惱都沒(méi)斷，來(lái)到人間，帶著這些惡業(yè)離開(kāi)，到三惡道去報(bào)到，所以“空在人間走這回”，就李炳南老師說(shuō)啊，該怎么生就怎么生，該怎么死就怎么死。就是生生死死、死死生生，永遠(yuǎn)是十二因緣里面的無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死這個(gè)流轉(zhuǎn)啊，流轉(zhuǎn)門，就流轉(zhuǎn)生死。哪一天無(wú)明破了，無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，受滅，愛(ài)、取、有滅，生、老死滅，還滅門，解脫了。空在人間走一回，走這回。
其實(shí)我們現(xiàn)在還有點(diǎn)力氣能讀到這個(gè)順治皇帝出家詩(shī)，我們要警惕啊。你今天觀想你現(xiàn)在躺在醫(yī)院里面插管、氣切、等死、做化療，每天看到那個(gè)外面的熙熙攘攘，那些都沒(méi)有你的分啊，你下不了床啊，你沒(méi)有辦法享受啊，你在那邊只能任人宰割，病苦業(yè)力的折磨，你連走出去醫(yī)院都沒(méi)有辦法。所以學(xué)佛是一件很好的事情，能夠求生極樂(lè)世界，在這一生能夠?qū)W阿羅漢，“所作已辦，不受后有”，能夠伏住煩惱，能夠有一個(gè)健康的身體，可以好好念佛，可以護(hù)持三寶，每天吃得下，睡得飽，無(wú)憂無(wú)慮，是最幸福的。所以“空在人間走這回”，好好讓我們警惕啊。
“未曾生我誰(shuí)是我”，你還沒(méi)有出生，你前世是姓黃嗎？你是姓陳嗎？你是誰(shuí)？你從哪一個(gè)地方來(lái)的？哪一省的？哪個(gè)村落的？不知道啊，可能你在東北待過(guò)，可能你在新疆待過(guò)，可能你是在歐洲待過(guò)，你什么都不知道啊。我很喜歡吃披薩跟意大利面，跟傅沖老師這一次到巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織，參加老法師的三時(shí)系念跟祭祖大典，還有和諧世界和平論壇，我們也去吃意大利披薩、意大利面。然后這個(gè)傅沖老師就開(kāi)玩笑，老師你會(huì)不會(huì)是前世在歐洲待過(guò)？我說(shuō)我也不知道啊，特別喜歡吃這種意大利面跟披薩，阿賴耶有這個(gè)種子。傅沖老師說(shuō)她不喜歡啊，她不喜歡吃這個(gè)歐洲的這種意大利面跟披薩。因?yàn)闅W洲人就是吃面包，意大利面，還有披薩，我們臺(tái)灣叫披薩（pī sà）。
所以“未曾生我誰(shuí)是我”，你是男的還是女的？你當(dāng)皇帝還是當(dāng)乞丐？還是當(dāng)將軍？還是當(dāng)商人？都不知道啊。所以誰(shuí)知道？只有開(kāi)悟的知道了，他神通現(xiàn)前，像廣欽老和尚、海賢老和尚，他知道。“未曾生我誰(shuí)是我”，這一句法語(yǔ)很值得我們深思，你假如能夠開(kāi)悟，明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，念佛能夠功夫成片，事一心不亂，到理一心不亂，你就知道了，清清楚楚，明明白白。因?yàn)槔虾蜕杏兄v過(guò)，要怎么回到過(guò)去？西方靠催眠，東方呢？靠禪定，我們佛法講禪定。只要你能夠入甚深禪定，你就可以如智者大師一樣，參加佛陀的靈山一會(huì)。他說(shuō)，佛陀的靈山一會(huì)，儼然未散。虛云老和尚也有這個(gè)功夫，他入定以后上兜率內(nèi)院，聽(tīng)彌勒菩薩講經(jīng)。那個(gè)叫什么？回到過(guò)去啊。你看像虛云老和尚，他們都是當(dāng)生成就的。
廣欽老和尚也是一樣啊，要不然他怎么會(huì)知道，道證法師，郭惠珍醫(yī)師在他面前，他說(shuō)，你的大冤家要現(xiàn)前，他怎么知道？他跟你一樣，兩個(gè)眼睛，他一樣是這六根，廣欽老和尚不認(rèn)識(shí)字，你跟他同坐在那邊，你看好了，假若你把他時(shí)光倒回，你現(xiàn)在坐在廣欽老和尚旁邊，你是一個(gè)居士也好，或是個(gè)出家人也好，廣欽老和尚在跟道證法師對(duì)話，就郭惠珍醫(yī)師對(duì)話，廣欽老和尚說(shuō)，郭醫(yī)師，郭醫(yī)師，你的大冤家要現(xiàn)前了。你還是迷迷糊糊的，你還是不知道啊。為什么？你看不到啊，為什么你看不到？因?yàn)槟銢](méi)有天眼通，你沒(méi)有他心通啊，你沒(méi)有，最主要你沒(méi)有宿命通。
但是你如果修到理一心不亂的時(shí)候，老和尚講過(guò)，到事一心不亂，老和尚在講經(jīng)里面有講過(guò)，功夫成片到凡圣同居土，還沒(méi)辦法。到方便有余土，老和尚說(shuō)就有天眼通了。那到理一心不亂，實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，那就不用講，六通現(xiàn)前啦。所以只有怎么樣？只有禪定功夫，他可以回到過(guò)去，他也可以看到未來(lái)。所以為什么能夠預(yù)知時(shí)至？就是這個(gè)道理，“凈極光通達(dá)”，凈，清凈到極處，就圓融無(wú)礙了。
“未曾生我誰(shuí)是我，生我之時(shí)我是誰(shuí)”，你來(lái)到人間呱呱墮地，我記得我小時(shí)候，我爸爸常跟我講，其實(shí)小時(shí)候家里窮，住的那個(gè)在廟旁邊的一個(gè)破茅棚，一個(gè)床鋪，然后床鋪旁邊就是一個(gè)茅坑，茅坑里面就有一個(gè)沖水澡，我小時(shí)候出生就在那個(gè)環(huán)境，我也不知道，這是在長(zhǎng)大才知道，父親跟我講的。因?yàn)樾r(shí)候我住在廟里面，我倒有點(diǎn)像，不敢高攀啊，有一點(diǎn)像范仲淹啊，也寄居在佛寺，我就寄在廟里面，廟里面是道教的廟。所以我為什么要講這個(gè)《陰騭文》跟《感應(yīng)篇匯編》？其實(shí)有某一種程度是報(bào)恩的心理，雖然我的因緣不在道教，但是總覺(jué)得說(shuō)，我們學(xué)這個(gè)圣賢菩薩他們的足跡。
