黃柏霖老師 講于2019年10月17日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第三十九，“創(chuàng)修寺院”。
請各位同學(xué)翻開課本二○四頁，今天我們講第二段，“同為夫婦”。
在還沒有講課之前，我來補(bǔ)充一下上一集的一段經(jīng)文，上一集我們在講到“創(chuàng)修寺院”，“修塔獲果”這個(gè)公案里面，里面有提到：
“迦葉佛涅槃后。以舍利起七寶塔。歲久塔壞。無人補(bǔ)治。有一長者。告眾人曰。佛世難遇。人身難得。雖得人身。或墮邊地。生邪見家。又遭墮落。吾等不可失此良緣。遂率九萬三千人。共治故塔。乃同發(fā)愿。不墮三途。及八難處。見釋迦文。初會(huì)說法。皆得度脫。其后命終。盡生天上。遇釋迦如來出世。果符宿愿。”
那么這個(gè)地方有提到“釋迦文”，在名相注釋里面我們解釋這個(gè)“釋迦文”，我再把我們上一集有報(bào)告的這個(gè)“釋迦文”的名相注釋我們再念一遍。
《凈名疏》云：“天竺語，釋迦為能，文為儒，義名能儒。”《大智度論》云：“釋迦文佛先世作瓦師，名大光明。爾時(shí)，有佛名釋迦文，弟子名舍利弗、目伽連、阿難，佛與弟子俱到瓦師舍一宿。爾時(shí)，瓦師布施草座、燈明、石蜜漿，便發(fā)愿言：‘我于當(dāng)來作佛，如今佛名；弟子名字，亦如今佛。’”
那為什么我要做這個(gè)補(bǔ)充呢？跟各位報(bào)告，就是學(xué)人有在讀龍樹菩薩的《大智度論》，龍樹菩薩是八宗的祖師，也是我們凈土宗的祖師，那翻譯的《大智度論》是羅什大師。我今天上網(wǎng)看華藏弘化網(wǎng)，我才知道老法師也有講《大智度論》，老法師沒有全部講《大智度論》，他只有講《大智度論大意》。
我剛才念的這一段里面，釋迦文佛就是我們講的釋迦牟尼佛，他在過去生有一世曾經(jīng)作瓦師，瓦師就是制作陶瓦器的，我們現(xiàn)在講瓷器、陶器的工廠這個(gè)工匠師，他名字叫大光明。在那時(shí)候有一尊佛，“有佛名釋迦文”，這尊佛他的弟子名舍利弗、目伽連、阿難。那就是這句話，“目伽連”。“目伽連”，我們習(xí)慣都念目犍連尊者，神通第一目犍連尊者。那我剛好正巧昨天晚上讀到《大智度論》，就讀到這一段經(jīng)文，因?yàn)槲覜]有把它詳細(xì)核對，但我發(fā)現(xiàn)我今天早上讀《大智度論》，它里面講的是“目犍連”，不是“目伽連”，這里講的是“目伽連”，所以我們在這邊做一個(gè)說明，這個(gè)“目伽連”就是“目犍連”。那么佛，這尊釋迦文佛跟他的弟子都到這位瓦師的家里住一宿，住一個(gè)晚上。
那個(gè)時(shí)候，這位瓦師，就釋迦牟尼佛的前生，他供養(yǎng)了“草座”，“草座”就是打坐的那個(gè)金剛座，我們現(xiàn)在講蒲團(tuán)，還有“燈明”，就是燈燭照明，“石蜜漿”。“便發(fā)愿言”，然后他就發(fā)愿說，我將來作佛的時(shí)候，我也跟這尊釋迦文佛一樣的名字，弟子也要一樣。所以釋迦牟尼佛這一世證果，他的弟子也有舍利弗，也有目犍連，也有阿難尊者，“亦如今佛”。這是釋迦牟尼佛過去生的發(fā)愿。
那我今天又查CBETA，漢文大藏經(jīng)，就是CBETA，這個(gè)應(yīng)該是準(zhǔn)確性很高，漢文大藏經(jīng)里面講的跟剛才我念的這一段又有些地方不太一樣，我再把它這個(gè)CBETA里面的，我再把它念一遍。《大智度論·卷三》：“釋迦文佛先世作瓦師，名大光明。爾時(shí)，有佛名釋迦文，弟子名舍利弗、目乾連、阿難，佛與弟子俱到瓦師舍一宿。爾時(shí)，瓦師布施草坐、燈明、石蜜漿，三事供養(yǎng)佛及比丘僧，便發(fā)愿言：‘我于當(dāng)來，老、病、死、惱五惡之世作佛，如今佛名釋迦文；我佛弟子名，亦如今佛弟子名。’”
那這個(gè)地方，這個(gè)地方我們看一下，就是這一段經(jīng)文剛才跟我念的，它有些地方不一樣，比方目犍連，它這個(gè)地方講叫“目乾連”。“瓦師布施草坐、燈明、石蜜漿”，這個(gè)地方增加了一個(gè)“三事供養(yǎng)佛及比丘僧”，多了這一段經(jīng)文。然后下面，“便發(fā)愿言，我于當(dāng)來”，前面我們念的是，“我于當(dāng)來作佛”，那這個(gè)地方就是“我于當(dāng)來，老、病、死、惱五惡之世作佛”，多了一個(gè)“老、病、死、惱五惡之世”，這幾個(gè)字。“如今佛名”，那么又多了一個(gè)“釋迦文”。“我佛弟子”。這個(gè)“如今佛名”是一樣，接下來就是“釋迦文”又多出來。然后“我佛弟子名”也多出來，“如今佛名”，它這個(gè)地方講叫“亦如今佛”。那“弟子名”。那前面我們念的是“弟子名字”，“弟子名字，亦如今佛”。所以這個(gè)地方有些不一樣，那在這個(gè)地方，我這兩篇讓各位對照看一下，一個(gè)是《漢文大藏經(jīng)》，一個(gè)是我所查出來資料是這樣，我們給各位作參考。
好，我們看今天的這一段公案，“同為夫婦”，我們看經(jīng)文：
“（雜寶藏經(jīng)）舍衛(wèi)國有一長者。建造塔寺。命終生天。其后妻因憶夫。常掃其夫所造之寺。一日其夫遙語之曰。我是汝夫。以造寺功德。得生天上。見汝憶我。故特下來。奈人身臭穢。不可復(fù)近。汝欲復(fù)為我妻。勤供佛僧。修掃塔寺。愿生我天。婦如其言。命終之后果生彼天。復(fù)為夫婦。同來見佛。佛為說法。得須陀洹果。（七生天上。七來人間。便斷生死。）”
好，我們看這一段的名相注釋：
“雜寶藏經(jīng)”，《雜寶藏經(jīng)》是元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯，《雜寶藏經(jīng)》凡十卷，集錄佛陀和弟子以及佛陀入滅后之諸事緣，共一百二十一章，大部分都是與佛陀有關(guān)的故事。本經(jīng)主旨乃以因緣譬喻闡釋因果關(guān)系，這一本《雜寶藏經(jīng)》事實(shí)上是一部因果經(jīng)典，讓修行者對業(yè)果產(chǎn)生信解。這一段公案就是從《雜寶藏經(jīng)》出來的。
我們看下面，“遙語之”，“語”，這個(gè)地方要念預(yù)，“遙語之”，“語”作動(dòng)詞。是指在遠(yuǎn)處與他妻子說話。
再來，“須陀洹果”，我們來好好介紹一下，以前我們就簡單的帶過去，初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢，我們只有簡單介紹，但是對初果須陀洹，我們到底了解多少呢？我們只知道他破見惑，那破見惑以后的，他的境界是在哪個(gè)地方呢？我們都不知道。我們知道見惑是，第一個(gè)是身見，第二個(gè)是邊見，邊見就是斷常之見，一個(gè)是斷見，人死了什么都沒有，常見是人死了永遠(yuǎn)當(dāng)人，那再來是邪見、見取見、戒禁取見，我們只知道這樣而已。那究竟初果須陀洹他的境界是什么呢？我們是必須要了解。雖然我們說我們是大乘菩薩，但是我們坦白說，我們一品煩惱都伏不住啊，我們只念阿彌陀佛，我們念佛帶業(yè)往生。但是人家初果圣人，初果須陀洹，那夢參老和尚說，也不簡單，他斷見惑，他就把身見破掉了。你有沒有辦法破見惑，對不對？我們沒有辦法，坦白說。
