黃柏霖老師 講于2019年10月26日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第四十，“舍藥材以拯疾苦”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本二○七頁(yè)倒數(shù)第二行，我們看經(jīng)文：
“婆沙論云。若以一阿梨勒果（不必專用此果。特偶舉之耳。）奉施病僧。于當(dāng)來(lái)世中。決不遇疾疫災(zāi)。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“阿梨勒果”，即訶梨勒果，水果名稱，翻譯作天主將來(lái)，五藥之一，又曰訶子。
我們看這一段的白話解：
《婆沙論》說(shuō)，如果用一顆阿梨勒果敬奉施舍給有病的僧人，這個(gè)人在來(lái)世中，一定不會(huì)遇到疾疫的災(zāi)害。
好，我們看下一段經(jīng)文：
“疾苦之生。非生于生之日。必有所由生。大方廣總持經(jīng)云。以惡眼視發(fā)菩提心人。故得無(wú)眼報(bào)。以惡口謗發(fā)菩提心人。故得無(wú)舌報(bào)。梁懺云。為人喑啞。謗毀人故。為人短小。輕蔑人故。為人丑黑。遮佛光明故。身生惡瘡。鞭撻眾生故。法華經(jīng)云。水腫干痟疥癩癰疽。如是等病。此人夙生謗斯經(jīng)故。獲罪如是。可知有一種病。必有一種致病之由。施舍藥材。救于已病之后。勸其不造惡業(yè)。救于未病之先。一是聽(tīng)訟猶人。一是使民無(wú)訟。并行不悖可也。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“梁懺”就是《梁皇寶懺》。
下面的這一段文是出自于《梁皇寶懺·卷三》。學(xué)佛人都對(duì)《梁皇寶懺》非常熟悉，各地的佛寺也都會(huì)有這種梁皇寶懺的佛事，那么《梁皇寶懺》到底怎么來(lái)呢？我想大部分人都知道。我們現(xiàn)在來(lái)介紹《梁皇寶懺》的由來(lái)。
《梁皇寶懺》是南北朝時(shí)代的南朝梁武帝，我們現(xiàn)在講的菩薩皇帝，在位四十八年，是吃素的皇帝，中國(guó)佛教徒會(huì)吃素都是梁武帝推動(dòng)的，他這個(gè)部分對(duì)北傳佛教貢獻(xiàn)很大。
今天我接待泰國(guó)曼谷來(lái)的一位女居士，她也是聽(tīng)我們《安士全書(shū)》的佛弟子。她就跟我講，泰國(guó)有九千萬(wàn)人口，將近有八千萬(wàn)是佛教徒，他們男眾大部分都會(huì)出家，短期出家，也喜歡供僧。南傳的佛教他們托缽的時(shí)候跟佛陀那個(gè)時(shí)代一樣，眾生供養(yǎng)什么他們吃什么，所以南傳的佛教僧人托缽的時(shí)候，他們就是施主布施葷食他們也吃，所以南傳佛教其實(shí)并沒(méi)有像我們北傳這樣吃素。我在臺(tái)北曾經(jīng)也看過(guò)一位緬甸來(lái)的僧人，他就是沒(méi)有像我們北傳這樣吃素。但是他們南傳本身戒律也很嚴(yán)格，他們比丘，女眾居士是不能靠近，也不能去碰他們的身體，這個(gè)戒律是非常嚴(yán)格。
她今天來(lái)，因?yàn)槟蟼魉嵌际切〕说姆鸾蹋敲磩偤迷诼扔幸晃粡V度法師，他是弘揚(yáng)地藏法門(mén)，曼谷唯一的大乘佛教地藏王菩薩的佛寺，功德主是泰國(guó)皇家公主，很護(hù)持。那今天我就特地把《玉歷寶鈔》，給她母帶，希望帶到泰國(guó)曼谷，翻譯成泰文，非常好。這也是發(fā)揮地藏菩薩無(wú)量分身，調(diào)伏剛強(qiáng)眾生，“令心調(diào)伏”，舍邪歸正，就弘揚(yáng)因果教育，非常的歡喜。
那我們先來(lái)介紹這個(gè)《梁皇寶懺》的由來(lái)。《梁皇寶懺》是由南朝梁武帝他為皇后郗氏所編輯的。緣起是因?yàn)榱何涞鄣钠拮盂显谕髱讉€(gè)月，有一天梁武帝正要就寢，聽(tīng)到外面有騷亂的聲音，出去看竟然發(fā)現(xiàn)一條大蟒蛇，而且睜大眼睛看著他。這時(shí)候梁武帝大驚不已，不知如何是好，就對(duì)蛇說(shuō)，朕的宮殿嚴(yán)謹(jǐn)，不是你蛇出入的地方，看來(lái)你必定是妖孽。蟒蛇就對(duì)著梁武帝說(shuō)，我是你的皇后郗氏，妾因?yàn)樯跋矚g爭(zhēng)寵，常懷瞋恨心、嫉妒心，性情慘毒，損物害人，所以死后墮入蟒蛇身，現(xiàn)在沒(méi)有食物可吃了，也沒(méi)有洞穴可以居住了，而且每一片鱗甲都有許多小蟲(chóng)在咬，真是痛苦萬(wàn)分，念在皇帝你生前對(duì)妾都很疼愛(ài)，所以我才敢顯現(xiàn)丑陋的形貌在你面前，希望你為我做一些功德，讓我脫離蟒蛇之身。說(shuō)完這個(gè)蟒蛇就不見(jiàn)了。
梁武帝把這個(gè)情形告訴寶志公禪師，禪師對(duì)梁武帝說(shuō)，必須要禮佛懺悔才能洗滌罪業(yè)。武帝于是請(qǐng)寶志公禪師搜尋佛經(jīng)，摘錄佛的名號(hào)，并且依佛經(jīng)來(lái)撰寫(xiě)懺悔文，總共寫(xiě)成十卷。然后梁武帝就依照懺本為皇后禮拜、懺悔。有一天，突然聞到異香遍滿室內(nèi)，久久不散。武帝抬起頭來(lái)，看見(jiàn)一個(gè)人，容儀端麗，對(duì)他說(shuō)，我是蟒蛇的后身，因?yàn)槌忻苫实蹫槲易鞴Φ拢袁F(xiàn)在已經(jīng)超升忉利天，今天特地來(lái)向你致謝。說(shuō)完就不見(jiàn)了。
《梁皇寶懺》流傳至今已經(jīng)一千多年了，修行人如果能依懺文虔誠(chéng)禮拜、懺悔罪業(yè)，并檢討改過(guò)，以慈悲、智慧的法水洗滌愆尤，必定得佛菩薩慈光加被，業(yè)障消除，善根增長(zhǎng)，身心清凈，平安吉祥。
那么剛才我們提到，梁武帝的夫人郗氏死后變成蟒蛇身，她生前嫉妒心重、瞋恨心重，死后墮成蟒蛇身。這個(gè)生死輪回實(shí)在太可怕，你看，人道到畜生道去，福報(bào)享盡了，靠梁武帝來(lái)請(qǐng)寶志公禪師作這個(gè)《梁皇寶懺》來(lái)超度。這也是我們經(jīng)典上講的，“獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來(lái)，苦樂(lè)自當(dāng)，無(wú)有代者”，所以了生死、離輪回真的很重要。夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難來(lái)時(shí)各分飛，你走你的陽(yáng)關(guān)道，我走我的獨(dú)木橋。我們電影里面講，千山萬(wàn)水我獨(dú)行，不必相送，對(duì)不對(duì)？所以有時(shí)候你必須要認(rèn)清這個(gè)事實(shí)，這個(gè)沒(méi)有辦法。
佛陀跟你開(kāi)示的苦、空、無(wú)常、無(wú)我，諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜。就四念處里面講，觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我，凈土行人也要加這四念處觀。你隨時(shí)必須要在六根對(duì)六塵的境界里面，用這句佛號(hào)伏住煩惱，你必須要念到這個(gè)佛號(hào)可以在六塵里面產(chǎn)生一種信根的力量出來(lái)。我們講說(shuō)五根、五力，信進(jìn)念定慧，信根、精進(jìn)根、定根、慧根，還有念根，五根就是信進(jìn)念定慧，產(chǎn)生一種力量叫信力、精進(jìn)力、定力、慧力，還有念力。你產(chǎn)生那種念佛的功德力出來(lái)，那個(gè)念佛功德力，可以在這個(gè)根塵接觸剎那，可以把你的妄想、分別、執(zhí)著伏住，你就有辦法做到我們大乘教里面講的，大乘經(jīng)典里面講的，若能轉(zhuǎn)境，則同如來(lái)，你才有辦法轉(zhuǎn)境，而且不會(huì)住相生心。這是很重要的修行，你這樣才有辦法帶業(yè)往生極樂(lè)世界。
如果你念佛歸念佛，根塵接觸，境界一來(lái)，你一點(diǎn)辦法都沒(méi)有，隨業(yè)流轉(zhuǎn)，心隨境轉(zhuǎn)，而不是境隨心轉(zhuǎn)，那你作不了主呀，你不能當(dāng)家作主。佛門(mén)講當(dāng)家作主，什么叫當(dāng)家作主？生死自在，心不隨境轉(zhuǎn)，修行就是在修這個(gè)功夫。否則你在臨命終的時(shí)候，四大分離、病苦交煎的時(shí)候，那時(shí)候你怎么辦？
所以《無(wú)量壽經(jīng)·勸諭策進(jìn)第三十三品》里面講：“人在愛(ài)欲之中，獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來(lái)，苦樂(lè)自當(dāng)，無(wú)有代者。善惡變化，追逐所生，道路不同，會(huì)見(jiàn)無(wú)期。何不于強(qiáng)健時(shí)，努力修善，欲何待乎？世人善惡自不能見(jiàn)，吉兇禍福，競(jìng)各作之。身愚神暗，轉(zhuǎn)受余教。顛倒相續(xù)，無(wú)常根本。蒙冥抵突，不信經(jīng)法。心無(wú)遠(yuǎn)慮，各欲快意。迷于瞋恚，貪于財(cái)色。終不休止，哀哉可傷。先人不善，不識(shí)道德，無(wú)有語(yǔ)者，殊無(wú)怪也。死生之趣，善惡之道，都不之信，謂無(wú)有是。更相瞻視，且自見(jiàn)之。”