印光大師最贊嘆是什么？印光大師他是佛教高僧，他為什么贊嘆《了凡四訓(xùn)》？他為什么贊嘆《太上感應(yīng)篇》《感應(yīng)篇匯編》？他為什么贊嘆《文昌帝君陰騭文》？他為什么不去推廣佛經(jīng)？因?yàn)樗滥莻€(gè)來(lái)不及了，沒(méi)有辦法救了，現(xiàn)在已經(jīng)是末法了，衰爛至極了，已經(jīng)衰微到不行了，印光大師說(shuō)，那都沒(méi)有用，來(lái)不及了。這三帖藥有用，就是那個(gè)什么？就是《了凡四訓(xùn)》《太上感應(yīng)篇》，還有《感應(yīng)篇匯編》，跟《陰騭文》，《安士全書》，有用，他說(shuō)《安士全書》是天下第一奇書，第一奇書就是最好的書，最好的善書。
所以“生我之時(shí)我是誰(shuí)”，所以我小時(shí)候，我爸爸跟我講說(shuō)，呱呱墮地的時(shí)候，就丟在那個(gè)洗澡間的旁邊，就那個(gè)水泥地上面，產(chǎn)婆幫我拉出來(lái)啊，我一到人間就哭了。“生我之時(shí)我是誰(shuí)”，那也要經(jīng)過(guò)多少歲月，時(shí)節(jié)因緣，過(guò)去生有種了善根，今世成熟，我有幸才能皈依三寶，跟隨凈空老法師，得到他老人家的福報(bào)，跟隨他的弟子簡(jiǎn)豐文老師學(xué)內(nèi)典研究，才有這么小小的福分來(lái)學(xué)講經(jīng)典啊。這個(gè)就是要去覺(jué)悟“生我之時(shí)我是誰(shuí)”，去認(rèn)清我們的自性，也就是禪宗講的，禪宗里面講的，了解明白父母未生前本來(lái)的面目。當(dāng)然我們不是上根利智，也沒(méi)有辦法期待這一世能夠大徹大悟，明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，我們只能執(zhí)持名號(hào)，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿笊鷺O樂(lè)世界，帶業(yè)往生。
“長(zhǎng)大成人方是我”，那“長(zhǎng)大成人”就是這個(gè)業(yè)報(bào)身，這個(gè)“我”是假我，不是如來(lái)真我，這“我”也是因緣和合的，四大五蘊(yùn)的和合，是業(yè)報(bào)身，這也不是真我啊，“長(zhǎng)大成人方是我”，這個(gè)“我”也不是真我。“合眼蒙眬又是誰(shuí)”，可是等到你兩腳一伸，臨命終時(shí)，一氣不來(lái)的時(shí)候，離開(kāi)人間的時(shí)候，死去了，兩眼蓋起來(lái)了，你又是誰(shuí)呢？黃泉路上無(wú)老少。
“不如不來(lái)又不去”，“不來(lái)”也不行啊，人生是酬業(yè)而來(lái)的，由不得你，除非你是乘愿再來(lái)的，或者你從極樂(lè)世界來(lái)的，或者從佛國(guó)來(lái)的，所以你不來(lái)也不行啊。“又不去”，不可能不去啊，人有生老病死，萬(wàn)法有成住壞空，心有生住異滅，你不去又不行。所以“不如不來(lái)又不去”應(yīng)該是廣欽老和尚說(shuō)的，不如明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，證果了，無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)代志，自性沒(méi)有來(lái)去，“如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)”，那這樣就可以了。所以這個(gè)“不如不來(lái)又不去”，你要花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生，才有資格講“不如不來(lái)又不去”。
“來(lái)時(shí)歡喜去時(shí)悲”，我們來(lái)到人間的時(shí)候，哎呀，家人吃彌月酒啊，高興得不得了，那一邊哪，那一邊剛好有一個(gè)人死掉，那邊就哭得半死啊，“來(lái)時(shí)歡喜去時(shí)悲”。這一家有小孩子來(lái)投胎，西家有這個(gè)小孩子出生，原來(lái)是東家的老先生他得人身，來(lái)到人間，到西家投胎了，那東家在做喪事，西家在歡喜。人也是一樣啊，出生的時(shí)候高興得不得了，死的時(shí)候憂悲苦惱，舍不得，放不下，“來(lái)時(shí)歡喜去時(shí)悲”。
“悲歡離合多勞慮”，佛陀跟我們講過(guò)，我們罪業(yè)如果有體相，這個(gè)虛空是不能容受。我們累世里面，所積的骨頭像須彌山那么高，我們轉(zhuǎn)生受身，投胎轉(zhuǎn)世，所流下的眼淚像海那么深，每一世都在換父母，每一世都在換眷屬，每一世都換妻子兒女，一會(huì)兒男，一會(huì)兒女。所以我寫了一首業(yè)識(shí)頌，也曾經(jīng)講過(guò)，當(dāng)時(shí)就是有感而發(fā)，就是悲歡離合，人生就是悲歡離合，八苦里面的愛(ài)別離、求不得、怨憎會(huì)、五陰熾盛。這“悲歡離合多勞慮”，確實(shí)，每一個(gè)人都要經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程。
就像我家兄，他跟我大嫂恩愛(ài)得不得了，兩個(gè)人從結(jié)婚到往生，我自己的哥哥，用四個(gè)字形容，如膠如漆，焦不離孟，孟不離焦，兩人感情好得不得了。我哥哥早上就到菜市場(chǎng)去買菜，因?yàn)槲腋绺绫容^會(huì)煮菜、炒菜，中午回來(lái)，就他自己煮菜、炒菜、洗菜，都是我哥哥在侍奉我大嫂。現(xiàn)在我大嫂變一個(gè)孤獨(dú)老人，我哥哥不知道去哪里了，我教他求生極樂(lè)世界，他不曉得去哪里了，但是因?yàn)樗笆烙行蓿蚁肽兀麘?yīng)該天人沒(méi)問(wèn)題，我也不知道他現(xiàn)在在哪里。