所以佛陀教我們要觀身不凈、要觀受是苦、要觀心無常、要觀法無我，要四念處觀。所以已經(jīng)圓寂，以前在美國弘法的天臺(tái)宗的一位法師，也是在臺(tái)灣佛教界大家尊敬的妙境長老，妙境長老就說，凈土行人念佛功夫要到位，要功夫要好，要再加修四念處觀，就觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
其實(shí)我們很多念佛人為什么他念佛不相應(yīng)？為什么功夫不能成片？就是煩惱伏不住，習(xí)氣毛病太重啦，這個(gè)身見太重。有很多老參，不要看他念阿彌陀佛，病苦一來，阿彌陀佛全部都不念了。老法師就有一個(gè)弟子，老蓮友，在華藏圖書館，這個(gè)事情我知道，他得癌癥，他最后去學(xué)什么？學(xué)拍打功，最后南無阿彌陀佛這句佛號(hào)功德全部都忘了，佛號(hào)提不起來。為什么？因?yàn)樗滤溃肭蠡蠲Ｋ阅阋坏┡滤溃胍蠡蠲憔透浲臃鸩幌鄳?yīng)了，業(yè)障就現(xiàn)前。
所以我們就要來探討，來認(rèn)識(shí)初果須陀洹。雖然我們自稱是大乘菩薩，但是小乘我們也要跟他們學(xué)習(xí)。在《雜阿含經(jīng)》中，最早出現(xiàn)的是四果說，我們知道《雜阿含經(jīng)》就是《四阿含》里面的一部經(jīng)。佛陀當(dāng)時(shí)在菩提樹下證果之后，在尼連禪河，因?yàn)榻邮苣裂蚺墓B(yǎng)，五比丘就離開了，說佛陀沒有堅(jiān)持苦行，就到鹿野苑去了。佛陀在定中講完《華嚴(yán)經(jīng)》，本來他是要入滅，后來大梵天王啟請佛陀不要入滅，佛陀如果入滅，眾生就沒有得度因緣。所以佛陀慈悲，就到鹿野苑為五比丘授四圣諦、十二因緣，四圣諦就是苦集滅道。那這段時(shí)間，我們稱它叫阿含時(shí)。總共講多久呢？講十二年，扎下人天的基礎(chǔ)，主要是講善惡因緣果報(bào)，善惡報(bào)應(yīng)。
所以《雜阿含經(jīng)》中，最早出現(xiàn)的是四果說，代表修行的四個(gè)成果，隨后被稱為四沙門果。四果分成須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢四者，那就是初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢，阿羅漢為最高的果位。前三果，就是須陀洹、斯陀含、阿那含，屬于有學(xué)。什么叫有學(xué)呢？戒定慧三無漏學(xué)尚未圓滿，這叫有學(xué)。阿羅漢屬于無學(xué)位，也就是他戒定慧三無漏學(xué)圓滿了，所作已辦，不受后有，出三界，了生死了。這個(gè)是四沙門果。
那么初果須陀洹，華語叫“入流”。聲聞四果中的初果須陀洹有三種意義：一、入流，謂初入圣流也；二、逆流，謂逆生死之暴流也；三、預(yù)流，謂得預(yù)圣人之流也。初果須陀洹有這三個(gè)意思。初果須陀洹，此位須斷盡三界八十八使見惑，見惑有八十八使，方證得之，才可以證到初果。當(dāng)未斷盡時(shí)皆為向。所以老法師在講經(jīng)常常講四果四向，什么叫向呢？就是還沒有斷盡叫四向。四果就是初果、二果、三果、四果，所以還沒有斷盡的時(shí)候皆為向，已斷盡為果。這個(gè)叫四果四向的意思。
那么初果須陀洹是聲聞乘四果中最初的圣果，又稱初果，即斷盡見惑之圣者所得的果位。以前翻作什么？以前翻作入流、至流、逆流，新譯作預(yù)流。入流，指初入圣者之流；逆流，謂斷三界之見惑已，方違逆生死之流；又初證圣果者，預(yù)入圣道之法流，故稱預(yù)流。
那么得到須陀洹果有三個(gè)條件，剛剛講說斷見惑，他必須要斷三結(jié)，哪三結(jié)呢？即身見、疑、戒禁取三種煩惱。這個(gè)結(jié)就煩惱的意思，斷三結(jié)就是斷三種煩惱。統(tǒng)稱來說他斷見惑，但是他必須要斷這三結(jié)，就是身見、疑、戒禁取三種煩惱，我們來分別解釋。
什么叫斷疑呢？初果須陀洹，他斷除了對佛、法、僧、戒律等一切疑慮，他對佛、法、僧完全有信心了，他對戒律完全有信心了。我們現(xiàn)在呢？我們對佛、法、僧、戒律，我們沒有信心啊，我們感覺好像是被逼的，守戒、持戒好像是被逼的。人家初果須陀洹，他對佛、法、僧、戒律等一切疑慮完全排除了，他不會(huì)再懷疑了，對佛、法、僧及戒律有堅(jiān)固不變的信心，不再懷疑了，也就是我們講的凈信，一念凈信，即四不壞信。我們聽到很多法師講經(jīng)，還有老法師講經(jīng)也講過，什么叫四不壞信？就是對佛、法、僧跟戒律，你不會(huì)再起懷疑了，這叫四不壞信。這很重要，我們修行就是這四個(gè)東西，我們沒有辦法生起信心，所以沒有辦法帶業(yè)往生。你什么時(shí)候念佛，念到對佛、法、僧完全有信心，對戒律深信不疑，那你就是一念凈信，你的信心就是信、愿、行，你那個(gè)信就生出來了，開發(fā)出來了。
再來，斷戒禁取見，斷戒禁取，入流圣者，見證了苦集滅道與涅槃的過程，能分辨有益跟無益的行為，不再迷信于無益的宗教儀式、禁忌、戒條。也就是什么？他完全知道了，就好像說路上有一坨糞便，你不會(huì)再踩上去了，你就自然會(huì)閃開了。你不用再跟初果須陀洹說，哎呀，你不能犯戒啊，你不能犯這個(gè)戒條了，你不能違反三寶了。他不會(huì)迷信這種無益的宗教儀式還有禁忌跟戒條，他知道哪個(gè)是對他修行有益的，哪個(gè)是修行無益的，他完全清楚，也就是他見證了苦集滅道與涅槃的過程，這個(gè)叫斷戒禁取見。
那斷我見呢？在見解上來說，他不再認(rèn)為五蘊(yùn)為永恒不變的“我”，我們這個(gè)身體是四大五蘊(yùn)，他不再認(rèn)為五蘊(yùn)是永恒不變的“我”，不再認(rèn)為五蘊(yùn)是“真我”，五蘊(yùn)是“實(shí)我”，他不會(huì)了，因?yàn)樗娀笃频袅耍硪娖频簦麩o這個(gè)身見。
像臺(tái)灣的道證法師，她三十一歲出家，她得了腫瘤，出家十七年，她從不做化療，她也不吃藥，完全靠了一句南無阿彌陀佛，她在六月十九日預(yù)知時(shí)至，在念佛聲中，在大雄寶殿，在嘉義的一間蘭若，很清幽的一個(gè)修行的佛寺，她做早課的時(shí)候，念南無阿彌陀佛的時(shí)候，在念佛聲中，在大殿里面舍報(bào)往生。她在十七年與腫瘤癌癥共存，和平相處的這個(gè)日子里面，她畫五尊佛出來。這就是什么？她完全把身見破掉了，她是大乘菩薩，她也等于跟初果須陀洹一樣，她我見破掉，身見破掉了，她不會(huì)再為它生煩惱，不會(huì)再為它貪生怕死。