郗氏皇后就是這段經(jīng)文的寫(xiě)照，貴為皇后，梁武帝是梁武帝，她是皇后，死的時(shí)候，“獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來(lái)，苦樂(lè)自當(dāng)，無(wú)有代者”，她變蟒蛇，梁武帝也不能幫她忙。他只能最后念在一世夫妻之情，請(qǐng)寶志公幫他寫(xiě)《梁皇寶懺》。那還好有寶志公，還好梁武帝的這個(gè)福報(bào)太大。所以福報(bào)是可以送給別人，包括送給你父母，送給你妻子兒女。那功德就不行，那功德是什么？公修公得，婆修婆得，各人吃飯各人飽，各人生死各人了，煩惱是要你自己降伏，“云何降伏其心”。所以她是靠梁武帝的福德超度到忉利天。“善惡變化，追逐所生，道路不同，會(huì)見(jiàn)無(wú)期。”平常在這個(gè)善惡境界里面起心動(dòng)念，追逐名聞利養(yǎng)，那就決定你是三善道還是三惡道，還是三界，還是十法界，十條道路。我們?nèi)碎g講條條大路通羅馬。要再相見(jiàn)，就遙遙無(wú)期，“會(huì)見(jiàn)無(wú)期”，對(duì)不對(duì)？
我們上次有提到，舍利弗當(dāng)時(shí)跟目犍連是學(xué)外道的，那外道的老師沒(méi)有跟他講說(shuō)怎么解決生死問(wèn)題。他的老師死前講一句話，說(shuō)金地國(guó)王要死的時(shí)候，他的夫人舍不得，金地國(guó)王那個(gè)棺木要火化的時(shí)候，金地國(guó)王夫人跳上去要跟他一起死，為什么？她說(shuō)下一世還去當(dāng)國(guó)王夫人。那舍利弗說(shuō)，這不可能的事情，金地國(guó)王的善業(yè)成熟，夫人的善業(yè)不成熟，還是分道揚(yáng)鑣。
所以“追逐所生，道路不同，會(huì)見(jiàn)無(wú)期”。那我們?cè)诮】档臅r(shí)候?yàn)槭裁床缓煤眯奚颇兀肯窠裉焯﹪?guó)曼谷這女居士來(lái)找我，誒，我馬上就想到，她跟我講說(shuō)她看過(guò)《玉歷寶鈔》，我說(shuō)，那你把《玉歷寶鈔》拿到泰國(guó)去翻成泰文，我就鼓勵(lì)她好好去推動(dòng)因果教育，九千萬(wàn)的泰國(guó)人，你度五百萬(wàn)就不得了。為什么不在健康的時(shí)候努力修善呢？還等到什么時(shí)候呢？當(dāng)你失去人身的時(shí)候已經(jīng)沒(méi)有機(jī)會(huì)了。
“世人善惡自不能見(jiàn)，吉兇禍福，競(jìng)各作之。”他自己造善造惡自己不知道，迷而不覺(jué)，不知道啊，每天起心動(dòng)念就是自私自利，所以他怎么會(huì)見(jiàn)到自己的善惡呢？因?yàn)樗运阶岳趺磿?huì)想到自己作善還是作惡？所以他不知道“吉兇禍福”，大難要臨頭，“競(jìng)各作之”。“身愚神暗，轉(zhuǎn)受余教”，都是邪知邪見(jiàn)，心外求法。所以“顛倒相續(xù)，無(wú)常根本。蒙冥抵突，不信經(jīng)法”。
“心無(wú)遠(yuǎn)慮”，不會(huì)去思考生從何來(lái)，死往何去，一旦離開(kāi)這個(gè)人世間，要做什么？到哪里去？不去想這些問(wèn)題，“心無(wú)遠(yuǎn)慮”。只知道什么？及時(shí)行樂(lè)，“各欲快意”。“迷于瞋恚”，貪著，“貪于財(cái)色”，放不下錢(qián)財(cái)，放不下女色。“終不休止”，從來(lái)不止息這個(gè)欲望跟妄想，佛陀說(shuō)，“哀哉可傷”。為什么？沒(méi)有人教，沒(méi)有老師教，沒(méi)有善知識(shí)教，父母沒(méi)有教，“先人不善，不識(shí)道德，無(wú)有語(yǔ)者，殊無(wú)怪也”，沒(méi)有辦法，沒(méi)有人教，沒(méi)有人講。“死生之趣，善惡之道，都不之信”，六道輪回他也不相信，因果報(bào)應(yīng)他也不相信，生生死死，死死生生他也不相信，他認(rèn)為說(shuō)，我可以活長(zhǎng)命百歲，永遠(yuǎn)不會(huì)死，這種常見(jiàn)，“死生之趣，善惡之道”，有三善道、三惡道，他們都不相信，“謂無(wú)有是”，他認(rèn)為沒(méi)有這些東西。“更相瞻視，且自見(jiàn)之”，所以自己去遭受這種善惡的果報(bào)，尤其是惡報(bào)。
這個(gè)是《無(wú)量壽經(jīng)·勸諭策進(jìn)第三十三品》里面的經(jīng)文，剛好用在梁武帝跟郗氏夫人是非常的恰當(dāng)。
所以老法師開(kāi)示，我們這個(gè)題目是生死是身，輪回是我。因?yàn)槲铱吹搅何涞鄹戏蛉耍?jīng)文上講說(shuō)，“善惡變化，追逐所生，道路不同，會(huì)見(jiàn)無(wú)期”，人家梁武帝是修慈悲喜舍，那郗氏夫人是修瞋恚嫉妒，那“道路不同，會(huì)見(jiàn)無(wú)期”。所以我們就來(lái)談生死是身，輪回是我。
凡夫都執(zhí)著這個(gè)身體是自己，那就是身見(jiàn)，有身就不行。這個(gè)身是假的，四大五蘊(yùn)的和合，不是真的。如果是真的話，那為什么會(huì)有生老病死呢？如果是真的、是你的，那為什么你叫它不要生病，它偏偏要生病呢？那你就叫它不要老就好了，永遠(yuǎn)十八歲。所以身不是我，身不是真的，可是你偏偏又執(zhí)著是我，那你就錯(cuò)了。你看你這一生為這個(gè)身造多少業(yè)？造善業(yè)是為這個(gè)身，造惡業(yè)也是為這個(gè)身，這個(gè)身有什么好處？只有造業(yè)的分，造惡業(yè)墮三途，造善業(yè)不過(guò)享人天福報(bào)。
所以頭一關(guān)就是身見(jiàn)，要修行，慢慢學(xué)會(huì)把它放下來(lái)，慢慢學(xué)會(huì)把它看淡，最后把它看破。學(xué)會(huì)慢慢的，這個(gè)四念處觀，觀身不凈，要觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。所以佛要教你看破、放下，身不是我，這個(gè)是我們修行的目的。你要學(xué)佛，你要先學(xué)會(huì)佛陀教你的看破、放下，學(xué)會(huì)這個(gè)身不是我，這是第一個(gè)開(kāi)始的覺(jué)悟。所以須陀洹，初果須陀洹破身見(jiàn)，他就七次人天往返，他就證阿羅漢，而且他不會(huì)到三惡道去，去受身，他不再受苦了。所以修行的第一步，你先學(xué)會(huì)這個(gè)身不是我。
身不是我，是什么？是我所有的，要搞清楚。像衣服，衣服不是我，衣服是給我穿的，我所有的，是給我用的，是一段期間的，它也是會(huì)有什么？會(huì)有成住壞空的，它也是會(huì)有變化無(wú)常的。身也是如此啊，身跟衣服一樣，是我所有，給我用的，但不是真的，不是真正屬于我的。為什么？因?yàn)樗猩溃路?huì)，新的會(huì)舊、會(huì)壞掉、會(huì)不能穿，它有生死、生滅，生的時(shí)候像衣服穿上去，死的時(shí)候像脫掉衣服，丟掉了。丟掉怎么樣？你又去找一個(gè)身，這個(gè)不就是投胎嗎？所以六道輪回，又去找一個(gè)身。就像剛才我們講那個(gè)梁武帝的夫人郗氏夫人，她又去找一個(gè)身，叫蟒蛇身，就是這個(gè)意思。等到她被超度到忉利天，福報(bào)享盡了，她又去找一個(gè)身，還是在三界六道里面輪回，她永遠(yuǎn)出不了。所以六道里頭的身都是身不由己，俗話講身不由己，這不是你自己，所以我們叫業(yè)報(bào)身，印光大師說(shuō)，人生是酬業(yè)而來(lái)的，所以叫做舍身受身。舍身，這個(gè)身體不要了，老了、病了，不能用了，馬上又去找一個(gè)身，這就是六道輪回。
如果身是我，我死了，我哪里還有輪回呢？不就沒(méi)有輪回了嗎？這就是說(shuō)明什么？沒(méi)有死。學(xué)佛頭一個(gè)要肯定的，我沒(méi)有死，就是我的靈性沒(méi)有死，是我這個(gè)衣服壞了，衣服就是身體，用衣服做比喻。我常常去跟臨終病人開(kāi)示，我說(shuō)，這個(gè)身體就像房子讓你住，這個(gè)房子漏水了、裂開(kāi)了，舊了，老舊不堪了，不能住了，你必須要離開(kāi)呀，我用這樣比喻，也是一樣。是我這個(gè)衣服壞了，不要了，丟掉了，我沒(méi)有死啊，我要去投胎啦，我是永遠(yuǎn)不會(huì)死的。你真的把這個(gè)事情搞清楚、搞明白，你就不會(huì)貪生怕死。為什么？沒(méi)有生死啊，生死是身，我沒(méi)有生死，這是不能不知道的一樁大事。這個(gè)身體像衣服，這個(gè)身體，衣服有生死，但是靈性沒(méi)有生死，自性沒(méi)有生死。