我前幾天助念一個(gè)胃癌的菩薩往生，黃啟正菩薩，他的夫人昨天去找我，感謝我。那個(gè)胃癌啊，非常地痛苦，切掉三分之一，到后來(lái)病發(fā)，才一二個(gè)月，就像在地獄般的這種果報(bào)，吃不下，拉不出去，整個(gè)肚子漲起來(lái)，像餓鬼道的眾生，非常痛苦，五十五歲而已，小孩子讀小學(xué)，大女兒才剛剛到美國(guó)去念書，他怎么放得下？最后跟他說(shuō)法，痛苦不堪的時(shí)候，實(shí)在是真的沒(méi)有辦法了，給他念南無(wú)大悲觀世音菩薩。印光大師說(shuō)，危急的時(shí)候，可以念南無(wú)大悲觀世音菩薩。說(shuō)得很不可思議，他苦得不得了，他根本聽(tīng)不進(jìn)去，那個(gè)觀音菩薩圣號(hào)一唱下去，十分鐘，他整個(gè)人心靜下來(lái)，完全被觀世音菩薩攝受了。這個(gè)癌癥的苦，就好像焦面大士到地獄一樣，觀音菩薩一到，示現(xiàn)焦面大士，所有的刑具脫落，所有的苦刑全部暫停。所以“悲歡離合多勞慮”。
“何日清閑誰(shuí)得知”，有時(shí)候回想一下，你去問(wèn)那個(gè)往生的人，或是現(xiàn)在年老體衰的，躺在病床上，你問(wèn)他一句話，你覺(jué)得你這一生怎么樣？他說(shuō)，時(shí)間過(guò)得好快，怎么現(xiàn)在就結(jié)束了，我要走了。以前我們警政署長(zhǎng)顏世錫，他現(xiàn)在已經(jīng)往生了，他講一個(gè)有趣的故事。他去看一個(gè)財(cái)團(tuán)的總裁，那個(gè)總裁躺在病床上，動(dòng)彈不得，幾乎是癱瘓，他家財(cái)萬(wàn)貫，就是剛才講的，“黃金白玉非為貴”，他在那邊無(wú)可奈何，每天看著天花板等死。他跟顏世錫講，我們警政署長(zhǎng)，他說(shuō)，老顏，因?yàn)樗麄儌z人感情很好，他說(shuō)，老顏，我這一輩子最遺憾，有錢的時(shí)候不知道布施，也不知道造福，到現(xiàn)在這么多家財(cái)萬(wàn)貫，對(duì)我一點(diǎn)意義都沒(méi)有。真的，它只是一個(gè)數(shù)字而已，存在銀行里面的一個(gè)數(shù)字給你看而已。所以佛跟我們開(kāi)示，這個(gè)世間真相是什么？苦、空、無(wú)常、無(wú)我，是絕對(duì)也沒(méi)有錯(cuò)。
所以我今天，今天我們有一個(gè)健康論壇，我去致詞，我去跟大家勉勵(lì)，他們是推動(dòng)素食的，健康蔬食，我說(shuō)人生啊，佛陀說(shuō)有三苦，苦苦、壞苦、行苦，還有八苦。其實(shí)還有三個(gè)苦，第一個(gè)苦叫身苦，身苦是什么？老病死；心苦呢？貪瞋癡；后苦呢？地獄、餓鬼、畜生，這三個(gè)，這三個(gè)苦是很受不了的，真的很受不了，唯有般若智慧可以解決這三苦。
所以“何日清閑誰(shuí)得知”，你要是不學(xué)佛，皈依三寶，不聽(tīng)經(jīng)聞法，不修六度波羅蜜。青蓮法師在《地藏經(jīng)科注》里面講，怎么解決這個(gè)身苦、心苦跟后苦？青蓮法師，清朝的青蓮法師講得很好，他說(shuō)，身苦，要解決身苦，以戒來(lái)調(diào)伏，以戒調(diào)身；那心苦呢？以定慧來(lái)調(diào)心。誒，他講得很好，這個(gè)就是戒定慧，以六度三學(xué)調(diào)伏身心之苦。六度，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，這是六度。三學(xué)，以戒調(diào)身，以定慧調(diào)心，才能夠離苦得樂(lè)。所以學(xué)佛，你就可以修六度萬(wàn)行，你可以修戒定慧三學(xué)，你才能知道怎么知苦樂(lè)法，怎么離苦得樂(lè)，你才懂得放下，叫“何日清閑誰(shuí)得知”，你才知道，不然你不知道放下。
“若能了達(dá)僧家事，從此回頭不算遲”，如果你明白出家人的事業(yè)，出家人的事業(yè)是什么？穿這一件袈裟做什么？就是要了生死嘛，就是了生脫死嘛，要體悟佛陀的一大事因緣。“如來(lái)所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海”，釋迦牟尼佛為什么到這個(gè)世間來(lái)？“如來(lái)所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海”，他就告訴你去極樂(lè)世界。所以你能夠明白出家的事業(yè)是要做什么？就了這個(gè)分段生死，最起碼你也要學(xué)初果須陀洹，他斷見(jiàn)惑。初果須陀洹，我們上一回講過(guò)，他不用到三惡道去了，他只要人天往返七次，他就證無(wú)生，證阿羅漢了。
你能夠“了達(dá)僧家事”，“了達(dá)”就是開(kāi)悟了，大徹大悟了，“從此回頭不算遲”，如果你在覺(jué)悟的當(dāng)下能夠及時(shí)回頭，回頭是岸，還不算晚。很多老菩薩，老和尚也有講過(guò)公案，在臺(tái)灣南部，老和尚在南部講經(jīng)的時(shí)候，碰到一位老蓮友，七十幾歲了，七八十歲了，心還是不老實(shí)，這個(gè)也要學(xué)，那個(gè)也要學(xué)，到時(shí)候走了半天，盲修瞎練，也去學(xué)道家的，也去學(xué)仙家的，學(xué)了半天，再繞回來(lái)原地。老和尚說(shuō)，不要那么麻煩，就一句佛號(hào)就好了。那位老先生就真的念一句南無(wú)阿彌陀佛，最后預(yù)知時(shí)至，往生了，“從此回頭不算遲”。
“世間難比出家人，無(wú)憂無(wú)慮得安宜”，世間你各行各業(yè)，三百六十行，沒(méi)有一行、沒(méi)有一個(gè)工作可以跟出家人比。出家人每天都在怎么樣？勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。老和尚給我們的使命更大，“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。所以“世間難比出家人，無(wú)憂無(wú)慮得安宜”，確實(shí)，你說(shuō)真的是過(guò)出家人的生活，像老和尚早期剛做居士的時(shí)候，在懺云法師那邊，他在那邊掛單大概半年，每天拜佛，那時(shí)候，他說(shuō)懺公用那個(gè)手電筒的燈給他們照明，各人做各人的早課，就是拜佛、念佛，自己用功，那老和尚是服侍三個(gè)老人，這個(gè)就是什么？“無(wú)憂無(wú)慮得安宜”。