他不墮法，確立戒行，不犯惡事。你看初果須陀洹就有這個(gè)本事。他不墮法，確立戒行，不犯惡事，不會(huì)得惡果報(bào)，所以初果須陀洹，他就不會(huì)墮在地獄，不會(huì)墮到餓鬼，不會(huì)墮到畜生三惡道了，你看這么厲害啊，他不會(huì)再三惡道去了。他是正定聚，《無量壽經(jīng)》里面講正定聚，什么？他正性決定，他正念現(xiàn)前了，他決定正向的于正覺，他就在往正覺這個(gè)方向，是立定方向，不會(huì)再變了。成為須陀洹之后，再也不會(huì)轉(zhuǎn)為凡夫了，所以這個(gè)我們一般講叫位不退，他就不會(huì)再退到凡夫了。為什么？因?yàn)樗硪娖频袅耍娀笃频袅耍粫?huì)再退到凡夫了，不會(huì)轉(zhuǎn)為凡夫，最后必定到達(dá)最高的覺悟，證阿羅漢果，或者回小向大成就佛果。證須陀洹果者，永不墮三惡道，然而尚須于人天中七次往返，七番生死，來七次，人、天中來七次，他就證阿羅漢，而且他最后身會(huì)示現(xiàn)比丘相，就出家相，成就這阿羅漢果。
那我在這邊，我從來沒有引用過夢參老和尚，他在五臺(tái)山圓寂，他好像是活到一百零三歲，國內(nèi)很多修行人很贊嘆夢參老和尚，他也是弘揚(yáng)地藏法門，他弘揚(yáng)地藏三經(jīng)，《占察經(jīng)》跟《十輪經(jīng)》，他也講《地藏經(jīng)大意》，他在五臺(tái)山普壽寺也得到大家很崇高的敬重，而且他往生圓寂的時(shí)候也現(xiàn)了很多瑞相，所以我們在講座里面第一次引用夢參老和尚的開示。他在臺(tái)灣的法緣非常好，他到臺(tái)灣臺(tái)北國際會(huì)議中心，也曾經(jīng)為四眾弟子開示《占察經(jīng)》，我也有他的資料。
夢參老和尚開示說，證初果有多難呢？須陀洹名為入流，入了圣人的流了，初果、二果、三果、四果都是圣人，雖然沒有全部了生死，但是初果已經(jīng)把見惑斷了，入流無所入。為什么說無所入呢？因?yàn)槌豕毻愉∷妥龅皆趺礃樱克妥龅讲蝗肷曄阄队|法。《金剛經(jīng)》講，不入色聲香味觸法。對六塵的境界，對六塵的境界相他不起分別了，他不會(huì)為了六塵境界的相所轉(zhuǎn)，這就證了初果圣人了。你看多么不容易。
那么一般沒有證這個(gè)果位的人，見色就起分別了，你看我們看到美色、美女、美味、美食，美的東西。包括現(xiàn)在開車就看到，臺(tái)北有一個(gè)修行人，我們就不要講他了，他也是在領(lǐng)眾，他還是開什么車？他弟子給他供養(yǎng)是勞斯萊斯，英國勞斯萊斯，見色起分別。以前佛陀是行腳在弘法，你怎么坐勞斯萊斯呢？起分別了，恐怕連初果須陀洹都比不上啊。人家初果須陀洹，他見色不起分別。
見色起分別，聞聲也起愛憎，香味觸法都執(zhí)著貪享，有是非觀念。須陀洹證得了，對這個(gè)色聲香味觸法，他不起分別，沒有迷惑了，他明白全是假的，不為色聲香味觸法所迷。各位，這個(gè)就是驗(yàn)證，你能不能達(dá)到這個(gè)境界？就是說以初果須陀洹來做衡量。咱們凡夫就是被色聲香味觸法而迷，吃好的，穿好的，有分別心，有貪愛心。證了初果，他在這個(gè)事物上不起貪愛心了，不起分別心了，因此叫證果了，斷了這種迷惑，這個(gè)叫初果須陀洹了。夢參老和尚這樣解釋，我們就了然于胸，原來是在色聲香味觸法來做驗(yàn)證。所以初果須陀洹不是嘴巴說說，他體悟了剛才我們講的苦集滅道跟涅槃的過程，他了解了，他破見惑了。
夢參老和尚說，咱們見什么分別什么。這真的是這樣，見什么分別什么，現(xiàn)在是最快了，微信，LINE，網(wǎng)路信息，見什么就生氣，見什么執(zhí)著什么，見什么分別什么，心一天到晚被境轉(zhuǎn)，嘴巴講說念阿彌陀佛，心不隨境轉(zhuǎn)，每一項(xiàng)事情都心隨境轉(zhuǎn)，這樣修行怎么會(huì)成就呢？
證了初果的人，他見惑斷了，他不起分別了。這個(gè)斷惑，看起來是出凡入圣，但是這一步非常難。在凡夫，突然證了圣果，佛形容他是什么？你知道嗎？佛形容他是如斷四十里地(的)急流水。就是說從那個(gè)山坡往下流，大概四十華里，那股力量能夠把它絕斷，把它斷絕了，使它不流，有這個(gè)力量，有這么大的力量，可以斷四十里流，“如四十里地(的)急流水”，把它斷掉，這是初果的功夫。咱們見色生貪愛心，好的，就想取，這不高興的，不喜歡，討厭的，就想舍，舍了又舍不掉，取又取不著，這叫迷惑。證了初果的圣人，沒有這種思想了，他能斷，所以佛形容，如斷四十里地(的)急流水。
但是，看來是入圣道的時(shí)候，這是第一步。但是在我們大乘，我們常講說，大乘菩薩看到這個(gè)初果，覺得看著好像是很小，包括一般出家人學(xué)了佛法，對于初果圣人，誒，小果，證不證沒有什么關(guān)系。這是夢參老和尚說的。其實(shí)你能斷了這個(gè)見惑無分別，就很難很難了。咱們見什么起貪愛心，見什么起分別心，因此造的這些染業(yè)，很重很重。若能把這個(gè)斷掉，第一步就達(dá)到了。
所以夢參老和尚說，這也是入空的意思，入空義。在這個(gè)空的當(dāng)中，空就是什么？空是清凈心，在這個(gè)空的當(dāng)中，沒有色聲香味觸法，我們一般講叫空性相應(yīng)。什么叫空性相應(yīng)？你在六塵境界不起貪瞋癡之意，不起分別執(zhí)著，那才會(huì)跟空性相應(yīng)。也得悟到空理，那叫頓斷，悟到空理那叫頓斷。因?yàn)轫毻愉∷F(xiàn)在入到圣流了，入了圣位了，入了圣位，從凡夫地出，入圣流已經(jīng)非常不容易了。
他見到什么，他能夠斷貪愛心。而我們呢？我們都被色聲香味觸法六塵境界牽引了，牽了，牽走了，你隨著外頭的業(yè)緣變化，外頭的業(yè)緣，你見什么分別什么，見什么貪愛什么。所以，能斷見惑，不被六塵境界牽引，已經(jīng)非常不容易，但是對我們學(xué)般若波羅蜜的人來說，也就是大乘菩薩來說，這個(gè)還不是真正的目標(biāo)。真正的目標(biāo)是成佛嘛，但是這是一個(gè)基礎(chǔ)，這是一個(gè)起步，這是第一關(guān)，你要先修這個(gè)。
所以以上我就講到“須陀洹果”，我就引用夢參老和尚的開示跟大家共勉。
好，我們看這一段的白話解：
同為夫婦。（出《雜寶藏經(jīng)》）。
舍衛(wèi)國有位長者，在生時(shí)建造塔寺，死后生到天上。他的妻子因?yàn)樗寄钫煞颍统３Ｈゴ驋咚煞蛩ㄔ斓乃聫R。有一天，她丈夫遠(yuǎn)遠(yuǎn)地對她說，我是你的丈夫，因?yàn)榻ㄔ焖聫R的功德就生到了天上。現(xiàn)在因?yàn)榭匆娔闼寄钗遥跃吞匾庀聛怼o奈人身臭穢，不敢靠近。你想要再做我的妻子，那么就要盡心供養(yǎng)佛僧，修造打掃塔寺，并發(fā)愿生到我現(xiàn)在的天上。這個(gè)女子就按照丈夫的話去做，命終以后，果然生到天上，與丈夫相聚。夫婦一起去見佛，佛為它們說法，夫婦都獲得須陀洹果。(七生天上，七來人間，便斷生死）。