現(xiàn)在講到我的問(wèn)題，我迷惑顛倒，沒(méi)有覺(jué)悟，這個(gè)狀態(tài)叫什么？叫靈魂。實(shí)在靈魂是恭維他的，他一點(diǎn)都不靈，那要靈的話怎么會(huì)去輪回呢？他要靈，怎么會(huì)糊里糊涂做壞事呢？他就是不靈哪。所以應(yīng)該要叫做迷魂才對(duì)，不能叫靈魂，但是就俗話講叫靈魂。實(shí)在講他是什么個(gè)狀態(tài)呢？他迷魂，迷惑顛倒。孔子講得好，孔子不是不知道，他知道這個(gè)事情，孔子叫他叫游魂。我們也都在講座提過(guò)，孔子說(shuō)，“精氣為物、游魂為變”，這個(gè)是正確的，為什么？他不穩(wěn)定，他速度很快，到處游蕩，去找有緣的，找到有緣的他就投胎去了，他找父母，游魂。
如果他覺(jué)悟了，覺(jué)悟了就不叫他是魂，覺(jué)悟的時(shí)候我們叫他叫靈性，佛教里面稱他叫做阿賴耶。最重要是他要覺(jué)悟，覺(jué)悟就不迷了，覺(jué)悟他不會(huì)在六道里面，他出去了，他有能力出去。迷了就沒(méi)有能力，迷了他的活動(dòng)范圍就是在六道。覺(jué)悟了他肯定出六道，所以覺(jué)悟叫做靈性。就海賢老和尚說(shuō)的，他說(shuō)，陰陽(yáng)是像一張紙這么薄。他說(shuō)，修得好，靈魂變靈性，全世界都知道，現(xiàn)在全世界都知道，修得好的話靈魂變靈性。這是海賢老和尚他在往生前的開(kāi)示。所以覺(jué)悟了叫靈性，那個(gè)才是真正你的如來(lái)真我，那個(gè)就是我們的常住真心，一直到成佛，我成佛了，我證得阿羅漢了，我證得菩薩了，我證得佛果了，那才是真正的你的如來(lái)真我，那才是真正的我，現(xiàn)在都是假我。
所以老法師說(shuō)，別再搞六道輪回，一定要先把身看破，對(duì)身完全不留戀，一切隨緣，有很好，沒(méi)有也好。所以習(xí)慣說(shuō)好，不要給自己壓力，不要糾結(jié)，所以你說(shuō)好，就是一個(gè)承諾，你一定會(huì)去做，一定會(huì)去實(shí)踐，一定會(huì)去幫助別人，習(xí)慣說(shuō)好，不要說(shuō)不好。當(dāng)然叫你去做壞事，你要說(shuō)不好，但是人家叫你做善事，你要習(xí)慣說(shuō)好，人家去求你，你習(xí)慣說(shuō)好。老和尚說(shuō)，有也好，沒(méi)有也好，不要執(zhí)著，我都沒(méi)有了，何況是身外之物呢？我都放下了，身外之物哪有放不下的呢？這個(gè)才有條件學(xué)佛，你才能夠契入佛的境界，真正很快的，很快速的，你就脫離生死，脫離生死就脫離六道輪回，佛經(jīng)上講的生死就是代表六道輪回，不再到輪回這里面干傻事了。
以上是老法師在《凈土大經(jīng)解演義》第五七一集的開(kāi)示，我們作為補(bǔ)充。梁武帝為郗氏夫人編緝《梁皇寶懺》，超度她到忉利天宮，那個(gè)還不是究竟的。真正能夠脫離生死六道輪回才是究竟，一直到從阿羅漢到成佛，這樣才有辦法解脫生死。
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“喑啞”就是啞巴，口不能說(shuō)話。
“干痟”，“干痟”，“干”就是干燥，“干痟”是，我們講的就是一種疾病。
“疥癩”，“疥癩”是皮膚的病，頭癬。
“癰疽”是一種毒瘡病的名稱。
“一是聽(tīng)訟猶人，一是使民無(wú)訟”，這是出自《論語(yǔ)·顏淵篇》：“子日：‘聽(tīng)訟，吾猶人也。必也，使無(wú)訟乎。’”李炳南老師的《論語(yǔ)講要》里面開(kāi)示，“孔子聽(tīng)訟，與別人無(wú)異”，孔子講到這個(gè)訴訟的事情，他跟我們一般人也沒(méi)有什么不同。“即聽(tīng)取雙方所訟之辭”，孔子如果聽(tīng)到這些官司，也是聽(tīng)原告跟被告他們所持的理由，兩個(gè)互告的雙方他們所堅(jiān)持的事情，“聽(tīng)取雙方所訟之辭”。“判定誰(shuí)曲誰(shuí)直”，來(lái)判定誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。“但不同的是使人無(wú)訟。使人無(wú)訟，即是以德化人。”孔子說(shuō)最高的境界，讓雙方都不要訴訟，那就是以德來(lái)感化對(duì)方，能停止訴訟，和諧相處。“一是聽(tīng)訟猶人，一是使民無(wú)訟”。
那連貫這段文章，聽(tīng)訟吾猶人，即救于已病之后，就治療來(lái)說(shuō)；必也使無(wú)訟，即救于未病之先，就是說(shuō)你救他在已經(jīng)生病了，那就不如讓他不要生病，救于未病之先，讓他不要生病最好，就預(yù)防來(lái)說(shuō)。救于已病之后，那這是治療，就是已經(jīng)到治療的這個(gè)階段了；救于未病之先是預(yù)防疾病。
“并行不悖”，就不會(huì)沖突，不相沖突，沒(méi)有互相抵觸。就是救于已病之后，跟救于未病之先，它是可以同時(shí)去做，并沒(méi)有互相抵觸的。
好，我們看這一段的白話解：
疾病痛苦的產(chǎn)生，并不就是疾病本身帶來(lái)的，我們還要去追尋這種病苦的根源。《大方廣總持經(jīng)》說(shuō)，用惡眼看發(fā)菩提心的人，就一定會(huì)得無(wú)眼的報(bào)應(yīng)。用惡語(yǔ)罵發(fā)菩提心的人，就一定會(huì)得無(wú)舌的報(bào)應(yīng)。《梁皇寶懺》說(shuō)，啞巴的起因是毀謗別人，矮小的起因是輕蔑別人，丑黑的起因是遮佛光明，惡瘡的起因是鞭打別人。《法華經(jīng)》說(shuō)，水腫干痟，瘡癩癰疽，這樣一些病，都是因?yàn)檫@個(gè)人前世毀謗這本經(jīng)典。如此造罪，眾生怎能不警惕呢？每生一種病，都一定有一種得病的原因。施舍藥材是救于生病之后，勸人不造惡業(yè)是救于未生病之先。正如孔子所說(shuō)的，既要像一般人一樣審察案情，更要把案情消滅在萌芽狀態(tài)之中，使兩人不訴訟。這兩件事情可以同時(shí)實(shí)施，才算完美。
好，我們看“下附征事”二則：
“多劫無(wú)病（付法藏經(jīng)）”
“薄拘羅尊者。于毗婆尸佛出世時(shí)。（此過(guò)去莊嚴(yán)劫中第九百九十八尊佛。）本一貧人。見(jiàn)一比丘患頭痛。發(fā)至誠(chéng)心。以一阿梨勒果施之。其病頓愈。由是九十一劫以來(lái)。（即人壽一減一增之小劫。）在天上人中。常無(wú)病苦。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“付法藏經(jīng)”，它又稱為《付法藏因緣傳》，六卷，元魏吉迦夜、曇曜法師共譯，共同翻譯。又稱《付法藏因緣經(jīng)》《付法藏傳》《付法藏經(jīng)》《付法傳》。收于《大正藏》第五十冊(cè)。這本《付法藏經(jīng)》是敘述釋迦牟尼佛滅度之后，迦葉尊者、阿難尊者等二十三位印度祖師嫡嫡付法相傳的事跡與傳法世系。他最后的一位祖師是師子尊者，他被罽賓國(guó)國(guó)王彌羅掘殺害，付法到此變成斷絕。古來(lái)天臺(tái)宗、禪宗都重視本傳，都以這個(gè)《付法藏經(jīng)》為付法相承的規(guī)準(zhǔn)。智顗法師，就天臺(tái)的智者大師，《摩訶止觀》所述的西天二十四祖就是根據(jù)本書(shū)，道原《景德傳燈錄》也是采用本書(shū)二十三祖的傳承。
再看“毗婆尸佛”，“毗婆尸”又稱毗婆沙，是過(guò)去七佛的第一位。據(jù)說(shuō)他出世的時(shí)候距今有九十一劫，一劫為十三億四千萬(wàn)年。翻譯為勝觀，種種觀。又稱弗沙佛，這弗沙佛我們有講過(guò)，或底沙。他姓拘鄰，出生在剎帝利的家庭。剎帝利是印度的四種種姓，一個(gè)婆羅門(mén)，一個(gè)是剎帝利，一個(gè)是吠舍，另外一個(gè)是首陀羅，剎帝利是統(tǒng)治階級(jí)。毗婆尸他姓拘鄰，出生在剎帝利的家庭，有一天他在波吒羅樹(shù)下得阿耨多羅三藐三菩提。他舉行過(guò)三次的說(shuō)法集會(huì)，第一次有十六萬(wàn)八千弟子參加，第二次有十萬(wàn)弟子，第三次有八萬(wàn)弟子。他身邊有兩位弟子，一名叫騫茶，又稱或者是簡(jiǎn)茶，第二個(gè)叫提舍，是他旁邊的兩位隨從弟子，另外執(zhí)事弟子名叫無(wú)憂。壽命八萬(wàn)歲。在《地藏菩薩本愿經(jīng)·卷中·稱佛名號(hào)品第九》：“又于過(guò)去有佛出世，號(hào)毗婆尸。若有男子女人，聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂(lè)。”這是這一段，在《地藏菩薩本愿經(jīng)》第九品，〈稱佛名號(hào)品〉里面的經(jīng)文，就有毗婆尸。
“頓愈”，“頓愈”就是，“頓”就是立刻，“愈”就是病好了，所以“頓愈”就是病馬上痊愈了。
我們看這一段的白話解：
據(jù)《付法藏經(jīng)》。薄拘羅尊者在過(guò)去毗婆尸佛出世時(shí)是一個(gè)貧苦的人，看見(jiàn)一位比丘患頭痛病，就以最至誠(chéng)的心施舍給他一顆阿梨勒果，疾病頓時(shí)消除，因此九十一劫以來(lái)，尊者不管是生在天上，還是人間，都沒(méi)有病苦。