“口中吃得清和味，身上常穿百衲衣”，尤其是有持戒律的，像果清律師他們，他們都怎么樣？日中一食。果清律師，有一次我們李炳南老師的圓寂三十周年，木鐸春風(fēng)三十載，李炳南老師圓寂三十周年論壇，他的課程，我們請(qǐng)他來(lái)講課，他的課程剛好是九點(diǎn)開(kāi)始。那他十一點(diǎn)就要用午齋了，那他八點(diǎn)多到，因?yàn)樗★埖辏俏耶?dāng)時(shí)就請(qǐng)示果清律師說(shuō)，清公和尚，那這樣早齋來(lái)不及，早齋在這邊用好不好？他說(shuō)，不用了，他說(shuō)，因?yàn)槔虾蜕幸呀?jīng)來(lái)了，我要陪恩師，他都稱呼老和尚叫恩師，他說(shuō)我就不要用早餐了，他說(shuō)早餐跟中餐一次吃啦。他十點(diǎn)多講完課，到十一點(diǎn)，我們請(qǐng)他用齋，因?yàn)樗^(guò)中不食嘛，他就一餐而已。所以像清公和尚他們這些持戒律，還有宗興律師，都是過(guò)中不食的，你看他們的這個(gè)法相、德行，他們的威儀，就是這里講的，“口中吃得清和味”，心清凈、身清凈。
“身上常穿百衲衣”，你看出家人，冬天也是那一件衣服，夏天也是那一件衣服，頂多再披個(gè)大衣，你到正覺(jué)精舍跟那個(gè)圓通寺，還有穿百衲衣的，補(bǔ)丁的。有時(shí)候我們夏天去正覺(jué)精舍去供僧，誒，我看那個(gè)知客穿的那件，那是冬天的衣服，他也逍遙自在，清涼無(wú)比，“身上常穿百衲衣”，每天就那一件。我們是什么？我們每天都換。像我是這樣，我是固定一件，最起碼穿一二個(gè)月才會(huì)換。那女眾就不一樣，每天換一件衣服，一個(gè)月?lián)Q三十件。人家出家人，身上常穿百衲衣，一件而已。虛云老和尚長(zhǎng)年累月就是一件，老和尚說(shuō)，他那個(gè)大衣，他那個(gè)僧服，領(lǐng)子后面還香香的呢。而且很多修行非常好的出家人，那個(gè)袈裟都是有檀香味，“身上常穿百衲衣”。
“五湖四海為上客”，你看果清律師、宗興律師，這些有德行的法師，老和尚，到哪兒大家爭(zhēng)著，師父你到我這邊來(lái)給我供養(yǎng)，師父你來(lái)我這邊給我們開(kāi)示，大家都爭(zhēng)著請(qǐng)他去。只要你有德行、你有智慧，“五湖四海為上客”，大家爭(zhēng)先供養(yǎng)，就像佛陀那個(gè)時(shí)候一樣。所以人家說(shuō)，不愁無(wú)廟，只愁無(wú)道，你只要明心見(jiàn)性成佛，那就不得了，人天師，“五湖四海為上客”。“皆因夙世種菩提”，都是累劫修行，清凈莊嚴(yán)累劫修，真的是清凈莊嚴(yán)累劫修，是過(guò)去生修來(lái)的。
“個(gè)個(gè)都是真羅漢，披搭如來(lái)三等衣”，因?yàn)樵陧樦位实勰莻€(gè)年代，在幾百年前，那個(gè)時(shí)候證果很多，還是很多啦，有很多人中的羅漢，很多人他有開(kāi)悟了。你看這個(gè)民國(guó)，不要說(shuō)是清朝，光講民國(guó)，具行法師，他用三昧真火把自己化掉，虛云老和尚座下的比丘，具行法師，他還是在大寮里面煮飯的呢，他念佛，一句佛號(hào)，念到坐化往生，用三昧真火把自己化掉，那個(gè)功夫多高啊，民國(guó)而已。還有諦閑老法師的徒弟鍋漏匠，也是民國(guó)，民國(guó)年代，在寧波鄉(xiāng)下，念佛念了三年，人家往生站了三天，還預(yù)知時(shí)至。那你更不要講說(shuō)是清朝初年，明末。
所以“個(gè)個(gè)都是真羅漢”，那有些是大乘菩薩。那在凈空法師講課講過(guò)，李濟(jì)華老居士，臺(tái)北的一個(gè)佛教團(tuán)體的老師，李濟(jì)華老居士，你看他講課完了以后說(shuō)，我要回家了，他下座以后就在沙發(fā)、在椅子上坐著就走了，就往生了。他說(shuō)，我要回家了，他就講一句話，臨終最后一句話說(shuō)，我要回家了。這個(gè)叫什么？“個(gè)個(gè)都是真羅漢”。“披搭如來(lái)三等衣”，出家人三衣一缽嘛。
“金烏玉兔東復(fù)西，為人切莫用心機(jī)”，人在這個(gè)世間，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)忙？每天為了三餐而奔波，征戰(zhàn)東西，征戰(zhàn)南北，南征北討，日出而作，日落而息，到底為了什么呢？只是為了三餐而已。所以“金烏玉兔”，“金烏”是什么？“金烏”就是太陽(yáng)，“玉兔”就是月亮，白天就是太陽(yáng)，晚上就是月亮，從早忙到晚，朝朝暮暮，“金烏玉兔”，每天就是這樣，忙東忙西，這“金烏玉兔東復(fù)西”，表示時(shí)光飛逝，時(shí)間過(guò)得很快。“為人切莫用心機(jī)”，做人就安分守己，積功累德，諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，這是本分，千萬(wàn)不要用心機(jī)，用盡心機(jī)，“為人切莫用心機(jī)”。
“百年世事三更夢(mèng)，萬(wàn)里乾坤一局棋”，就有點(diǎn)像憨山大師的醒世歌一樣，百歲的世間事就好像三更夢(mèng)一樣，南柯一夢(mèng)，“百年世事三更夢(mèng)”。“萬(wàn)里乾坤一局棋”，人算不如天算，人生就像下一場(chǎng)棋一樣，誰(shuí)勝誰(shuí)敗沒(méi)有辦法知道，沒(méi)有辦法預(yù)料，禍福難料，你只有學(xué)袁了凡先生，你改變命運(yùn)，改變定業(yè)，創(chuàng)造變數(shù)，你才可以超越時(shí)間跟空間。了達(dá)人生如戲，人生如一局棋，你才有辦法放下五欲六塵，放下自私自利，放下貪瞋癡慢疑，你才有辦法跳出這個(gè)乾坤，所以叫“六字洪名出乾坤”。你不持諸佛名號(hào)，你離不開(kāi)這個(gè)“萬(wàn)里乾坤一局棋”。“六字洪名出乾坤”是什么意思？離開(kāi)輪回啊，你往生極樂(lè)世界，金木水火土對(duì)你沒(méi)有用了，萬(wàn)牛難挽你，一萬(wàn)頭牛都把你拉不回來(lái)，印光大師說(shuō)，一萬(wàn)頭牛都把你拉不回來(lái)，乾坤跟你有什么事啊？對(duì)不對(duì)？“萬(wàn)里乾坤一局棋”。