好，我們看下面這一段按語：
“（按）經(jīng)云掃僧坊一閻浮提。不如掃佛塔一手掌。然則掃塔之功。亦大矣。”
我們看這一段的名相注釋：
“閻浮提”，舊稱閻浮提、琰浮洲、閻浮提鞞波。新稱贍部洲。當(dāng)須彌山之南方大洲名，即吾人之住處，就是我們住的地方了，就是地球。“閻浮”者新稱“贍部”，樹名。“提”為“提鞞波”之略，譯曰洲。此洲之中心，有閻浮樹之林，故以為洲名。又屬南方，故曰南閻浮提。《大智度論·三十五》曰，“‘如閻浮提’者，‘閻浮’，樹名，其林茂盛，此樹于林中最大，‘提’名為洲。”
好，我們看這一段按語白話解：
經(jīng)上說，清掃一閻浮提僧舍，不如掃一手掌面積的佛塔，可是掃塔功德也是很大。
好，我們看下面這一段：
“難為夫婦（分別功德論）”
“舍衛(wèi)城中有夫婦二人。敬信三寶。無有子息。其婦早亡。生忉利天。為天女。端正無比。因念世人。誰堪為我夫。即以天眼觀。見故夫出家年老。日日掃除塔廟。遂以光明。照夫令見。勉以精進(jìn)生天。還為吾夫。其夫因婦生天。倍加精進(jìn)。天女復(fù)來見云。君德轉(zhuǎn)勝于我。我不能得君為夫矣。比丘聞已。愈加勇猛。遂成羅漢。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“子息”就是子嗣、兒子。泛指兒女。
看這一段的白話解：
難為夫婦。（據(jù)《分別功德論》）。
舍衛(wèi)城里有一對夫婦，虔誠地信仰三寶，沒有兒女。婦人早死，生到忉利天做了天女，美麗端正，世人無法比擬。因?yàn)橄胫廊碎g誰能作她的丈夫，就用天眼去觀察。看見她原來的丈夫出家為沙門，年紀(jì)已經(jīng)很老了，正在天天打掃塔廟。她就把光明照到丈夫身上，使丈夫看見她，勉勵(lì)他精進(jìn)不懈，今后生天，再為夫婦。丈夫因?yàn)橹榔拮由颂欤芄奈瑁颖毒M(jìn)。后來天女再來看望他時(shí)說，你的功德已經(jīng)超過我了，我不配得到你作我的丈夫了。比丘一聽，更加發(fā)奮努力，獲得了羅漢果。
我們看下面這段“按”語：
“福業(yè)相等。方為夫婦。可見婦人之從夫?yàn)闃s辱。皆自己之宿業(yè)使然也。”
我們看名相注釋：
“榮辱”就是光榮與恥辱，是指地位的高低、名譽(yù)的好壞。
我們看這一段的按語白話解：
享受的福分相同，才能互相為夫婦。可見女人跟從丈夫，所得的榮辱貴賤，都是自己的前業(yè)所感啊。
所以夫妻要幸福美滿，要和諧長久。但是再怎么長久，這個(gè)夫妻也是因緣所生法，《金剛經(jīng)》，如來說一合相，即非一合相，是名一合相，它還是“因緣所生法，我說即是空”。但是能夠作為夫妻，能夠相處三十年、四十年、五十年，也要怎么樣？要“福業(yè)相等”，福分要相同，才能夠互相成為夫婦。這個(gè)是為什么說“難為夫婦”？就是因?yàn)樯嵝l(wèi)城這位婦人她早亡，生到忉利天當(dāng)天女，她只是天人而已啊，她原來也期待她的丈夫再來作她的，天上作夫妻，但是她用天眼觀察，她的丈夫已經(jīng)出家為比丘了，而且還日日掃除塔廟，那她就勉勵(lì)她丈夫更加精進(jìn)，希望生到天上再作夫妻。結(jié)果沒有想到，她的丈夫非常精進(jìn)，后來德行超越了天人，成為羅漢了，那果位就不一樣，他出三界，了生死了，那因緣就不一樣了，所以就不能再成為夫婦，叫“難為夫婦”。
好，我們看下面這一段：
“舍宅為寺（金湯編）”
“宋范仲淹。字希文。廣修眾善。篤信佛法。凡所蒞守之地。必造寺度僧。興崇三寶。與瑯琊覺禪師。薦福古禪師。最厚。初讀書長白山。于寺中得窖金。覆之不取。及貴。語僧出金修寺。又嘗宣撫河?xùn)|。得故經(jīng)一卷。名十六羅漢因果頌。公為之序。授沙門慧喆流通。晚年以所居宅。改為天平寺。延浮山遠(yuǎn)禪師居之。（蘇州府學(xué)。亦其所舍。）仁宗朝。累官樞密。參知政事。追封楚國公。謚文正。子孫簪纓不絕。”
這一段就是講范仲淹他舍宅為寺，而且跟佛門非常有緣，護(hù)持三寶，那他蘇州的這個(gè)府學(xué)也是他舍出來的，那我們等一下會(huì)來再詳細(xì)介紹范仲淹。我們看這一段的名相注釋：
“蒞守之地”，“蒞”就是治理、統(tǒng)治、管理。《孟子·梁惠王上》：“蒞中國而撫四夷也。”所以“蒞守之地”的意思就是指任官所到的處所，他所服務(wù)的地方。
“度僧”，度人為僧也。度者，出也、離也，出離俗也，又出離生死也，故云度。“度僧”就是他度人為僧，就是護(hù)持一些人，后來都能夠舍身出家，這個(gè)意思。
“瑯琊”，先秦至唐朝的一個(gè)地名，它也是有兩個(gè)地方，大部分是指今天山東省青島、臨沂境內(nèi)那一帶。
“厚”，“厚”就是深，就是指范仲淹跟瑯琊覺禪師、跟薦福寺的古禪師交情很深。
“窖金”，“窖”就是貯藏、埋藏。窖藏。就是地窖里面貯藏或埋藏的財(cái)物，這個(gè)叫“窖金”。
那么講到這個(gè)“窖金”，我們就來介紹范仲淹，我們再跟大家，再介紹一遍。我們在講座里面，包括在《感應(yīng)篇匯編》，還有《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，我們都解釋過很多次的范仲淹，但是我特別喜歡來介紹范仲淹，因?yàn)樗褪切薷５牡浞叮彩俏覀冊诩揖邮繉W(xué)習(xí)的榜樣。
我們來介紹范仲淹。大家都聽過《岳陽樓記》里面的千古名句，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這一段經(jīng)文是他講的。所以這一段文句事實(shí)上就是一個(gè)菩薩的胸懷，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就是但愿眾生得離苦，不為自己求安樂，這是菩薩的一個(gè)心腸。
范仲淹他出身寒微，寄居佛寺。他是宋朝人，“字希文，廣修眾善，篤信佛法”。他江蘇吳縣人，兩歲的時(shí)候他父親就過世了，他母親因?yàn)榧邑殶o力謀生，只好帶著范仲淹改嫁。等到范仲淹長大，知道這個(gè)事情以后，他就泣別他的母親，寄居在佛寺，這個(gè)佛寺講是長白山，醴泉寺，后來被火燒掉，重建。他因?yàn)檫@樣的因緣，所以在佛寺里面苦讀，有這個(gè)善緣。他從小就聽聞佛法的正法，他守持凈戒，并刻苦自勵(lì)，發(fā)憤精進(jìn)。長大做官之后，還是篤信佛法，而且樂善好施，廣修眾福。凡是他當(dāng)官所蒞臨之所，就是這里講的所蒞守之處，他所到任的地方，他所服務(wù)的地方，他一定修建寺院。