好，我們看下面這一段“按”語(yǔ)：
“在俗之人。當(dāng)年老疾病時(shí)。尚有妻孥奉養(yǎng)。獨(dú)有僧尼臥病。則所求闕絕。舉目無(wú)親。最為凄慘。所以經(jīng)言供養(yǎng)病僧。其福最大也。”
我們看這一段按語(yǔ)的名相注釋：
“孥”，“妻孥”這個(gè)“孥”就是子女，“妻孥”就是妻子和兒女。
“闕絕”是缺乏、缺少。
我們看這一段按語(yǔ)的白話解：
世間俗人，在年老有病的時(shí)候，還有妻兒奴仆奉養(yǎng)。唯獨(dú)僧尼患病時(shí)，則無(wú)法求人，舉目無(wú)親，非常凄慘。所以經(jīng)中說(shuō)供養(yǎng)僧尼，今后所得福報(bào)就最大。
這個(gè)地方，這一段按語(yǔ)是在講說(shuō)，一般世俗的人，你年老生病，你還有妻子兒女可以照顧，但是出家人，“僧尼臥病”，他們所求就缺乏，“舉目無(wú)親，最為凄慘”，所以經(jīng)上說(shuō)，供養(yǎng)病僧積福最大。
所以學(xué)人在早期的時(shí)候，臺(tái)灣有一個(gè)財(cái)團(tuán)法人佛教僧伽醫(yī)護(hù)基金會(huì)，就是專門(mén)照顧生病的病僧，專門(mén)照顧出家人，他們的目標(biāo)，平常是做健康檢查、義診，這個(gè)僧伽醫(yī)護(hù)基金會(huì)也有到大陸國(guó)內(nèi)去做僧人的義診，他們平常是做義診工作，就健康檢查，或者有一些健保費(fèi)用的補(bǔ)助，臺(tái)灣叫做健康保險(xiǎn)。有些出家人他保險(xiǎn)繳不出來(lái)，他沒(méi)有辦法看病，為什么？他沒(méi)保險(xiǎn)哪。這個(gè)僧伽醫(yī)護(hù)基金會(huì)最后的目標(biāo)就是要蓋一個(gè)如意寮，如意寮就是出家人生病要往生，一個(gè)養(yǎng)病的地方，有一點(diǎn)像出家人的養(yǎng)老院。現(xiàn)在也普遍發(fā)生這種現(xiàn)象，就是一般佛寺里面如果有病僧在，其實(shí)也是一件必須要去投入關(guān)懷的事情。有時(shí)候出家人他在佛寺里面，佛寺里面人手不夠，那么如果出家人在佛寺里面他有老病了，或是臥病在床，那就有時(shí)候佛寺人手不足，就照顧不來(lái)，那有些都是會(huì)回到俗家，由他的俗家的妻子兒女照顧。
以前佛陀教育基金會(huì)的祥云法師，他也是一樣，他是佛陀基金會(huì)的董事長(zhǎng)，老法師交給祥云法師，佛陀教育基金會(huì)，簡(jiǎn)豐文老師創(chuàng)辦的。祥云法師后來(lái)往生的時(shí)候，我有去跟他助念，在新北市，他到后來(lái)也是很不理想，他生病的時(shí)候，四大不調(diào)，是送到養(yǎng)老院去。我的皈依師父，承天禪寺的傳顗法師，最后他往生前病苦非常嚴(yán)重，甚至一度被插管，我還去看他，跟僧伽醫(yī)護(hù)基金的長(zhǎng)老去看他，他也曾經(jīng)被送到養(yǎng)老院去。
所以照顧病僧為什么這么重要？就是佛陀開(kāi)示的，八大福田，看病福田第一。哪八大福田？佛、圣人、和尚。和尚是什么？就是你的受業(yè)本師，你的皈依師父，你的依止和尚，那這個(gè)就是受業(yè)本師，他教你的，這個(gè)是和尚。阿阇梨，受業(yè)時(shí)教授威儀的阿阇梨，譬如說(shuō)你在佛學(xué)院或者常住里面、佛寺里面，有教授阿阇梨、羯磨阿阇梨。僧、父、母、病人稱之為八種福田。這八種人，你照顧他就是八大福田。所以養(yǎng)老院這些老人就屬于病人，臨終關(guān)懷，也是病人，屬于八大福田里面的其中一塊。我早期學(xué)佛發(fā)愿以后，就開(kāi)始一直做臨終關(guān)懷，就是也是在修這八大福田，但是我當(dāng)時(shí)是發(fā)這個(gè)愿。
那么按照他供養(yǎng)性質(zhì)，三種福田，哪三種呢？佛跟圣人跟僧這三種是敬田；和尚、阿阇梨、父母這四種是屬于恩田；病人是屬于悲田。如果有人能夠恭敬供養(yǎng)這八種人，就可以得到無(wú)量的福報(bào)，所以稱為福田。所以現(xiàn)在因?yàn)闀r(shí)代不一樣了，大家忙于工作賺錢(qián)，都把父母送到養(yǎng)老院去，自己沒(méi)有親自照顧，這是把福田往外送，不知道修福，不知道報(bào)恩。
那為什么說(shuō)看病福田是第一福田呢？佛陀是站在另外一個(gè)角度看福田的輕重前后。因?yàn)橐坏┦艿讲】嗯P床的時(shí)候呢，百病交煎，五臟六腑老化要崩裂的時(shí)候，受到病魔的牽纏數(shù)年，內(nèi)心是非常痛苦的，哭訴無(wú)奈，衷心惶恐，病危在旦夕間，郁卒的，親朋好友照理講應(yīng)該常常來(lái)探望啊，但是因?yàn)榫貌o(wú)孝子啊，照料者、關(guān)心者逐漸的疏離跟離開(kāi)跟散離啊，這時(shí)候病患的心境是何等的凄涼，何等的無(wú)助啊，何等的憂傷悲哀啊，內(nèi)心的期盼跟吶喊，求助無(wú)人的日子如何熬過(guò)呢？這是養(yǎng)老院里面常常會(huì)見(jiàn)到的。所以病人這個(gè)時(shí)候最需要人家實(shí)施關(guān)懷、安慰、看顧，這遠(yuǎn)比拿黃金供養(yǎng)他來(lái)得殊勝跟法喜，這個(gè)時(shí)候的病患，他內(nèi)心的感恩謝意，有如涌泉似的回報(bào)跟感念的心，這不是語(yǔ)言文字可以表達(dá)跟形容的。
印度當(dāng)時(shí)佛陀那個(gè)時(shí)候有一個(gè)國(guó)家叫賢提國(guó)，當(dāng)時(shí)有一位老比丘，因?yàn)榫貌∷ト醪豢埃L(zhǎng)期臥病不起，也沒(méi)有任何人來(lái)探視照顧他。當(dāng)時(shí)佛陀在定中看到老比丘痛苦堪憐，便率五百弟子來(lái)他的精舍，并且吩咐弟子輪流看護(hù)。所有照顧他的弟子都因?yàn)樗簧砼K臭而感到惡心，甚至瞧不起他。佛陀知道這些情況，便親自為生病的比丘洗滌身體，幫他擦身體。這個(gè)在我們臺(tái)灣的話，創(chuàng)世基金會(huì)，他們這種照顧這種老人，他們也有這個(gè)，就是在病床上給他鋪充氣塑膠墊，然后放水進(jìn)去來(lái)給他做一個(gè)洗滌，因?yàn)橐坏┥。貌∨P病在床啊，沒(méi)有機(jī)會(huì)自行沐浴。這個(gè)其實(shí)才是浴佛啊，你把他當(dāng)成佛在對(duì)待。
所以你看佛陀就是親自為病僧洗滌身體。由于佛陀的慈悲，當(dāng)時(shí)佛陀做這個(gè)動(dòng)作的時(shí)候，大地為之震動(dòng)，天地豁然通明，那個(gè)賢提國(guó)王及臣民震驚異常，便到佛陀的精舍，對(duì)佛陀說(shuō)，佛陀啊，你是三界的導(dǎo)師，人天的師范，天地間無(wú)人可比，你的德行已經(jīng)圓滿無(wú)缺，為什么還要降尊就卑，來(lái)為這些老病臟瘦的比丘洗身呢？佛陀就告訴賢提國(guó)王跟與會(huì)大眾說(shuō)，我之所以出現(xiàn)在這個(gè)世間，就是為了這些窮苦無(wú)依的人哪。你們要知道，看病福田第一，尤其是幫助貧病的比丘、修道人，以及那些貧窮孤獨(dú)無(wú)依的老人，可以獲得無(wú)量無(wú)邊的福報(bào)啊，就像恒河水一樣淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，將來(lái)你們希求如愿以償，等到功德圓滿了，便能得道，而永遠(yuǎn)不再受輪回之苦啊。賢提國(guó)王跟大眾聽(tīng)了佛陀開(kāi)示，他就被佛陀的身教跟言教深深的感動(dòng)。
另外，在佛陀那個(gè)時(shí)代，僧團(tuán)中有一位比丘，他平常很精進(jìn)用功求道，獨(dú)善其身，但是就是與人群隔離，他很孤獨(dú)，不愿意跟人家互動(dòng)，終日只知道用功修行以求解脫，但對(duì)旁人的急難病苦不屑一顧。有一天，他自已身體罹患重病，因?yàn)樗匠８畧F(tuán)分離，因此沒(méi)有人知道他的病苦，也就沒(méi)有人去關(guān)照他，結(jié)果他的疾病潰爛，惡臭難聞。慈悲的佛陀知道以后，就帶了五位比丘、常隨眾來(lái)探望他，為他敷藥、清潔身體，而且清潔洗滌他污穢的便尿。
所以我認(rèn)識(shí)的江松樺董事長(zhǎng)，他升恒昌基金會(huì)就常常關(guān)懷這個(gè)養(yǎng)老院、孤兒院。他曾經(jīng)有一次，臺(tái)灣南部高雄有一位獨(dú)居老人，也是缺乏照料，子女散離，然后滿房間，整個(gè)房間臟臭不堪，污穢難聞、污臭難聞。等到江松樺董事長(zhǎng)他們基金會(huì)的南部員工發(fā)現(xiàn)去關(guān)懷，江董事長(zhǎng)親自戴了口罩，帶了他的員工，親自的去清洗他的身體，然后處理他的這些穢物，就是大小便，那再把他整個(gè)房間清理干凈，再給他鋪新的床單，把他的地灑掃干凈、打掃干凈。就是學(xué)佛陀啊，清洗污穢的便溺。