“禹開(kāi)九州湯放桀，秦吞六國(guó)漢登基”，這“九州”是指疆土、國(guó)家。大禹、商湯、夏桀這些帝王，一朝興旺一朝敗。“秦吞六國(guó)漢登基”，秦朝并吞六國(guó)，最后稱霸中原，也不過(guò)是兩代就滅亡了，漢高祖登基，劉邦登基。“古來(lái)多少英雄漢，南北山頭臥土泥”，自古以來(lái)，多少個(gè)英雄豪杰、江湖好漢，到最后也是南北山頭里面的一個(gè)孤魂而已，一個(gè)墳?zāi)苟眩澳媳鄙筋^臥土泥”。
“黃袍換得紫袈裟”，皇帝這個(gè)衣服換成這一件袈裟，“只為當(dāng)年一念差”，因?yàn)橐荒蠲曰箢嵉梗笆朗浅黾胰耍荒顭o(wú)明生三細(xì)，那境界為緣長(zhǎng)六粗，一念迷了以后，著相了，隨業(yè)流轉(zhuǎn)了，就到人間來(lái)當(dāng)?shù)弁酰澋眠@個(gè)人間的帝王地位。他本來(lái)前世是出家人嘛，他沒(méi)有往生極樂(lè)世界，他如果一念覺(jué)，他就往生極樂(lè)世界了，他一念迷，到娑婆做流浪客，做娑婆的過(guò)客，叫“黃袍換得紫袈裟”。也有說(shuō)“黃袍換卻紫袈裟，只為當(dāng)年一念迷”，投胎的時(shí)候，他一念迷了。
“我本西方一衲子，為何生在帝王家”，我本來(lái)是西方可以成就佛祖的、可以成佛作祖的一位出家人。他是西方來(lái)的。他應(yīng)該不是西方來(lái)的，但是他沒(méi)有往生西方，他如果西方來(lái)，他就不會(huì)這樣了。但也有可能，但也有可能他是一種，我們說(shuō)他是示現(xiàn)吧。他說(shuō)，“我本西方一衲子，為何生在帝王家”，也有說(shuō)，“為何落在帝王家”，你還不是放不下名聞利養(yǎng)，放不下貪瞋癡慢疑，放不下人我是非，不能夠明心見(jiàn)性，不能夠帶業(yè)往生，你才會(huì)落在帝王家。
“十八年來(lái)不自由”，他寫這首詩(shī)的時(shí)候是二十四歲，“十八年來(lái)不自由”，為什么不自由？他煩惱放不下，憂國(guó)憂民，不能夠無(wú)憂無(wú)慮，日理萬(wàn)機(jī)，“十八年來(lái)不自由”。“南征北討幾時(shí)休”，那時(shí)候還在征戰(zhàn)，還要剿亂，所以“南征北討幾時(shí)休”，什么時(shí)候才會(huì)停止造業(yè)呢？“南征北討幾時(shí)休”。
“我今撒手西方去，不管千秋與萬(wàn)秋”，如果他改成不管千秋與萬(wàn)世那更好了。他說(shuō)，我現(xiàn)在要去西方了，我不要，我放下了，“我今撒手西方去”，“愿生西方凈土中，九品蓮華為父母，花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶”，不管了，管什么帝位不帝位，什么傳給哪個(gè)兒子繼承帝位，不管了。要是我們一心念佛，一切交給佛菩薩安排了，一切交給阿彌陀佛安排了。“不管千秋與萬(wàn)秋”，因?yàn)榍锱c萬(wàn)世還是輪回身，“從苦入苦，從冥入冥”，幽冥的冥，不是明白的明。如果能去西方呢？“從樂(lè)入樂(lè)，從明入明”，念佛得到快樂(lè)，去西方極樂(lè)世界享受安樂(lè)，念佛得到光明，四十里光明，去極樂(lè)世界也是光明，黃金鋪地，管你千秋與萬(wàn)世啊。
這個(gè)是最后我們只能說(shuō)，他的一篇順治皇帝的覺(jué)悟的文。坦白說(shuō)，他也能夠覺(jué)悟到佛陀所說(shuō)的苦、空、無(wú)常、無(wú)我，他已經(jīng)了解了，他了解太晚，還算來(lái)得及。
再來(lái)就是凈空法師對(duì)順治皇帝廢度牒的這個(gè)開(kāi)示。坦白說(shuō)，順治皇帝唯一的敗筆就是，做不對(duì)的事情就是廢這個(gè)度牒，這是一個(gè)歷史功過(guò)的問(wèn)題。
老和尚說(shuō)，在中國(guó)，寺院庵堂就是佛教的學(xué)校。寺的本來(lái)意思是什么？寺是中國(guó)古代政府的辦事機(jī)關(guān)，這個(gè)機(jī)關(guān)在政府里面地位是最高的，是國(guó)家的一級(jí)部門，直接歸皇帝掌管，而且永久設(shè)立，不能變更。宰相所管轄的稱部，譬如說(shuō)禮部、戶部、刑部、兵部，部是可以撤換的，可以增設(shè)的，也可以取消的，但是寺不可以，不可以取消，寺是永久性的國(guó)家機(jī)構(gòu)。所以以前佛寺在帝王的心目中，在國(guó)家的政策里面是多么重要。不像現(xiàn)在了，現(xiàn)在真的是亂世，完全沒(méi)有恭敬佛法僧三寶。
譬如我們?cè)跉v史書上念到鴻臚寺，鴻臚寺管什么？鴻臚寺，就當(dāng)時(shí)這一個(gè)天竺國(guó)印度梵僧，攝摩騰跟竺法蘭，白馬馱經(jīng)到中國(guó)來(lái)，在東漢明帝永平十年，當(dāng)時(shí)落腳的地方就是鴻臚寺，等于接待賓館。后來(lái)因?yàn)橐o他們安住，住一個(gè)地方，安單，所以再另外在旁邊再蓋一個(gè)白馬寺，紀(jì)念那一匹白馬馱經(jīng)。鴻臚寺管什么？管外交。所以以前鴻臚寺不是佛寺，它是一個(gè)外交單位，又是有一點(diǎn)像現(xiàn)在外交部。從前宰相不管外交，外交是皇帝管的。寺的長(zhǎng)官叫卿，所謂三公九卿，他們都是直接為皇上辦事的。三公是皇上的顧問(wèn)，九卿是他底下辦事的九個(gè)長(zhǎng)官。古代皇上治理國(guó)家，最初設(shè)九個(gè)寺，佛教傳入中國(guó)后，皇帝特別重視，再增加一個(gè)佛寺，一共十個(gè)，非常圓滿。就每一個(gè)部門都叫寺，三公九卿，寺的長(zhǎng)官叫卿，辦事的叫卿，那每一個(gè)都叫寺，后來(lái)增加一個(gè)佛寺，就第十個(gè)。