這一點(diǎn)我就比較慚愧，我在當(dāng)組長跟副分局長，我只有到佛寺去參拜禮佛，我有時(shí)候供養(yǎng)個(gè)打齋款，我就沒有像范仲淹福報(bào)這么大，還修建寺院。所以給各位做個(gè)參考，如果你是從事公務(wù)人員，或者你從事軍公教，你在你服務(wù)的地方，如果你有余力、有能力，你能夠護(hù)持三寶，那個(gè)地方佛寺有什么需要，你供養(yǎng)它。這個(gè)是要學(xué)范仲淹的精神，修建寺院，恭敬僧眾。尤其現(xiàn)在這個(gè)末法時(shí)期，大家對僧人都不恭敬。你看范仲淹就是福報(bào)這么大，他帶動(dòng)地方百姓信奉三寶，所以他興隆佛法，興崇佛法不遺余力。
他從小就立志，希望有一天能夠幫助社會(huì)。有一次他就去算命，那去算命的時(shí)候，那他就問那個(gè)算命先生說，你看我有沒有當(dāng)宰相的命？算命先生算一輩子的命，從來沒有看見說，一個(gè)小孩子居然開口說要當(dāng)宰相，也是嚇了一跳，就跟范仲淹說，小小年紀(jì)，怎么口氣這么大呢？那范仲淹被他那么一講，有點(diǎn)不好意思了，他就說，那你說說看，我有沒有當(dāng)醫(yī)生的命啊？宰相跟醫(yī)生差很大，這個(gè)算命先生就覺得很奇怪說，你怎么一下子要當(dāng)?shù)侥敲锤叩脑紫啵幌伦佑纸档竭@么低的醫(yī)生呢？他就問范仲淹是什么原因。范仲淹就回答說，因?yàn)橹挥辛枷喔坚t(yī)可以救人。良相可以幫助國家，也可以救蒼生，良醫(yī)可以救命，兩個(gè)都可以救人，兩種職業(yè)都可以救人。算命先生被他感動(dòng)了，就一個(gè)孩子念念都想要救人，算命先生立刻就跟范仲淹說，你有這樣的一顆心，乃真正宰相的心，以后你一定可以當(dāng)宰相。
我們要學(xué)習(xí)范仲淹這種心，良相可以治國，良醫(yī)可以救人。如果你從事公職，能夠以他這樣的心，那就是宰相的心。
那么再來，范仲淹貧賤不能移，富貴不能淫。他雖然家里很窮，在佛寺里面寄居，在佛寺里面讀書，他非常節(jié)儉，他每天煮了一鍋粥，等到那個(gè)粥冷掉以后，他再用刀把它切開來，一餐只吃一塊，那這么省啊。那個(gè)粥還是有一點(diǎn)水分，它不是干飯，它干了以后，他這樣切一塊來吃，叫劃粥為食。所以他早期、早年的物質(zhì)生活非常艱難。
如此艱苦的情況之下，有一天他在讀書的時(shí)候，可能也是因?yàn)闆]有吃晚飯，寺中的長老見到了，很心疼他，就拿一塊面餅，悄悄放在石桌上就走了。當(dāng)時(shí)范仲淹大概入了讀書三昧，入定了，沒有發(fā)現(xiàn)。突然間聽到吱吱吱的叫聲，就老鼠的叫聲，他才發(fā)現(xiàn)，一只老鼠叼起了那個(gè)面餅拚命的跑，跑到一棵紫荊樹下。范仲淹放下書本，一路追過來，好奇心，用鐵鍬挖開老鼠洞，掘開了黃土以后，竟然發(fā)現(xiàn)下面有一塊石板，他將石板掀開，石板下全是這個(gè)燦燦的金元寶。誰見到這種情況，誰不動(dòng)心呢？當(dāng)時(shí)范仲淹家里又這么窮，一分一厘都沒有拿，他把這個(gè)石板蓋好，重新埋土，直到日后他功名成就做大官了，這件事一直在他心里藏了幾十年。
幾十年后，有一天，當(dāng)年范仲淹讀書的寺院醴泉寺，就是這里講的長白山，“于寺中得窖金，覆之不取。及貴”，“及貴”就是他當(dāng)?shù)皆紫嘁院螅?dāng)時(shí)這個(gè)寺院請求范仲淹護(hù)持，“語僧出金修寺”，當(dāng)時(shí)寺院長老就派人來向范仲淹求助。范仲淹想起當(dāng)年的情景，寫了一張紙條，派人交給長老。上面寫著，“荊東一窯金”，這里是講“窖金”，“荊東一窯金，荊西一窯銀，一半修寺院，一半贈(zèng)僧人。”你看，埋了幾十年的秘密，這是叫富貴不能淫，貧賤不能移，他的操守，他守戒律的精神，從這地方可以看得出來，深信因果，真的深信因果。什么是深信因果？老法師說，法身大士以上深信因果，他深信不疑了，他真正深信因果了。范仲淹就是深信因果，動(dòng)一個(gè)念頭都沒有，再把石板蓋回去，土再蓋起來，幾十年后再告訴僧人說，那個(gè)地方有黃金。
再來就是范仲淹量大福大。范仲淹請風(fēng)水先生來看他母親的墓地，風(fēng)水先生說，你的母親的墓地是絕地，也就是絕子絕孫，他說會(huì)絕子絕孫，請他遷移。范仲淹說，既然是絕地，就不應(yīng)該讓別人去受，寧愿我自己受。如果我該絕后，那遷墳有什么用呢？你看，他深信因果，如果會(huì)絕后，那遷墳有什么用呢？他知道什么？因在前面，為什么會(huì)絕后？有前因哪，后面的后果才是絕后呀。他深信因果，他沒造那個(gè)因，當(dāng)然就不會(huì)絕后啊。結(jié)果他沒有遷墳。
那么當(dāng)時(shí)蘇州有一個(gè)著名的風(fēng)水寶地，南園，范仲淹當(dāng)時(shí)是宰相，又是蘇州本地人，許多人勸他把南園買下來做住宅，讓他家代代都出狀元，都出這個(gè)顯貴，做大官。范仲淹當(dāng)時(shí)說，與其讓我這一家發(fā)達(dá)富貴，范圍太小，于是他買下南園，辦了蘇州書院，就這里講的“蘇州府學(xué)”，蘇州書院。培養(yǎng)出多少人才呢？這個(gè)地方，現(xiàn)在這塊地就是蘇州景范中學(xué)，景就是景仰范仲淹的德行，景范中學(xué)的校址。在這一千年來，從宋朝到清朝，到民國就沒有進(jìn)士了嘛，沒有科舉考試了，這一千年來，這里出現(xiàn)了，就是蘇州書院，出了將近四百個(gè)進(jìn)士，八十幾個(gè)狀元。這個(gè)福報(bào)大不大。菩薩有福德不受福德，這叫量大福大。他興建大利，不為自己，讓更多的人生活在這樣的風(fēng)水當(dāng)中，依山傍水，讀書效果特別好。
各位我們講到這里，我們學(xué)到什么呢？福報(bào)要怎么用？福報(bào)供養(yǎng)給眾生，布施給眾生，為眾生服務(wù)就對了，一切為眾生服務(wù)，眾生高興，佛就高興，眾生得安樂，佛就高興。所以你福報(bào)要怎么用？福報(bào)就是供養(yǎng)眾生，你就能夠容易跟“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”相應(yīng)，會(huì)跟這個(gè)四相相應(yīng)，就能夠跟“應(yīng)無所住而生其心”相應(yīng)。這個(gè)就是佛陀在《金剛經(jīng)》里面勉勵(lì)我們的，不住色聲香味觸法布施，佛陀告訴你這樣，不住色聲香味觸法布施，不住色布施，不住聲布施，這個(gè)意思。