佛陀便以慈悲的愛(ài)語(yǔ)開(kāi)示說(shuō)，跟這個(gè)老比丘說(shuō)，你過(guò)去種如是因，現(xiàn)在得如是果。過(guò)去你從來(lái)不付出愛(ài)心去憐愛(ài)別人，現(xiàn)在你需要被關(guān)懷的時(shí)候，得不到別人的幫助啊。所以佛陀說(shuō)，人人平常要好好培養(yǎng)慈悲心。修行的功德固然很大，但還不如看病的功德第一呀。這位病患比丘聽(tīng)了佛陀開(kāi)示以后，才豁然開(kāi)悟，真正體會(huì)佛陀的大慈、大悲、大喜、大舍的四無(wú)量心，以及悲天憫人、濟(jì)世救苦的仁懷。
所以佛陀他常在《阿含經(jīng)》里面講看病福田，比喻得非常的平實(shí)。他把看顧病人比喻成看成佛，看佛、供佛，是有很大的功德，有最勝的功德。為什么？佛陀鼓勵(lì)你去盡孝、去報(bào)恩、去關(guān)懷病苦。
所以我們孝廉講堂剛剛在二○一九年十月辦完禮請(qǐng)莊義法師來(lái)講授老人關(guān)懷課程。因?yàn)樾⒘v堂是有四大宗旨，第一個(gè)，慈善；那第二個(gè)，因果；第三個(gè)，護(hù)生；第四個(gè)，教育。那教育就是我們現(xiàn)在有網(wǎng)路電視臺(tái)，有講經(jīng)教育；那護(hù)生呢？我們有蓮池放生會(huì)在從事護(hù)生、放生的工作；那因果呢，我現(xiàn)在已經(jīng)在推動(dòng)了，《玉歷寶鈔》，講《感應(yīng)篇匯編》，講《文昌帝君陰騭文》《安士全書(shū)》，這都是因果。那第一個(gè)慈善，我一直始終，雖然有在做，但是沒(méi)有辦法做一長(zhǎng)期性的來(lái)推動(dòng)。
那正好請(qǐng)莊義法師來(lái)做三時(shí)系念，跟莊義法師在茶敘的時(shí)候，我突然間有這個(gè)靈感說(shuō)，誒，那你來(lái)跟我們教授老人關(guān)懷課程。因?yàn)槲移匠Ｒ苍谧雠R終關(guān)懷，但是大多都是往生前的一種臨終關(guān)懷，如果把老人在往生前的關(guān)懷，這是很重要的，包括我們自己家里的長(zhǎng)輩、父母。所以我們就開(kāi)了這個(gè)老人關(guān)懷的課程培訓(xùn)，而且我們也認(rèn)養(yǎng)了，現(xiàn)在教授課程已經(jīng)完畢了，我們認(rèn)養(yǎng)了我們這個(gè)講堂附近的三家養(yǎng)老院，作為老人院的慧命關(guān)懷，我們也供養(yǎng)臺(tái)中宗興律師南普陀佛學(xué)院的一位病僧。
因?yàn)槔戏◣熣f(shuō)，老人需要做臨終，老人以及臨終病人應(yīng)該給予宗教教育，就是來(lái)生的生命教育，也就是慧命教育。你照顧他，你到養(yǎng)老院去照顧他跟他關(guān)懷，但是你如果能夠教他念佛，能夠教他發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿笊鷺O樂(lè)世界，那才是根本究竟，那就是慧命教育，要告訴他生命結(jié)束，要往生何處呢？二十一世紀(jì)老人關(guān)懷，安寧療護(hù)，臺(tái)灣叫安寧療護(hù)，就是癌癥病人臨命終時(shí)，或者在醫(yī)院里面治療，怎么去給他做關(guān)懷，這個(gè)叫安寧療護(hù)。因?yàn)榕_(tái)灣沒(méi)有安樂(lè)死，國(guó)外在歐洲有，安寧療護(hù)是很好的生命教育、宗教教育的課程，也是一種陪伴，還有臨終助念、長(zhǎng)照。
好，我們看下面這一段的“瘡發(fā)人言”，我們看經(jīng)文：
“（出漢書(shū)及水懺緣起）。漢景帝時(shí)。七國(guó)驕恣。吳王且有反謀。晁錯(cuò)慮其為變。勸帝稍削其地。七國(guó)聞之。遂反。帝憂懼。方議征討。而吳相袁盎。與錯(cuò)有隙。乘機(jī)勸帝誅錯(cuò)。遂腰斬之于東市。仆射鄧公。上書(shū)訟冤。帝始大悔。然已無(wú)及。至唐懿宗朝。有悟達(dá)國(guó)師者。未顯之日。與一僧邂逅于京師。其僧有惡疾。眾共惡之。而悟達(dá)禮遇有加。略無(wú)厭色。后分袂時(shí)。僧感其意。乃囑曰。子后有難。可往西蜀彭州。茶隴山相尋。其山有二松為志。悟達(dá)居長(zhǎng)安。德望日著。懿宗禮為國(guó)師。賜沉香座。恩寵日隆。忽生人面瘡于膝。眉目口齒畢備。飲啖無(wú)異于人。痛苦萬(wàn)狀。良醫(yī)莫識(shí)。忽思及病僧語(yǔ)。徑往茶隴山。到已薄暮。四顧彷徨。遙望煙云間有二松。遂趨之。見(jiàn)僧果在。告以所苦。僧曰。無(wú)傷也。巖下有泉翌旦濯之。當(dāng)即愈耳。黎明。童子引至泉所。方掬水間。瘡即大呼曰。未可洗。我尚有宿因欲說(shuō)。師博極古今。曾讀西漢書(shū)。所載袁盎殺晁錯(cuò)事乎。師曰。曾讀。瘡曰。師。即袁盎。我即晁錯(cuò)。腰斬東市。其冤何如。吾累世求報(bào)。而公十世為高僧。精嚴(yán)戒律。欲報(bào)無(wú)由。今受人主寵遇。利名心起。于德有虧。故能相報(bào)。既蒙迦諾迦尊者。洗我以三昧水。不復(fù)與汝為怨矣。悟達(dá)聞而凜然。即握水洗之。其痛徹骨。絕而復(fù)蘇。瘡因平復(fù)。今相傳水懺三卷。乃師瘡愈后。所述為懺法也。”
這個(gè)就是《慈悲三昧水懺》的由來(lái)，感慨萬(wàn)千。所以我常常鼓勵(lì)一些業(yè)障深重的學(xué)佛弟子或者疾病纏身的學(xué)佛弟子，我都鼓勵(lì)他們說(shuō)，你拜《慈悲三昧水懺》，學(xué)悟達(dá)國(guó)師，他人面瘡都可以好，你怎么不學(xué)他呢？學(xué)人早期我也拜過(guò)《慈悲三昧水懺》，一句一拜，我不是一字一拜，《無(wú)量壽經(jīng)》是一字一拜，我拜兩到三部，《地藏經(jīng)》我也是一句一拜，那《慈悲三昧水懺》我也拜過(guò)，一句一拜。
現(xiàn)在我們來(lái)看這一段的名相注釋，“瘡發(fā)人言”：
我們看“晁錯(cuò)”，“晁錯(cuò)”是人名，在西元前二○○到西元前一五四年，他是西漢潁川人，就河南人。漢文帝時(shí)擔(dān)任太常掌故，他奉命從故秦博士伏生受《尚書(shū)》。后來(lái)被太子所信任，號(hào)智囊。漢景帝即位，擔(dān)任御史大夫。他勸漢景帝削奪諸侯的封地，吳、楚等七國(guó)以誅錯(cuò)，以殺晁錯(cuò)為名，發(fā)動(dòng)叛亂，晁錯(cuò)被袁盎所譖，譖就是說(shuō)壞話、誣諂、毀謗，這叫譖言，晁錯(cuò)被腰斬在東市。據(jù)說(shuō)晁錯(cuò)被斬頭的時(shí)候，含恨在心，那個(gè)頭顱滾了好幾圈以后，看到一個(gè)石頭，咬下去不放，你看他怨恨有多深，他恨這個(gè)袁盎害死他。
我們看七國(guó)之亂，“七國(guó)聞之，遂反”，這是七國(guó)之亂，發(fā)生在西漢景帝三年，當(dāng)時(shí)漢景帝初年，御史大夫晁錯(cuò)向漢景帝建議削藩，引起這些諸侯王不滿，其中以吳王劉濞為首，聯(lián)合其他六國(guó)，打著“誅晁錯(cuò)，清君側(cè)”，現(xiàn)在是常常講說(shuō)，總統(tǒng)、皇帝旁邊的要清理，叫“清君側(cè)”，打著“誅晁錯(cuò)，清君側(cè)”的旗號(hào)起兵叛變，史稱七國(guó)之亂。后來(lái)被太尉周亞夫、大將軍竇嬰平定。
“袁盎”，“袁盎”是人名，西漢人，他是楚國(guó)人。文帝時(shí)為郎中，他以建言有名。漢景帝的時(shí)候，他跟晁錯(cuò)私人有一些嫌隙，也就是兩個(gè)不和，那吳國(guó)跟楚國(guó)叛變，漢景帝就用袁盎的計(jì)謀來(lái)誅殺晁錯(cuò)，后來(lái)拜袁盎為太常。后來(lái)他被梁王所陷害，被刺而死。
“仆射”，“仆射”就是職官名，秦朝的時(shí)候設(shè)置，古時(shí)候重視武官，用很會(huì)射箭的人來(lái)掌理這個(gè)事情，善射的人掌理事務(wù)。到唐朝的時(shí)候，左右仆射相當(dāng)于宰相的職務(wù)。宋徽宗的時(shí)候改左右仆射為太宰、小宰，以后就沒(méi)有仆射這個(gè)官名了。
再來(lái)，“邂逅”，“邂逅”就是沒(méi)有事先約定而偶然相遇。
“其僧有惡疾，眾共惡之”，這個(gè)“惡”就是討厭。
“分袂”，“袂”就是衣袖，“分袂”就是離別。
“志”就標(biāo)識(shí)、標(biāo)志、記號(hào)。
“日著”，“日著”就是顯現(xiàn)、顯揚(yáng)。意思是說(shuō)逐漸顯揚(yáng)，就是我們現(xiàn)在用俗話說(shuō)，現(xiàn)在逐漸的出名，這個(gè)意思叫“日著”。
“沉香”，它是一種植物名，其木質(zhì)堅(jiān)色黑，為著名的香料，因?yàn)榉旁谒兴鼤?huì)下沉，所以叫“沉香”。我們供佛的時(shí)候，有時(shí)候會(huì)用“沉香”，這是非常名貴的一個(gè)香木，這種“沉香”和藥和在一起，可以降氣、可以止痛、可以止嘔，也就嘔吐，可以止嘔，還有平息他那個(gè)氣喘，是非常名貴的藥材。