佛寺里面有執(zhí)事方丈，或稱為住持，方丈是校長(zhǎng)，他下面有三個(gè)部門，首座是教務(wù)長(zhǎng)，維那是訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)，監(jiān)院是總務(wù)長(zhǎng)，你看跟我們現(xiàn)在大學(xué)一樣，我們大學(xué)的編制也是這樣，也是教務(wù)長(zhǎng)、訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)跟總務(wù)長(zhǎng)，還有校長(zhǎng)。所以校長(zhǎng)是方丈。那首座是什么？首座就是管教學(xué)，住持不在，他代理住持講經(jīng)說(shuō)法。那維那呢？維那是維持秩序的，維持共修的時(shí)候法會(huì)的一個(gè)秩序，就是訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)。那監(jiān)院呢？監(jiān)院就管佛寺里面這些物品管理，這些常住物的管理，所以他是總務(wù)長(zhǎng)。所以證明以前佛寺是一個(gè)教學(xué)單位，跟現(xiàn)在大學(xué)一樣，名稱不同，事實(shí)完全一樣，所以佛寺是國(guó)家級(jí)的教育機(jī)關(guān)。由皇上帶頭，老百姓尊敬皇上，所以佛教在中國(guó)比儒道的教育普及得更快更廣，影響更大。一直到清朝初年，寺院都是教學(xué)場(chǎng)所，歷代高人輩出，真的是有學(xué)問(wèn)、有德行。
從前出家不容易，要參加國(guó)家考試，比考進(jìn)士還難，為什么？這個(gè)考試最后一關(guān)要通過(guò)皇上的面試。出家人被尊為人天師，皇上要考察你有沒(méi)有資格？所以我們現(xiàn)在講說(shuō)，時(shí)光能夠倒流，假如順治皇帝不廢掉度牒，那現(xiàn)在可能整個(gè)情況不一樣，可能是高僧輩出，人才輩出，而且國(guó)家給他尊崇，國(guó)家像以前帝王這樣尊崇、恭敬、護(hù)持，那可能不一樣。皇上要考察你有沒(méi)有資格？他要覺(jué)得你不錯(cuò)，你的德行、學(xué)問(wèn)可以作為我的老師，他才發(fā)文憑給你，這個(gè)文憑叫度牒。拿到度牒你才能出家，沒(méi)有度牒出家是犯法的，出家是犯法的。
從前出家人除了在一般學(xué)問(wèn)方面要跟進(jìn)士平等以外，還要加考佛教的經(jīng)典。這個(gè)才是最重要的，他不是只有說(shuō)你有學(xué)問(wèn)有多行，還要加考佛教經(jīng)典。但現(xiàn)在問(wèn)題是這樣，因?yàn)楝F(xiàn)在是末法時(shí)期，亂世啊，恐怕現(xiàn)在不要說(shuō)是出家人，現(xiàn)在時(shí)代變了，這個(gè)一胎化，其實(shí)也都是一個(gè)家庭只有一個(gè)小孩，加上現(xiàn)在集三千寵愛(ài)于一身的小孩，你說(shuō)叫他出家，再給他加考佛教經(jīng)典，恐怕都跑光了。所以我曾經(jīng)在華梵大學(xué)的碩士論文的指導(dǎo)教授，他是一個(gè)法師，他也辦佛學(xué)院，他就跟我講，他說(shuō)現(xiàn)在確實(shí)招考不到比丘或者比丘尼，不多。那后來(lái)開(kāi)一個(gè)緣，就招考越南來(lái)的比丘或者比丘尼，而且比丘還比較少，有日漸稀少的現(xiàn)象。所以悟行法師現(xiàn)在在澳洲、在德國(guó)、在美國(guó)，悟行法師的信徒，最多就是越南人，越南的蓮友最多。越南真的是一個(gè)佛教國(guó)家，那出家人也多。他們這個(gè)民族很難得，你看經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，但是佛教永遠(yuǎn)在他們國(guó)家里面算是很崇高的。
所以古代還要加考佛教的經(jīng)典，所以出家人素質(zhì)高，在社會(huì)上的地位受到尊重。可惜這個(gè)制度被順治皇帝廢棄了。這一廢棄之后，流弊就產(chǎn)生了，什么人都可以出家，素質(zhì)一落千丈。所以印光大師對(duì)順治皇帝所做的這件事情，永遠(yuǎn)不原諒，斥之為大錯(cuò)特錯(cuò)。所以我剛剛才講，這有因果責(zé)任，這是一個(gè)歷史的因果公案，順治皇帝是真的要負(fù)責(zé)啊。
以上剛好提到我們這個(gè)“順治末年”，因?yàn)檫@位皇帝跟佛教有很深的關(guān)系，所以我們花了很長(zhǎng)時(shí)間來(lái)解釋順治皇帝。
再來(lái)我們下面的名相注釋：
“螳螂子”，它是一個(gè)病癥的名稱。出《幼科金針》。又名妨乳、頰脂墊。小兒出生后一個(gè)月左右，口腔兩邊靠近牙齦的地方，出現(xiàn)這個(gè)腫的硬塊鼓起來(lái)的脂肪墊，解剖看了以后，有點(diǎn)像“螳螂子”，故名。它是一個(gè)中醫(yī)學(xué)疾病的名稱，這古代的名詞，現(xiàn)在可能不叫這個(gè)了。
“成童”，我們看下面這個(gè)“成童”，年齡稍大的兒童。或八歲以上，或謂十五歲以上，說(shuō)法不一。我們看《谷梁傳·昭公十九年》：“羈貫”，古代兒童的頭發(fā)的形式，女的曰羈，男的曰貫，所以叫“羈貫”，“羈貫成童，不就師傅，父之罪也”。以前小孩子，他成童的時(shí)候，他不去到私塾里面去受教育，去依止老師，是父親的罪過(guò)。所以以前老和尚他講過(guò)，他小時(shí)候他父親帶他去拜師禮，三跪九叩的大禮，父親帶著他去，這確實(shí)是父親的責(zé)任。范寧《注》：“成童，八歲以上。”《禮記·內(nèi)則》：“成童舞《象》，學(xué)射御。”鄭玄《注》：“成童，十五以上。”一般來(lái)說(shuō)，按照鄭玄這個(gè)說(shuō)法，成童是十五歲以上。
再來(lái)，“耆婆”，“耆婆”或曰耆域，或名時(shí)縛迦。此云能活，又云故活。影堅(jiān)王（就是頻婆娑羅王）他的兒子，善見(jiàn)的庶兄，善見(jiàn)的兄長(zhǎng)，奈女所生。出胎時(shí)，他持針筒藥囊，他母親非常討厭，其母惡之，出胎即持針筒藥囊，其母惡之，他母親很討厭，即以白衣裹之，就把白衣，白布把他包起來(lái)，即以白衣裹之，棄于巷中，把他丟在巷子里面。時(shí)無(wú)畏王，當(dāng)時(shí)有一位無(wú)畏王，乘車遙見(jiàn)，乘車經(jīng)過(guò)，遙遙地看見(jiàn)，乃問(wèn)之，就問(wèn)人家說(shuō)，問(wèn)這里面是包什么東西啊？有人答曰，此小兒也，有人告訴無(wú)畏王說(shuō)，這里面一個(gè)小孩子啦。又問(wèn)死活耶？無(wú)畏王就問(wèn)說(shuō)，死了沒(méi)有？答云，故活。他說(shuō)，還活著呢。所以他的名字又叫故活，耆婆他又叫故活。王即敕人，乳而養(yǎng)之，后還其母。這無(wú)畏王也是菩薩，他就派人把他救起來(lái)，請(qǐng)一個(gè)乳母來(lái)?yè)狃B(yǎng)他，最后長(zhǎng)大以后還給他母親。