后來范仲淹建了義莊。為了團(tuán)結(jié)親屬和族人，范仲淹出資為家鄉(xiāng)蘇州的族人設(shè)立了義莊、義田。義莊是供給義米，救濟(jì)那些貧窮的族人，并為科舉考試的學(xué)生提供了資助，期待他們將來當(dāng)官以后，出仕以后就是當(dāng)官以后，反饋同族。若族人任官，則停止供給義米。當(dāng)時(shí)受范仲淹的影響，他的好友李師中也買田數(shù)千畝，設(shè)立了義莊周濟(jì)宗族中的窮人。范氏義莊的出現(xiàn)，象征中國宗族組織的誕生，影響深遠(yuǎn)。范仲淹在杭州當(dāng)知府的時(shí)候，出資購買的良田千畝，設(shè)立了范氏義莊，資助范氏族人。
再來，享八百年的福報(bào)，史上第一人。他死后，他的兒子范純?nèi)嗜卧紫啵婚T興旺，而且他世世代代人才輩出。所以俗話說富不過三代，但范仲淹他家族卻興旺了八百年。印光大師、老法師都非常贊嘆范仲淹，他的福報(bào)等于周朝的福報(bào)，一個(gè)人的福報(bào)竟然等于中國歷史上最長的朝代，就是周朝，他等于周朝的福報(bào)。范公的四個(gè)兒子不但貴為官卿，道德極高，且能遵守父親舍財(cái)濟(jì)世的家風(fēng)，他后代子孫在朝為官也是屢出不絕，都是出自范公良好的教育跟庇蔭。因此世人若想要后代子孫昌綿久遠(yuǎn)，應(yīng)學(xué)范公積善造福之方。
那最后，我們來引用印光大師開示，范仲淹，“能世守先德，永久勿替者，唯蘇州范家，為古今第一”。你怎么樣守住你的家風(fēng)、家學(xué)、家業(yè)？就守住你祖先的德行永久都不會(huì)改變？當(dāng)然啦，不可能永久不會(huì)改變，因?yàn)橐磺腥f法都是成住壞空，《大般若經(jīng)》里面講，一切法，畢竟空，不可得，無所有。我最近在研讀《大智度論》，體會(huì)特別的好、特別的深，確實(shí)就是老法師講這三個(gè)重點(diǎn)。所以也不可能“永久勿替”，那個(gè)什么，范仲淹也不過是八百年哪。但這已經(jīng)是最好的，也不簡單哪，已經(jīng)富過不是只有三代，好幾代啦，作為一個(gè)世間人來講，能夠這樣的話，就不簡單哪。印光大師原文怎么說呢？
“凡發(fā)科發(fā)甲，皆其祖父有大陰德。若無陰德，以人力而發(fā)，必有大禍在后，不如不發(fā)之為愈也。歷觀古今來大圣大賢之生，皆其祖父積德所致。大富大貴亦然。其子孫生于富貴，止知享福造業(yè)，忘其祖父一番栽培，從茲喪祖德以蕩祖業(yè)，任其貧賤，此舉世富貴人之通病。能世守先德，永久勿替者，唯蘇州范家，為古今第一。”
這段印光大師說，你想要功名發(fā)達(dá)，“發(fā)科”就是，“科”就是古科舉名目，“發(fā)”就是產(chǎn)生，“甲”就是鎧甲，指文武官員，你要當(dāng)這個(gè)文武百官，要官運(yùn)亨通，你都是要祖父有大陰德。如果沒有陰德，你用人力的方法去開發(fā)，譬如說你用走人際關(guān)系，阿諛奉承的方式，賄賂，這樣去得到那個(gè)官位，必定有大禍在后面，不如不要發(fā)好。為什么？會(huì)招來殺身之禍，會(huì)鋃鐺入獄，會(huì)敗壞家的名聲。我們看古今以來大圣大賢的誕生，都是因?yàn)樗娓赣蟹e陰德。大富大貴的家也是一樣。但是現(xiàn)在的時(shí)代的演變，都是子孫生于富貴，只知道享福造業(yè)，忘記他祖父的一番栽培、努力、積德、修善，以致從此祖德就敗壞，子孫就荒廢了祖業(yè)了，到最后落得貧賤的地步，這個(gè)是舉世富貴人的通病，富貴人家的通病。所以為什么說富不過三代？原因就在這個(gè)地方，不知道祖先是篳路藍(lán)縷，創(chuàng)業(yè)維艱。所以能夠世守先德，永久勿替，只有蘇州范家，是古今第一人，也是古今第一家。
再來，印光大師說：“自宋文正公以來，直至清末，八百余年，家風(fēng)不墜，科甲相繼，可謂世德書香之家。而長洲彭家，自清初以來，科甲冠天下，其家狀元有四五人，有同胞三鼎甲者，而世奉佛法，雖狀元、宰相，猶日誦《感應(yīng)篇》《陰騭文》，以為誠意正心、致君澤民之鑒。輯自《印光法師文鈔·與永嘉某居士書》。”
印光大師說，自宋朝范文正公，就是范仲淹以來，到清朝末年，這八百余年來，范家“家風(fēng)不墜，科甲相繼”，可以講說是世德書香之家。另外長洲的彭家，就是彭紹升、彭際清他們的家。老和尚講經(jīng)有提到彭紹升彭二林居士，他就是后來就不當(dāng)官了，他有考上狀元，不愿意當(dāng)官，他后來一生投入佛門，他也會(huì)集《無量壽經(jīng)》，他父親是國防部長，就是長洲彭家。他們從清初以來，“科甲冠天下”，就每一代都出狀元。他們家曾經(jīng)有什么？有狀元四五個(gè)人；同時(shí)，就是中榜，“有同胞三鼎甲”，什么叫“三鼎甲”？就狀元、榜眼、探花這三個(gè)，狀元、榜眼、探花，就第一名、第二名，一甲第一名、第二名、第三名。他們彭家都怎么樣呢？世奉佛法，每一代都是皈依三寶、奉行佛法。就算當(dāng)了宰相、狀元的這個(gè)地位，還是每天誦《感應(yīng)篇》《陰騭文》，以作為“誠意正心，致君澤民之鑒”，為民眾造福。
以上我們是提到范仲淹先生，我們特別介紹他這一生的德行，他也是我們在家居士的榜樣，印光大師非常贊嘆，我們就介紹到這里。
我們再看下面的名相注釋：
“宣撫”，朝廷派遣大臣到某一個(gè)地區(qū)傳達(dá)皇帝命令并安撫軍民，處置事宜，這個(gè)叫“宣撫”。
“河?xùn)|”，“河?xùn)|”是古地區(qū)名。黃河流經(jīng)山西、陜西兩省，自北到南一段的東部，就是今天的山西省。
“十六羅漢”，我們來介紹“十六羅漢”，是指承佛敕命，永住世間守護(hù)正法的十六尊羅漢。
我們來介紹這十六尊羅漢。一，賓頭盧跋羅墮阇，就是賓頭盧尊者，此尊者與一千阿羅漢，分住在西牛貨洲；第二，迦諾迦伐蹉羅漢，此尊者與五百羅漢，分住北方迦濕彌羅國；第三，迦諾迦跋厘墮阇尊者，此尊者與六百阿羅漢，分住東勝神洲；第四，蘇頻陀尊者，此尊者與七百羅漢，分住于北俱盧洲；第五，諾矩羅尊者，此尊者與八百阿羅漢，分住于南贍部洲；第六，跋陀羅尊者，此尊者與九百阿羅漢，分住于耽沒羅洲；第七，迦理迦尊者，此尊者與一千阿羅漢，分住于僧伽荼洲；第八，伐阇羅弗多羅尊者，此尊者與一千一百阿羅漢，分住于缽剌拏洲；第九，戍博迦尊者，此尊者與九百阿羅漢，分住于香醉山中；第十，半托迦，此尊者與一千三百阿羅漢，分住于三十三天；第十一，羅怙羅，羅怙羅尊者，此尊者與一千一百阿羅漢，分住于畢利颺瞿洲；第十二，那伽犀那尊者，此尊者與一千二百阿羅漢，分住于半度波山；第十三，因揭陀尊者，此尊者與一千三百阿羅漢，分住于廣脅山中；第十四，伐那婆斯尊者，此尊者與一千四百阿羅漢，分住于可住山中；第十五，阿氏多，此尊者與一千五百阿羅漢，分住于鷲峰山中；第十六，注荼半托迦尊者，此尊者與一千六百阿羅漢，分住于持軸山中。以上就是十六羅漢的名稱。