“徑”就是取道。
“薄暮”就是傍晚，太陽(yáng)快落山的時(shí)候。
“彷徨”就是來(lái)往走動(dòng)，心神不寧的樣子。
“翌旦”就是次日早晨。
“濯”就是洗滌、清洗。
“愈”就是病好了，治愈。
“掬”，用兩手捧取。捧那個(gè)水起來(lái)叫掬泉。
“人主”就是人君、君主，就是指唐懿宗。
“迦諾迦尊者”，叫迦諾迦伐蹉尊者，十六羅漢之一，他是受佛陀的敕令，永住這個(gè)世間，濟(jì)度眾生。據(jù)說(shuō)是觀世音菩薩示現(xiàn)的。
再來(lái)“三昧”，“三昧水”，那么《慈悲三昧水懺》，“三昧水”在<御制水懺序>云：
“所謂三昧者，正受之名也。不受諸受乃為正受，真空寂定，此心不動(dòng)，其要使人求之于己而已。蓋人之生于世也，自非上智之資，豈能無(wú)故作誤為之愆，或宿世冤業(yè)之繞。如來(lái)廣慈悲之念，啟懺悔之門(mén)，茍能精白一心懺悔，為善則積累，罪業(yè)一旦冰釋，譬諸水也，身之煩而濯之無(wú)不清，衣之污而浣之無(wú)不潔，器之穢而溉之無(wú)不凈，其幾不逾于方寸之間而已矣。”
我們先解釋這一段。三昧水懺的這個(gè)御制，就是皇帝所制的這個(gè)<水懺序>里面說(shuō)，“所謂三昧者”，“三昧”就是正受，就真正的享受。什么叫真正的享受？我們現(xiàn)在都不是真正的享受，我們現(xiàn)在都是作不了主，被妄想分別執(zhí)著，被業(yè)力所驅(qū)使，所以不是真正的享受，真正的享受是明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛。所以“正受之名”就是“三昧”，它“不受諸受”，它不受苦樂(lè)憂喜舍，“乃為正受”。“真空寂定，此心不動(dòng)，其要使人求之于己而已”。我們真正的享受是什么？這個(gè)首楞嚴(yán)大定，這個(gè)心呢，“此心不動(dòng)”，心不隨境轉(zhuǎn)。它只是讓我們“使人求之于己”，就是什么？反求諸己而已，狂心歇，歇即菩提，是反求諸己而已，而是我們本來(lái)的面目。
他說(shuō)，人生在這個(gè)世間，我們本來(lái)就不是上根利智的，怎么可能不會(huì)有造作罪惡的事情呢？怎么會(huì)沒(méi)有罪愆呢？人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)這個(gè)意思。或者是被宿世的冤業(yè)所圍繞。那佛陀廣慈悲之念，開(kāi)啟這個(gè)懺悔的法門(mén)，如果你能夠?qū)＞模熬住本褪蔷\(chéng)的向佛、向眾生一心懺悔，為善的不斷的累積，“罪業(yè)一旦冰釋”，就像水一樣，我們的身體上有臟了，洗一洗以后就干凈了；就像我們的衣服有污穢了，洗一洗以后就清潔了；就像這個(gè)器皿，就是這些工具，里面有污穢了，我們把它洗一洗，它就干凈了。只不過(guò)是什么？就是在我們這一念心而已啊。
“故曰”，我們?cè)倏唇?jīng)文：
“故曰，心者身之神明，所為善則善應(yīng)，所為惡則惡應(yīng)。若影之隨形，響之隨聲，其效驗(yàn)之捷速不爽毫發(fā)。此《三昧水懺》之作，所以利于人也，其功博哉。”
這一段就告訴你慈悲水懺懺悔的功德利益以及快速消除業(yè)障。它說(shuō)，我們的心，“心者身之神明”，我們這個(gè)身體里面住著一尊神明，里面住了一尊如來(lái)佛。這個(gè)“神明”是什么？“神”是不可思議，“明”是智慧，我們之菩提自性就是“神明”。我們這一念心，你做善事，它就善的感應(yīng)，你做惡事，它是惡的回報(bào)、惡的感應(yīng)，善有善感，惡有惡應(yīng)。就像影子，你身體的影子，你走到哪兒影子跟到哪兒，如影之隨形。如響之應(yīng)聲，就像鼓，你把它敲下去，它會(huì)有回聲一樣，響之應(yīng)聲，“響之隨聲”。因果這個(gè)東西，它的效驗(yàn)之快速呢，“不爽毫發(fā)”，你一念懺悔，馬上就有感應(yīng)；你一念行善，也馬上有感應(yīng)；你一念造惡，馬上有感應(yīng)。這個(gè)就是《三昧水懺》的制作，所以可以幫助眾生離苦得樂(lè)，它的功德是非常廣大的。
故水有洗滌罪業(yè)之表法，要知真心發(fā)露求哀懺悔，后不再造，是為事懺。若能了悟自性寂定，罪性本空，是為理懺。這個(gè)地方就跟你講，懺悔有事懺跟理懺。你在佛前懺，往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪瞋癡，從身語(yǔ)意之所生，今對(duì)佛前求懺悔，不管你是拜《無(wú)量壽經(jīng)》一字一拜，你拜《慈悲三昧水懺》，你拜《梁皇寶懺》，你每天拜八十八佛，你拜佛懺悔，這些都是屬于事懺。但是事懺的標(biāo)準(zhǔn)是什么？你不能拜完再犯，騙佛菩薩，你一直拜下去，拜到后來(lái)，從身語(yǔ)意之所生，你清凈自己的身口意三業(yè)，從身語(yǔ)意之所生，你要在那個(gè)當(dāng)下要懺悔，不能再造，這才是事懺。
那理懺呢？了悟自性本寂定，罪性本空，了解一念無(wú)明生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗，本覺(jué)本有，無(wú)明本空。業(yè)障，在你還沒(méi)有覺(jué)悟的時(shí)候，業(yè)障是真實(shí)存在，在你還有我執(zhí)的時(shí)候，在你還有執(zhí)著的時(shí)候，痛苦不堪，苦不堪言。可是一旦覺(jué)悟以后，災(zāi)消難滿，業(yè)障消除，煩惱消除，病苦也好起來(lái)。我們自性里面沒(méi)有善惡對(duì)待，自性里面沒(méi)有人我是非，自性里面沒(méi)有生老病死，所以罪性本空。它是迷惑，迷了以后所造的罪業(yè)，那因果不空，所以必須要去承受。那懺悔完了以后，了解了，后不再造。這等一下我們會(huì)探討，我們還會(huì)再報(bào)告。
所以呢，這個(gè)水有洗滌罪業(yè)的表法。那么這個(gè)是在“三昧水”里面，它告訴你，“三昧”就是定慧等持，那“水”有智慧的意思。用什么去洗滌這個(gè)罪業(yè)呢？必須要定慧等持，因戒得定，因定發(fā)慧，用我們這一念清凈心、慈悲心、懺悔的心、恭敬心，這個(gè)禪定智慧，去洗滌你的罪業(yè)，這是“三昧水”，那這樣就可以真正享受，正受了。
再來(lái)，“絕而復(fù)蘇”，“絕”就是暈死。“蘇”就是蘇醒過(guò)來(lái)，死而復(fù)生。就暈死不久后又蘇醒過(guò)來(lái)。
我們看這一段的白話解：
瘡發(fā)人言。（出《漢書(shū)》及《水懺》緣起）。
漢景帝時(shí)，分封的七國(guó)首領(lǐng)諸侯驕橫放肆，其中吳國(guó)有謀反的意圖。晁錯(cuò)看出這種跡象，擔(dān)心發(fā)生叛變，就勸皇帝想法削減封地。七國(guó)一聽(tīng)到這件事情，就馬上起兵造反。皇帝很憂懼，正要商議征討，吳國(guó)的這個(gè)宰相袁盎因?yàn)楹完隋e(cuò)有私怨，趁機(jī)勸皇帝誅殺晁錯(cuò)，晁錯(cuò)就被腰斬在東市。仆射鄧公上書(shū)為晁錯(cuò)伸冤，皇帝才開(kāi)始后悔，但已經(jīng)來(lái)不及了。
到了唐懿宗的時(shí)候，有一位悟達(dá)國(guó)師，在還沒(méi)有顯露聲名時(shí)，當(dāng)時(shí)他叫做知玄法師，和一位僧人偶然在京城相遇。這個(gè)僧人得了大病，大家都很厭惡他，唯獨(dú)悟達(dá)國(guó)師格外恭敬，沒(méi)有一點(diǎn)厭惡的樣子。以后分別時(shí)、分開(kāi)時(shí)，這個(gè)僧人被他的誠(chéng)意所感動(dòng)，就囑咐他說(shuō)，你以后如果出現(xiàn)了危難，可以到西蜀，就四川的西部，彭州茶隴山來(lái)找我，山上有兩棵松樹(shù)作為標(biāo)志、標(biāo)記。
悟達(dá)國(guó)師住在長(zhǎng)安，德望一天一天增高，唐懿宗拜他為國(guó)師，賜給他沉香寶座，皇恩一天一天的加深。忽然有一天，國(guó)師的膝蓋上長(zhǎng)出一個(gè)人面瘡，樣子就像一個(gè)人的臉，有嘴巴，有口、眼睛、鼻子，跟人一樣要吃喝，要吃要喝，使國(guó)師萬(wàn)分的痛苦，最好的醫(yī)生也不知道什么病。在這個(gè)時(shí)候，悟達(dá)國(guó)師忽然想起病僧臨別前的囑咐，就直往西蜀彭州茶隴山去了。到達(dá)的時(shí)候已經(jīng)是黃昏了，四顧無(wú)人，正在徘徊的時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)煙云之間有兩棵松樹(shù)，就往這個(gè)方向走去，果然就遇見(jiàn)那位病僧了。悟達(dá)國(guó)師就向他訴說(shuō)自己的痛苦。病僧說(shuō)，沒(méi)有關(guān)系，這山巖下有泉水，明天早上、明天早晨去洗一洗，這個(gè)病就好了。