《四分律》云，“耆婆初詣得叉尸羅國(guó)，姓阿提梨”，在《四分律》里面說(shuō)，耆婆他拜見(jiàn)得叉尸羅國(guó)，姓阿提梨。“字賓迦羅”，他姓阿提梨，字賓迦羅。他是學(xué)醫(yī)道的，“而學(xué)醫(yī)道，經(jīng)于七年”，經(jīng)過(guò)七年。“其師即便以一籠器，及掘草之具”，他老師就給他這個(gè)竹籠器，還有挖草的工具，“令其于得叉尸羅國(guó)，面一由旬”，他老師派他說(shuō)，你在得叉尸羅國(guó)，在一個(gè)面積一由旬的地方，“求覓諸草”，你去找這些藥草，這些草全部把它找過(guò)來(lái)。“有不是藥者持來(lái)”，如果那個(gè)草里面，不是藥的，“有不是藥者”，那不是藥草，你把它拿過(guò)來(lái)。“耆婆如教”，耆婆就接受他老師的教導(dǎo)，“即于國(guó)內(nèi)面一由旬”，就在他國(guó)內(nèi)的一由旬的地方，“周竟求覓”，他就在遍地地去找，“周竟求覓”。“所見(jiàn)草木盡皆分別”，耆婆都知道，善于分別藥草特性，所見(jiàn)草木他都知道是不是藥草。“無(wú)有草木非是藥者”，他發(fā)現(xiàn)所有這里面草，都有它的功能，都是藥草，“無(wú)有草木非是藥者”，就每一個(gè)草都有它的功能。“師言”，他老師說(shuō)，“汝今可去，醫(yī)道已成。我若死后，次即有汝。”他說(shuō)你醫(yī)學(xué)已經(jīng)修成就了，醫(yī)道已經(jīng)成就了，我往生以后就交給你了。
《耆婆經(jīng)》云：“耆婆童子，于貨柴人所，大柴束中，見(jiàn)有一木，光明徹照，名為藥王。倚病人身，照見(jiàn)身中一切諸病。”這個(gè)耆婆，《耆婆經(jīng)》云，在里面說(shuō)，這個(gè)耆婆菩薩在那個(gè)買賣的那個(gè)木材堆里面，在那個(gè)一束、一堆木材里面，他看見(jiàn)有一根木，木頭，“光明徹照，名為藥王”。這個(gè)藥王，這根木材只要拿到病人的身上，就可以照見(jiàn)病人的所有疾病。
這是“耆婆”的由來(lái)。
“藥王樹(shù)”，又曰藥樹(shù)王。草木有可以治病者。其中最殊勝的，稱為藥王。《?女祇域因緣經(jīng)》曰：“逢一小兒擔(dān)樵，祇域望視悉見(jiàn)此兒五臟腸胃，縷悉分明。祇域心念，《本草經(jīng)》說(shuō)：‘有藥王樹(shù)，從外照內(nèi)見(jiàn)人腹臟，此兒樵中得無(wú)有藥王耶？’”就是剛才講那一段，耆婆看到有一個(gè)小孩子挑木材，耆婆看到里面這個(gè)小孩五臟腸胃都很清楚，耆婆心想，《本草經(jīng)》說(shuō)，有藥王樹(shù)，從外照內(nèi)見(jiàn)人的五臟六腑，這個(gè)小孩木材里面是不是有這個(gè)藥王樹(shù)呀？
“一本”，表數(shù)量。
“有明”，“有”就是放在名詞前面，作音節(jié)的襯字。指明朝。
“白金”，銀的古代稱呼。
“參苓桂附”，指人參、茯苓、肉桂、附子等。這是指中藥藥材。
好，我們看這一段的白話解：
末法時(shí)代疾病漸漸增多，但良藥漸漸減少。例如小孩出痘，在魏晉以后才開(kāi)始。傷人的鬼箭風(fēng)，起于清朝順治末年。近來(lái)初生嬰兒，口上兩頰內(nèi)長(zhǎng)出螳螂子，要及時(shí)把它割掉，才能吃奶和存活，否則一二天就會(huì)死。這個(gè)事情是我小時(shí)候從來(lái)都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)的。一萬(wàn)年以前，水的味道很甘甜，就好像乳酪一樣。
天竺醫(yī)圣耆婆在世的時(shí)候，還有一本《藥王樹(shù)》，它能照見(jiàn)人的肺腑。明朝的時(shí)候，上等人參，形狀非凡，價(jià)格只和白金相等，到今天就高出四五倍了，但顏色和味道反而不如從前的。再過(guò)五千年后，人的平均壽命只有二十歲時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)疾疫災(zāi)害，漫山遍野都是死人，過(guò)了七月零七天，這個(gè)災(zāi)害才停息，到那個(gè)時(shí)候，連甘蔗糖鹽也沒(méi)有了，何況人參、茯苓、肉桂、附子呢？
這一段雖然是在講醫(yī)藥，我們佛法上說(shuō)，我們補(bǔ)充一點(diǎn)。佛法說(shuō)依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)，正報(bào)是我們的身心，依報(bào)是我們所依賴的自然環(huán)境。到了末法時(shí)代，人們不相信因果，貪瞋癡慢疑一天一天地增長(zhǎng)，所以就失去了心靈的平衡，各種各樣的疾病自然就一天天多起來(lái)，就像現(xiàn)在稀奇古怪的病很多。看今天的世界，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，新的醫(yī)術(shù)也不斷出現(xiàn)，但無(wú)法遏止人類疾病的發(fā)展趨勢(shì)，全世界每天都有無(wú)數(shù)的病人死于各種疾病。過(guò)去沒(méi)有的癌癥，癌病、艾滋病等絕癥，正在吞噬人們的生命。再看我們的依報(bào)，我們依賴自然環(huán)境已經(jīng)一天不如一天，天災(zāi)人禍一年比一年厲害。人類貪瞋癡慢疑膨脹，不斷地在向大自然無(wú)窮地毀損跟浪費(fèi)跟索取，生態(tài)環(huán)境不斷被破壞。大面積的森林正在地球上消失，就像中南美的亞馬遜原始森林一樣，像印尼那邊也是這樣的情形，大面積的森林，它是地球的肺，就會(huì)呼吸的地方，結(jié)果也沒(méi)有辦法，都被毀壞了，許多珍稀的動(dòng)物也已經(jīng)絕種。這些怵目驚心的現(xiàn)象，一切菩薩行者，怎么忍心看下去呢？但是救病要先救心，身病來(lái)自心病。要徹底消除人類的絕癥，只有求助于佛法。佛是大醫(yī)王，唯有斷除貪瞋癡三毒的病根，才能鏟除人類的一切絕癥。