那么據(jù)《法住記》所記載。這個(gè)經(jīng)典漢譯以來，十六羅漢為禪宗寺院主要的造像，呈神仙姿態(tài)。所以你如果到我們國內(nèi)比較古老的佛寺，都會(huì)有這個(gè)十六羅漢或是十八羅漢的造型。十六羅漢它的畫像，有法愿、法鏡、僧鯀諸師所繪者，以五代的貫休之十六羅漢圖與北宋的十六羅漢圖（藏在日本的清涼寺）都為膾炙人口之作，那么貫休的作品尚可由敦煌千佛洞壁畫窺其遺影。此外，盛傳在這個(gè)世間的十八羅漢圖，也就是十六羅漢再加兩尊，一個(gè)是達(dá)磨多羅尊者，與布袋和尚，這兩尊，或者加繪了降龍尊者跟伏虎二尊者，這兩尊。有些是會(huì)畫達(dá)磨多羅尊者與布袋和尚，有些是畫降龍尊者跟伏虎二尊者。
好，我們看下面：
“慧喆”，這個(gè)字念哲，慧喆禪師。
“延”，“延”就是邀請。延請、延攬人才。
再來，“樞密”，“樞密”就是樞密院，古代官署名，掌管國家機(jī)要政務(wù)。
“參知政事”，唐代的時(shí)候設(shè)置，宋朝的時(shí)候，同平章事之下設(shè)參知政事，為宰相的副職，簡稱為參政。
“簪纓”，“簪纓”就是古代顯貴者的冠飾，比喻高官顯宦。
好，我們看這一段的白話解：
舍宅為寺。（據(jù)《金湯編》）。
宋朝范仲淹，字希文，做了很多好事，虔誠地信仰佛法。凡是他到過的地方，一定會(huì)修建寺廟，度人出家，大力興隆敬奉三寶。和瑯琊覺禪師、薦福古禪師關(guān)系最好。當(dāng)初在長白山讀書的時(shí)候，從寺廟中發(fā)現(xiàn)了一批窖藏的金子，就把它覆蓋起來，沒有拿走。做了官后，就告訴寺里的僧人，把金子拿出來修寺。他在河?xùn)|作宣撫時(shí)，發(fā)現(xiàn)古經(jīng)一卷，經(jīng)名叫《十六羅漢因果頌》，范公就把它作序，囑托沙門慧喆流通。晚年時(shí)，他把自己的住宅改為天平寺，迎請浮山遠(yuǎn)禪師來居住（蘇州府學(xué)也是他捐贈(zèng)的）。宋仁宗時(shí)，官升為樞密，參加重要政事的決策，追封為楚國公，死后謚尊號(hào)文正。子孫歷代為官，門庭興旺。
好，我們看下面的按語：
“（按）家舍田園。不過暫時(shí)逆旅。樂得以之修福。晉鎮(zhèn)西將軍謝尚。因父鯤之夢而免難。永和四年。舍宅為莊嚴(yán)寺。（出建康錄）中書令王坦之。舍其園為安樂寺。（見搜神記）刺史陶范。于太元初。舍宅為西林寺。（出晉書）李子約。歲饑設(shè)粥。全活數(shù)萬。后舍其屋宇為佛寺。（見法喜志）王摩詰。以喪母。表請輞川之地為佛寺。白樂天。王介甫。亦皆以所居。施為梵剎。（各見本傳）較之后世刻剝他財(cái)。經(jīng)營大廈。甘為不肖子孫拆毀。不舍分文修福者。不啻神龍之于蝘蜓矣。”
我們看這一段的名相注釋：
“逆旅”，“逆旅”就是旅館、客舍。
“謝尚”是東晉豫章太守謝鯤的兒子，太傅謝安從兄。他歷任江州刺史、尚書仆射，后被封為鎮(zhèn)西將軍，世稱謝鎮(zhèn)西，就是經(jīng)文這里面講的“晉鎮(zhèn)西將軍謝尚”。
再來，“因父鯤之夢而免難”，這個(gè)典故是參考《建康錄》：“尚字仁祖。鯤之子”，“仁祖”就是謝尚，他是字仁祖，所以謝尚字仁祖。“鯤之子”，謝鯤的兒子。“仕晉為鎮(zhèn)西將軍”，他是鎮(zhèn)西大將軍。“尚嘗夢其父告之曰”，謝尚曾經(jīng)夢到他父親告訴他說，“西南有氣至，人當(dāng)之必死”，他說，在西南方有一股氣已經(jīng)到了，如果你碰到了，可能就必須要死，“人當(dāng)之必死”。“汝宜修福”，你應(yīng)該趕快修福，“建塔造寺可禳之”，他說，你蓋佛寺、蓋塔寺可以消除這個(gè)災(zāi)難。“若未暇建塔寺”，如果你沒有辦法建塔寺的話，“可于杖頭刻作塔形”，他說你可以在那個(gè)柱杖上面的頭部刻那個(gè)塔的形狀，“見有氣來可擬之”，你見到有那股氣來的時(shí)候，用這個(gè)柱杖來抵擋，“見有氣來可擬之”。“尚寤”，謝尚醒過來以后，“遂刻小塔施之杖頭”，他就杖頭上面刻了一個(gè)小塔，“恒置左右”，他常常放在他自己座位的左邊、右邊。
“后果有異氣從天而下”，后來果然有一股氣從天而降下來，“始如車輪而漸彌大”，后來就像，那個(gè)氣就像一個(gè)車輪，這樣慢慢的，慢慢增大了，“直沖尚家”，直接沖到他們謝尚的家里。“尚以杖頭指之”，謝尚就以那個(gè)杖頭指著這股氣，“氣即回散”，那一股氣就散掉了，“闔門獲全”，全家終于保住。“氣所經(jīng)處”，那個(gè)氣經(jīng)過的地方，“數(shù)里無復(fù)孑遺”，那個(gè)氣所經(jīng)過的地方，數(shù)里之內(nèi)沒有辦法再有剩留，那個(gè)氣掃過去就被破壞掉了，沒有任何殘留。“尚遂于永和四年”，這個(gè)“永和四年”就是東晉穆帝，謝尚就在東晉穆帝永和四年，“舍宅造寺”，他就把他的家改成佛寺了，“名莊嚴(yán)寺”，名稱叫莊嚴(yán)寺。
再來，“永和四年”就是東晉穆帝。
“王坦之”，東晉尚書令王述的兒子，歷任大司馬桓溫的參軍，后與謝安共掌朝政。
再來，“舍其園為安樂寺”，這個(gè)典故出自《高僧傳》記載：“釋慧受”，有一位慧受法師，“安樂人”，他是安樂這個(gè)地方的人。“晉興寧中來游京師”，他在興寧中的時(shí)候，他到京師來游玩、來旅游，“蔬食苦行”，他修苦行，“常修福業(yè)”，他喜歡做善事。“嘗行過王坦之園”，他曾經(jīng)經(jīng)過，這位法師經(jīng)過王坦之的他們家的花園，“夜輒夢于園中立寺”，晚上他常常夢見自己在王坦之他們的這個(gè)花園當(dāng)中蓋了一個(gè)佛寺，這樣經(jīng)過好幾次。這個(gè)慧受法師就想要向王坦之說，請他布施一間房間出來，“乞立一間屋處”，“受欲就王乞立一間屋處，未敢發(fā)言”，但是慧受法師不好意思開口，“且向守園客松期說之”，他只好向那個(gè)守花園的那位松期說了。“期云”，那位管理花園的人說，“期云，王家之園恐非所圖也”，他說，王坦之家的花園恐怕不是你可以希望得到的，“王家之園恐非所圖也”。“受曰，若令誠感，何憂不得”，那慧受法師就說了，如果我誠心的來感動(dòng)他，何必?fù)?dān)憂說不能實(shí)現(xiàn)呢？“即詣王陳之”，就去見了王坦之，詳細(xì)跟他報(bào)告。“王大喜，即以許焉”，這個(gè)王坦之就很有慧根，很有善根，他聽完以后就很高興，就答應(yīng)給他蓋了一間佛寺在里面。這是這里講的安樂寺。
再來，“陶范”，《凈土圣賢錄》載：“晉慧永，俗姓潘，河內(nèi)人。年十二出家，事沙門竺曇現(xiàn)。初習(xí)禪于恒山，既而與遠(yuǎn)公同依安法師。太元初，至廬山，刺史陶范，舍宅為西林以居之。”這一段是講陶范他供養(yǎng)他的家，舍宅為寺，為西林寺供養(yǎng)。他是刺史陶范，他供養(yǎng)什么？供養(yǎng)這一個(gè)慧永禪師。