第二天早晨，一個(gè)童子就帶他到山泉下，正在捧水的時(shí)候，那個(gè)人面瘡忽然間大喊，不能洗，我還有冤情要說(shuō)。國(guó)師博古通今，你曾經(jīng)讀過(guò)《西漢書(shū)》上記載袁盎殺晁錯(cuò)的事情嗎？國(guó)師說(shuō)，讀過(guò)。人面瘡說(shuō)，你就是袁盎，我就是晁錯(cuò)，我被你陷害，我被腰斬在東市，這是何等的冤仇呢？我?guī)资蓝枷胍獔?bào)仇，要找你報(bào)仇，只因?yàn)槟闶蓝籍?dāng)高僧，嚴(yán)持戒律，我想要報(bào)仇也沒(méi)有機(jī)會(huì)呀。現(xiàn)在你受皇上的恩寵，生起了名利心，損害了你的德行，所以我就有機(jī)會(huì)報(bào)仇了。今天承蒙迦諾迦尊者，用三昧水來(lái)洗我，來(lái)洗我的痛苦跟罪業(yè)，我就不再跟你結(jié)怨了。悟達(dá)國(guó)師一聽(tīng)，心中大為震動(dòng)，當(dāng)他捧水洗人面瘡的時(shí)候，痛徹骨髓，昏死了以后又蘇醒過(guò)來(lái)，人面瘡就不見(jiàn)了。后世流傳三卷的《水懺》，就是悟達(dá)國(guó)師在病好時(shí)候所寫(xiě)的。
這個(gè)當(dāng)時(shí)悟達(dá)國(guó)師到西蜀彭州茶隴山去找這個(gè)迦諾迦尊者的時(shí)候，他所看到的，他其實(shí)進(jìn)入化境，也就是進(jìn)入凈土了，進(jìn)入到一個(gè)，因?yàn)樗鞘_漢嘛，迦諾迦尊者是十六羅漢之一，所以你看起來(lái)是一般的山，就茶隴山，也有山，也有山林，也有一間佛寺，也有這個(gè)出家人，也有這童子，其實(shí)他這是進(jìn)入到一個(gè)不同維次空間的了。這是羅漢的一個(gè)，他們已經(jīng)離開(kāi)三界六道的，這個(gè)十六羅漢，不同維次空間，當(dāng)時(shí)這個(gè)悟達(dá)國(guó)師所見(jiàn)到的，他是其實(shí)進(jìn)入化境了。所以據(jù)說(shuō)他那個(gè)人面瘡在洗三昧水的時(shí)候，痛徹骨髓，痛到極處時(shí)候都暈眩，昏死過(guò)去了，就暈眩過(guò)去，后來(lái)又醒過(guò)來(lái)。醒過(guò)來(lái)，化境不見(jiàn)了，這廟也沒(méi)有，迦諾迦尊者也沒(méi)有了，童子也沒(méi)有，那就是回到一般看的那個(gè)山林里面一樣。那據(jù)說(shuō)悟達(dá)國(guó)師在那邊搭個(gè)茅棚，在那邊沉潛修行，也就是說(shuō)隱居修行，在那邊精進(jìn)用功，就是寫(xiě)了這本《慈悲三昧水懺》，他的這個(gè)人面瘡的罪業(yè)才有辦法消除。
所以你一旦有名聞利養(yǎng)的心，你雖然身為國(guó)師，你會(huì)講經(jīng)說(shuō)法，但是你這個(gè)沒(méi)有明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，你沒(méi)有破見(jiàn)思惑，你沒(méi)有破身見(jiàn)，你沒(méi)有破貪瞋癡慢疑。你最起碼就像阿羅漢，破見(jiàn)思惑，你才有辦法出離三界六道輪回，不受后有。阿羅漢都證得無(wú)我，阿羅漢叫做殺賊、無(wú)生、應(yīng)供，可以接受人天供養(yǎng)，出離三界了，無(wú)我了，雖然是證我空真如，雖然佛陀說(shuō)是入偏真涅槃，但是最起碼無(wú)我了。我們眾生執(zhí)著有常、有樂(lè)、有我、有凈，我這個(gè)身體是清凈的，其實(shí)是九孔不凈。阿羅漢是執(zhí)著無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈，法執(zhí)未破。雖然悟達(dá)國(guó)師身為國(guó)師，但是貪瞋癡沒(méi)有斷，見(jiàn)思惑沒(méi)有破，那沒(méi)有破的話就怎么樣？還在三界內(nèi)的眾生，還是必須要受報(bào)，因果不空。所以到最后怎么樣？是迦諾迦尊者來(lái)調(diào)解這一件歷史公案。
他十世都為高僧，他持戒精嚴(yán)，那持戒精嚴(yán)他有怎么樣？他有福報(bào)啊，他有戒行。但是為什么后來(lái)長(zhǎng)人面瘡？就是他在受皇帝恩寵那一剎那升座說(shuō)法，皇帝賜他沉香座，就是這個(gè)太師椅，講經(jīng)說(shuō)法這個(gè)椅子是沉香去做的，據(jù)說(shuō)他在升座的時(shí)候，起了一個(gè)慢心以后，他說(shuō)，哦，我這么年輕就當(dāng)皇帝的國(guó)師，這一念慢心一起來(lái)，這個(gè)名利心一起來(lái)的時(shí)候，腳去踢到，因?yàn)闃I(yè)障現(xiàn)前，腳去踢到沉香座，就破皮了，他名利心一生起來(lái)時(shí)候，那一剎那，業(yè)障現(xiàn)前，累世的冤親債主現(xiàn)前了，那就是晁錯(cuò)，就有機(jī)會(huì)進(jìn)去了。為什么？他當(dāng)時(shí)名利心一剎那，這個(gè)我相、人相、眾生相、壽者相一現(xiàn)前的時(shí)候，因?yàn)樗€沒(méi)有證得無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，所以在這一剎那的時(shí)候，業(yè)障現(xiàn)前，冤親債主就可以進(jìn)去，就變成人面瘡。因?yàn)檫@個(gè)膝蓋破皮以后就有傷口，一有傷口以后冤親債主就進(jìn)去了，就變成冤業(yè)病，那冤業(yè)病就有冤親債主了，怎么樣也沒(méi)有辦法調(diào)解，所以群醫(yī)束手無(wú)策。
他是國(guó)師，怎么會(huì)沒(méi)有御醫(yī)呢？御醫(yī)也沒(méi)有辦法，因?yàn)獒t(yī)生只能醫(yī)病，不能醫(yī)業(yè)。所以我們臺(tái)灣有一句俗話講，真藥醫(yī)假病，真病無(wú)藥醫(yī)。真藥就是我們現(xiàn)在講發(fā)明的西藥啊、中醫(yī)啊，你煎中藥來(lái)治病，真藥嘛，醫(yī)假病，生理病就是假病，這四大不調(diào)，這假病啊，藥吃一吃就，病就好了，這生理病嘛。真病無(wú)藥醫(yī)，你如果是真的是業(yè)障病，這個(gè)冤業(yè)病，沒(méi)有藥可以醫(yī)。人面瘡就是真病，為什么？因?yàn)樗飿I(yè)是真有的。雖然講說(shuō)，剛才我們提到說(shuō)，我們探討這個(gè)業(yè)障病的時(shí)候，自性雖然是寂定，罪性是本空，是沒(méi)有錯(cuò)，但是你我執(zhí)未破的時(shí)候，那痛苦是真有的。
所以我們讀到這一段，我們有個(gè)感觸了，就是到最后還是懺悔法門(mén)。所以《六祖法寶壇經(jīng)》懺悔品第六，懺悔即清凈，六祖大師開(kāi)示我們：
“云何名懺？云何名悔？懺者，懺其前愆，從前所有惡業(yè)，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復(fù)起，是名為懺。悔者，悔其后過(guò)，從今以后，所有惡業(yè)，愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺(jué)悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其后過(guò)。以不悔故，前愆不滅，后過(guò)又生。前愆既不滅，后過(guò)復(fù)又生，何名懺悔？”
所以這一段就告訴你怎么懺悔。以前所造的所有的惡業(yè)，愚癡、迷惑、驕傲、欺誑、嫉妒這些罪業(yè)，你都要懺除，你不要再有這些愚癡的心、迷惑的心、驕傲的心、欺誑的心、嫉妒的心，你不能夠再起這個(gè)念頭，就是“永不復(fù)起”，這樣才叫做懺，你不能再起這些念頭，這才叫做懺而已。悔呢？“悔其后過(guò)”，不能再造作了，從今以后，所有這些惡業(yè)，“愚迷憍誑嫉妒等罪”，你現(xiàn)在已經(jīng)覺(jué)悟了，那就永斷了，就不能再造作了，這個(gè)叫做悔。也就是什么？你每一個(gè)念頭都是阿彌陀佛，每一個(gè)念頭都是慈悲喜舍，每一個(gè)念頭是清凈平等覺(jué)，那就真正的懺悔了。所以念佛是真正的懺悔，你每一個(gè)念頭都是阿彌陀佛，每一個(gè)念頭都沒(méi)有人我是非，每一個(gè)念頭都沒(méi)有自私自利，每一個(gè)念頭都沒(méi)有名聞利養(yǎng)，每一個(gè)念頭都沒(méi)有貪瞋癡慢疑，那這個(gè)才是真正的懺悔。
那凡夫愚昧啊、愚迷啊，只知道懺以前的這些罪業(yè)啊，我做什么壞事啊，我怎么殺生啊，不知道說(shuō)“悔其后過(guò)”，不知道說(shuō)以后不要再造作。“以不悔故”，所以你前面的罪業(yè)就滅不了，后面的過(guò)錯(cuò)又發(fā)生了，那前面的罪業(yè)既然沒(méi)有辦法消滅，后面的過(guò)錯(cuò)又發(fā)生了，這怎么叫懺悔呢？
這個(gè)地方我們特別補(bǔ)充這個(gè)六祖大師的開(kāi)示，提供給大家參考。所以真正懺悔，懺悔前愆，悔不再作。
好，我們看這一段的“按”語(yǔ)：