那么今天時(shí)間的關(guān)系，我們就講到這里。最后一點(diǎn)時(shí)間，我們來(lái)報(bào)告老法師的開(kāi)示。那么這一段，因?yàn)槭窃谥v“舍藥材以拯疾苦”，那么這個(gè)服藥呢，其實(shí)已經(jīng)是果報(bào)現(xiàn)前，預(yù)防疾病才是上上之策，也就是孔子說(shuō)的，“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也，使無(wú)訟乎。”所以預(yù)防疾病，就是怎么樣可以不生病，這樣才是最重要。所以這個(gè)地方，我們就來(lái)討論報(bào)告老法師的開(kāi)示，為什么會(huì)生病。
第一點(diǎn)，老法師說(shuō)，學(xué)佛不是廣學(xué)多聞。你要煩惱先斷除，所以眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，然后才能法門無(wú)量誓愿學(xué)。所以學(xué)佛不是一下子就去廣學(xué)多聞了，那就夾雜了，不是這個(gè)意思，也不是無(wú)所不知、無(wú)所不能。應(yīng)該是本來(lái)我們的性德嘛，我們的性德是無(wú)所不知、無(wú)所不能。換句話說(shuō)，我們的目的不在這個(gè)地方，你功夫全在放下，德能是自然通曉，對(duì)于這個(gè)世出世間一切法自然就通了，明白，沒(méi)有障礙，自然就能夠明白了。了，通曉，明白，了是明了，曉是清清楚楚，明明白白。我們說(shuō)清凈心中一法不立，這是禪宗說(shuō)的，清凈平等覺(jué)里面沒(méi)有一法，所以你要把它徹底放下，放下得干干凈凈，絲毫都不能夠留。留下就是障礙，留下就是病毒，它一發(fā)作你就不得了。留下什么？你就留下執(zhí)著，留下妄想。
第二點(diǎn)，我們身體不好，確實(shí)帶了很多病毒，這什么原因？我們的念頭不好，我們的言語(yǔ)行為不好，把我們?cè)厩鍍艚】档募?xì)胞演變了帶了病毒的細(xì)胞。這是怎么回事呢？經(jīng)典上講，“境隨心轉(zhuǎn)”，我們的物質(zhì)環(huán)境身體，身體隨著念頭轉(zhuǎn)變，念頭清凈善良，百病不生。念頭里面有自私自利，有人我是非，有名聞利養(yǎng)，有七情五欲，麻煩了，這些都是不善，這些都是毒害。你能把這些東西放棄，你怎么會(huì)生病呢？所以生病的原因是來(lái)自于剛才講的，自私自利、人我是非、名聞利養(yǎng)、七情五欲。
第三，所以學(xué)佛人真正遇到生病的時(shí)候，萬(wàn)緣放下，冷靜想一想，為什么會(huì)生病？沒(méi)有念阿彌陀佛，所以你會(huì)生病。老和尚說(shuō)，你們相信我說(shuō)的這句話嗎？如果真念阿彌陀佛，心上只有阿彌陀佛，沒(méi)有別的東西，他怎么會(huì)生病呢？你會(huì)生病，是因?yàn)槟阈闹袥](méi)有阿彌陀佛。你有阿彌陀佛就沒(méi)有貪瞋癡嘛，你有阿彌陀佛就沒(méi)有自私自利，就沒(méi)有人我是非，你有阿彌陀佛就沒(méi)有七情五欲。反過(guò)來(lái)說(shuō)，你有這些東西，就沒(méi)有阿彌陀佛。世出世間一切善法，第一善法就是阿彌陀佛，沒(méi)有比阿彌陀佛更善的，你把這個(gè)東西放在心上，別的東西都淘汰掉，你怎么會(huì)生病？所以我們討論的主題說(shuō)，你怎么會(huì)生病？因?yàn)槟銢](méi)有阿彌陀佛。
第四，我說(shuō)這個(gè)話道理很深，一般人聽(tīng)不懂，說(shuō)我胡說(shuō)。我說(shuō)真話，為什么會(huì)生病？老和尚就是一個(gè)代表啊，你看老和尚，念念不離佛，我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心。老人家從年輕講經(jīng)說(shuō)法，到現(xiàn)在九十三歲，為佛教，為眾生。他的老師章嘉大師跟他講“看得破，放得下”六個(gè)字，他做了超過(guò)六十年，到現(xiàn)在還在做，“看得破，放得下”。他真的是跟佛陀一樣，只是說(shuō)他跟佛陀不一樣，他不是樹(shù)下一宿。但是老和尚他做到，他不管錢、不管人、不管事，所以他離開(kāi)貪瞋癡三毒了，他離開(kāi)名聞利養(yǎng)。因?yàn)樗还苠X、不管人、不管事，事實(shí)上就是等于老和尚離開(kāi)什么？離開(kāi)貪瞋癡，離開(kāi)人我是非，離開(kāi)名聞利養(yǎng)，離開(kāi)自私自利，也離開(kāi)七情五欲，所以他沒(méi)有病。你看老和尚有病嗎？他沒(méi)有病，他現(xiàn)在是，為什么他現(xiàn)在沒(méi)有在講經(jīng)？因?yàn)樗F(xiàn)在氣不足，氣不足這是生理現(xiàn)象，是佛陀都這樣示現(xiàn)，他這個(gè)四大，是四大五蘊(yùn)的和合。那老和尚現(xiàn)在這種現(xiàn)象，他一切都正常，他飲食也都很正常。所以他念頭清凈，所以他沒(méi)有病，他就做一個(gè)最好的示范。
所以老和尚他說(shuō)真話，為什么你會(huì)生病？因?yàn)槟阈闹袥](méi)有阿彌陀佛，你有阿彌陀佛就不會(huì)生病。這個(gè)道理就是我們今天講的重點(diǎn)，你有阿彌陀佛，是萬(wàn)病總持，是大醫(yī)王。沒(méi)有念阿彌陀佛。你看真正念阿彌陀佛的人，得癌癥絕癥，一二個(gè)月再去檢查，病沒(méi)有了，什么原因？他這兩個(gè)月一天到晚念阿彌陀佛，除阿彌陀佛以外，他什么都不念，帶著病毒細(xì)胞全部都恢復(fù)正常。
這是老和尚在《二零一二凈土大經(jīng)科注》里面的開(kāi)示。
今天因?yàn)槲覀儠r(shí)間的關(guān)系，我們講順治皇帝講的時(shí)間有點(diǎn)過(guò)長(zhǎng)了，所以今天的進(jìn)度就到這里，“舍藥材以拯疾苦”，我們下一回再繼續(xù)分享。
今天就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
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