“迦諾迦者。世尊弟子羅漢也。國(guó)師相與時(shí)。但見(jiàn)為病僧耳。烏知其為異人哉。迦諾迦之號(hào)。反因瘡所言而知之。此種業(yè)報(bào)。夫豈世間之藥。所可療治乎。”
我們看這一段的名相注釋：
“相與”，相處、相交往。
“異人”，不尋常的人。
我們看這一段的白話解：
迦諾迦尊者就是釋迦牟尼世尊的羅漢弟子啊。國(guó)師和他相見(jiàn)時(shí)，他只是一個(gè)病僧，怎么會(huì)知道他不是凡人啦？迦諾迦的尊號(hào)，等到瘡口說(shuō)話才知道，這樣的業(yè)報(bào)病，哪能用世上的藥治好呢！
好，我們看下面最后一段，我們看經(jīng)文：
“謹(jǐn)將大醫(yī)王。澤及后世之藥。錄出各種神方于后。預(yù)絕惡瘡瘋癩神方…居官不妄笞人。不鞭撻奴婢。不毆撲異類。不以穢手觸經(jīng)書(shū)。布施膏藥。不鄙厭身生惡瘡者。”
看這一段的白話解：
謹(jǐn)將大醫(yī)王，澤及后世之藥，錄出各種神方于后。
預(yù)絕惡瘡瘋癩神方。當(dāng)官不亂打人，不鞭打奴仆，不毆打捕捉動(dòng)物，不用不清潔的手去接觸佛經(jīng)的書(shū)籍，布施醫(yī)藥、布施藥膏給別人，不討厭身上生惡瘡的人。
“預(yù)絕盲聾喑啞神方…不欺盲聾喑啞人。流通佛語(yǔ)。施香燈油。不視淫殺之事。不窺人于隱密。不以惡眼視父母師長(zhǎng)僧尼。明目之人不習(xí)卜筮以妨瞽者之業(yè)。不遮閉禽獸之目。不聽(tīng)妻妾之譖以疏父母。不聽(tīng)信邪說(shuō)。不竊聽(tīng)人隱褻事。不信人死斷滅無(wú)有應(yīng)報(bào)。不謗三寶。不竊議君親師長(zhǎng)。不以利口顛倒是非。”
看這一段的白話解：
預(yù)絕盲聾喑啞神方。不欺負(fù)瞎子、聾子、啞巴，出錢(qián)出力印刷流通佛書(shū)，布施香燈油，不看淫穢殺生的事，不偷看別人的隱密，不用惡眼去看父母師長(zhǎng)僧尼，明眼人不去從事看相算命以妨礙瞎子的生計(jì)，不遮蔽禽獸的眼睛，不聽(tīng)妻妾的議論而疏遠(yuǎn)父母，不聽(tīng)信邪說(shuō)，不偷聽(tīng)別人的隱私，不相信人死后不會(huì)有報(bào)應(yīng)，不毀謗佛法僧三寶，不背后議論君親師長(zhǎng)，不用巧舌利口顛倒是非。
“預(yù)絕虛癆怯弱神方…事親服勞不倦。禮拜三寶。周給病僧。能代病者之勞。不盡奴婢及下賤人力。能節(jié)耕牛乘馬之力。”
看這一段的白話解：
預(yù)絕虛癆怯弱神方。服侍親人不辭勞苦，恭敬禮拜佛法僧三寶，救濟(jì)有病的僧人，能代替有病的人去做事，不使奴仆和下等人心勞力瘁，能節(jié)省耕牛乘馬的力氣。
“預(yù)絕短命夭折神方…孝養(yǎng)父母。戒殺放生。不畜豬羊雞鳧等物。不造殺生器皿。勸屠人庖人打鳥(niǎo)人等改業(yè)。印施戒殺放生因果善書(shū)。醫(yī)道不精不敢應(yīng)世。”
看這一段的白話解：
預(yù)絕短命夭折神方。孝養(yǎng)父母，戒殺放生，不養(yǎng)豬羊雞鴨等家禽，不制造殺生的器物，勸屠夫廚師打鳥(niǎo)人改行，印刷流通戒殺放生因果等善書(shū)，醫(yī)道不精不可開(kāi)業(yè)。
“預(yù)絕妻子離散神方…不毀鳥(niǎo)巢。不掘獸穴。不捕蟋蟀。”
看這一段的白話解：
預(yù)絕妻子離散神方。不毀壞鳥(niǎo)窩，不挖掘野獸的洞窟，不捕捉蟋蟀。
“預(yù)絕牢獄閉系神方…不輕訟。不籠閉鳥(niǎo)獸。不畜蟋蟀。不造刑具。不造豬欄鳥(niǎo)籠及關(guān)閉蟲(chóng)魚(yú)之物。”
看這一段的白話解：
預(yù)絕牢獄閉系神方。不輕易打官司，不用籠子關(guān)閉鳥(niǎo)獸，不養(yǎng)蟋蟀，不制造刑具，不制造豬欄鳥(niǎo)籠和一切關(guān)閉動(dòng)物的東西。
“預(yù)絕貧窮苦楚神方…養(yǎng)親不敢計(jì)所費(fèi)。齋供僧尼。周恤親黨。布施貧窮。貧人不與計(jì)利。不拒假貸。不取非分財(cái)物。”
預(yù)絕貧窮苦楚神方。贍養(yǎng)親人不可計(jì)較花多少錢(qián)，設(shè)齋供養(yǎng)僧尼，周濟(jì)親族，施舍錢(qián)財(cái)給貧苦的人，不和貧苦的人計(jì)較利潤(rùn)，不拒絕借貸，不取不是自己名分中的財(cái)物。
“預(yù)絕容貌丑陋神方…事親有婉容。和顏奉尊長(zhǎng)。塑畫(huà)佛像。修補(bǔ)佛像。施香燈油。勸人息訟。謙恭接物。不以暴怒凌人。不鄙笑六根不具之人。”
看這一段的白話解：
預(yù)絕容貌丑陋神方。和顏悅色敬奉尊長(zhǎng)和親人，塑畫(huà)佛像，修補(bǔ)佛像，布施香燈油，勸人不要告狀，待人接物禮貌謙虛，不對(duì)人發(fā)脾氣，不譏笑有生理缺陷的殘疾人。
“預(yù)絕愚癡邪見(jiàn)神方…尊信三寶。敬惜字紙。崇重師傅。受持讀誦大乘經(jīng)典。親近有德高僧。發(fā)明三世因果之說(shuō)。刪削謗佛之書(shū)。誨人不倦。不輕鄙無(wú)智之人。以上各項(xiàng)。俱兼自作。教他作。及贊嘆隨喜作。”
好，我們看這一段的白話解：
預(yù)絕愚癡邪見(jiàn)神方。尊敬信仰佛法僧三寶，尊敬愛(ài)惜字紙，敬重師父，信仰讀誦大乘經(jīng)典，親近有道德的高僧，解釋闡明三世因果的道理，刪除銷毀毀謗佛法的書(shū)籍，教育別人從來(lái)不厭倦，不輕視那些沒(méi)有知識(shí)的人。
以上各條，包括自己做到，教別人做到，以及在別人做的時(shí)候在旁邊贊嘆高興隨喜。
那么接下來(lái)剩下一點(diǎn)時(shí)間，我們來(lái)報(bào)告凈空老法師開(kāi)示，為什么會(huì)生病。好，老法師說(shuō)，絕癥不藥而愈，也是一種念力的表現(xiàn)。
一，老法師說(shuō)，我們看過(guò)這個(gè)《山西小院》，我們知道《山西小院》流通得非常廣，他說(shuō)那些得癌癥的人，他們因?yàn)樽x誦《地藏經(jīng)》得到了感應(yīng)，后來(lái)癌癥也都好了。像東北，他是指劉素云居士，得了紅斑性狼瘡，這也是一種絕癥，但是他們都好了，沒(méi)有治療就好了。這是什么？這是一種念力的表現(xiàn)。他們知道他自己的病很重，自己知道自己這個(gè)病活不長(zhǎng)久，他把存活這個(gè)念頭放下來(lái)了。
第二，這個(gè)意念能夠?qū)χ我磺胸?fù)面意識(shí)的傷害。別人詛咒你，特別是中國(guó)西南、東北這一帶放蠱，用巫術(shù)來(lái)陷害別人，老和尚說(shuō)他在抗戰(zhàn)期間也在這些地方待過(guò)，知道有些苗族、瑤族他們都會(huì)。老和尚他們到那個(gè)地方的時(shí)候，有人就告訴他們說(shuō)，說(shuō)話做事要小心一點(diǎn)，要單純，不要跟他們發(fā)生沖突，跟他們發(fā)生沖突，他們放蠱的時(shí)候我們也不知道，嚴(yán)重的時(shí)候會(huì)死亡啊。老法師說(shuō)，他小時(shí)候有聽(tīng)過(guò)這些事情。但是只要你不怕死，你想到我死以后要到哪里去，特別是求生西方極樂(lè)世界，自然就好了，負(fù)面的詛咒這些意念它不起作用。
第三，這個(gè)在理上我們能夠想得通，古人所謂邪不勝正。往生極樂(lè)世界是正念，念阿彌陀佛是正念，沒(méi)有傷害別人的心是正念，這些是保護(hù)自己最好的意念。信心、想象、意念是可以治療疾病的，這個(gè)我們要相信，現(xiàn)代的例子很多，中國(guó)有，外國(guó)也有。
第四，老法師說(shuō)，“信為道元功德母”，對(duì)于這個(gè)道理，我們要相信才行。就是念頭，你說(shuō)有多少效果呢？那就看你的信心，成正比例。你有十分的信心，就是你對(duì)阿彌陀佛的信心，像你生病，你到底是要念阿彌陀佛呢？還是要去求醫(yī)生好呢？還是要去吃藥治病好呢？你有十分的信心，你就產(chǎn)生十分的效果；你有百分信心，那就產(chǎn)生百分的效果，決定不能懷疑。這個(gè)里頭總的原理是什么呢？就是“一切法從心想生”，你知道心想能量有多大。整個(gè)法界虛空從哪里來(lái)的？心想來(lái)的。劉素云居士的紅斑性狼瘡，她就是想阿彌陀佛，她這個(gè)紅斑性狼瘡就好了，她用十年時(shí)間去深入經(jīng)藏，《無(wú)量壽經(jīng)》，老法師的講座，她的病就好了，她的能量就出來(lái)了。所以你就知道這個(gè)心想的能量有多大。整個(gè)法界，虛空法界是從哪里來(lái)的？心想來(lái)的。天堂是心想來(lái)的，地獄是不善的心想來(lái)的，極樂(lè)世界也是心想來(lái)的，沒(méi)有一樁事情不是心想來(lái)的。
今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請(qǐng)同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
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