再來，“李子約”，《法喜志》載：“李士謙，字子約，平棘人。幼孤，事母孝，其伯父玚稱曰，此吾家曾子也。宗黨豪盛，士謙獨(dú)舍宅為寺。兢兢儉素，不御酒肉。隋有天下，畢志不仕。嘗有粟千石以貸鄉(xiāng)人，值歲祲，對眾焚券，不責(zé)其償。明年又大饑，士謙罄竭家資，糜粥施藥，鄉(xiāng)人全活者萬計(jì)。”這個(gè)是講隋朝李士謙，他舍宅為寺，而且本身非常節(jié)儉，他吃素，不吃酒肉。那隋朝的時(shí)候，他不愿擔(dān)任官職，以米千石來貸款給鄉(xiāng)人。剛好那一年，那歲收不豐收，他就把這些民眾的借券全部燒掉，不要求他們賠償、償還。第二年又碰到歲饑，李士謙就罄竭家產(chǎn)，施粥施藥，救活了數(shù)萬人。
再來，“王摩詰”，“王摩詰”他是唐朝太原人，唐玄宗時(shí)的右丞相，尚書右丞相。
再來，“表請輞川之地為佛寺”，這個(gè)《王右丞集·請施莊為寺表》。茲節(jié)錄以饗，這一段就是他這個(gè)原文里面講：“釋教有崇樹功德，弘濟(jì)幽冥。臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲。褐衣蔬食，持戒安禪。樂住山林，志求寂靜。臣遂于藍(lán)田縣，營山居一所。草堂精舍，竹林果園，并是亡親宴坐之余，經(jīng)行之所。臣往丁兇釁，當(dāng)即發(fā)心，愿為伽藍(lán)，永劫追福。”“伏乞施此莊為一小寺，兼望抽諸寺名行僧七人，精勤禪誦，齋戒住持。上報(bào)圣恩，下酬慈愛。無任懇款之至。”那么這一段是講，這個(gè)“輞川”是什么呢？“輞川”是地名，在陜西藍(lán)田縣輞谷川口。這個(gè)是王摩詰居士，他母親往生，他在這一個(gè)藍(lán)田縣蓋了這個(gè)佛寺，供養(yǎng)這些僧人。
好，我們再看下面：
“白樂天”，“白樂天”他就是白居易，字樂天，號(hào)香山居士。是唐朝人，生在唐代宗，卒于唐武宗。他是貞元進(jìn)士，官至校書郎、贊善大夫，后因宰相武元衡的事情被貶到江州。他因?yàn)椴慌示壐綇倪@個(gè)黨人，乃移病分司東都。最后他卒在洛陽的香山。白居易的文章精切，尤其他專精在詩，作品平易近人，老嫗?zāi)芙狻Ｍ砟觏б庠娋疲?hào)醉吟先生。
那他最有名就是〈長恨歌〉。〈長恨歌〉是唐朝詩人白居易所作的長篇敘事詩，它很有名。這一首〈長恨歌〉我把它念一段簡單的：“漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。”這個(gè)咱們大家很多人都引用這個(gè)。
那白居易跟鳥窠禪師因緣。當(dāng)時(shí)有一位鳥窠禪師，他德行非常好。根據(jù)《五燈會(huì)元》記載，道林禪師后來獨(dú)自到秦望山，在一棵枝葉非常茂盛，盤屈如蓋的松樹上棲止修行。道林禪師就是鳥窠禪師，人家稱他叫鳥窠禪師，事實(shí)上他叫道林禪師。他就像小鳥住在樹上結(jié)巢一樣，所以當(dāng)時(shí)人就稱他叫鳥窠禪師。因?yàn)槎U師道行深厚，時(shí)常有人就來請教佛法。有一天，白居易就問他了，他說，禪師啊，你在樹上太危險(xiǎn)了，萬一掉下來。禪師怎么回答呢？他說，太守，你的處境非常危險(xiǎn)，我在樹上倒一點(diǎn)沒有關(guān)系，不危險(xiǎn)。白居易聽了不以為然說，下官是當(dāng)朝重要官員，有什么危險(xiǎn)呢？禪師說，“薪火相交，識(shí)性不停”，怎么不危險(xiǎn)呢？這什么意思？說什么？什么叫“薪火相交，識(shí)性不停”？就是宦海浮沉，名利勢心，越演越烈，危險(xiǎn)就在眼前。白居易就似有領(lǐng)悟。
他后來問他，什么是佛法大意？禪師回答說，“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”白居易是一個(gè)大學(xué)問家，他聽就這么簡單，他有點(diǎn)失望了，他說，這三歲兒童也知道的道理啊。鳥窠禪師說，“三歲孩童雖道得，八十老翁卻行不得。”
那么白居易后來又以偈語來請教禪師，“特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁；為當(dāng)夢是浮生事，為復(fù)浮生是夢中。”他就跟他問空的道理啊，問苦、空、無常、無我這個(gè)道理。那禪師怎么回答？禪師也以偈回答說，“來時(shí)無跡去無蹤，去與來時(shí)事一同；何須更問浮生事，只此浮生是夢中。”他說，你現(xiàn)在在講的就在夢中，你還不覺啊，你沒有醒過來。
那么“王介甫”就是王安石。
再來，“刻剝”就是剝削、榨取。
“不啻”，“不啻”就是什么？“不啻”就是我們剛才講的，這一個(gè)“不啻神龍之于蝘蜒”，“蝘蜒”是什么呢？“蝘蜓”就是壁虎。所以“不啻”就是說，是指，這個(gè)地方是指說，這些舍宅為寺的這些有德行的人，比起他們有一些人，他們的后世都剝削他人的血汗，然后建了很多高樓大廈，又被不肖子孫給它拆毀、敗壞了，就是這個(gè)德行跟他們相比，就有點(diǎn)像神龍，“不啻”就是真是，像神龍與壁虎的差別。
那因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我們就來看這一段的白話解，按語的白話解：
屋宅田園，只不過是生命輪轉(zhuǎn)中的一個(gè)暫時(shí)驛站，正好用它來布施修福。晉朝鎮(zhèn)西將軍謝尚，因?yàn)楦赣H的夢而免難，就在永和四年捐出住宅作莊嚴(yán)寺。中書令王坦之，捐出自己的住宅作安樂寺。刺史陶范，在太元初年，捐出住宅為西林寺。李子約，在饑荒年歲，設(shè)粥布施，救活了數(shù)萬人，后又捐出住宅為佛寺。王摩詰（王維）因?yàn)閱誓付献嗷丶遥埱笤谳y川修建佛寺。白樂天、王介甫，都把自己的住宅捐出作佛寺。他們比起后世那些剝削他人血汗，建起高樓大廈，又被不肖子孫拆毀的，真是神龍和壁虎的差別啊。
好，剩下一點(diǎn)時(shí)間我們來報(bào)告老法師開示“創(chuàng)修寺院”，印經(jīng)，培養(yǎng)弘法人才才是當(dāng)前真正的善行。這一段是在講“創(chuàng)修寺院”，那古代，老和尚說，因?yàn)楣糯萍疾话l(fā)達(dá)，佛寺都要講經(jīng)說法，所以需要蓋很多佛寺，讓大家來能夠聽經(jīng)聞法。那現(xiàn)在時(shí)代變了，現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)（路）發(fā)達(dá)，有媒體、有電視、有手機(jī)、有電腦。所以現(xiàn)在要怎么弘法呢？怎么樣做法布施呢？老和尚說印經(jīng)，還有培養(yǎng)弘法人才，才是當(dāng)前真正的善行。
第一點(diǎn)，供養(yǎng)當(dāng)中，我想很多同修都念過《金剛經(jīng)》，《金剛經(jīng)》上說得好，大千世界七寶供養(yǎng)都比不上法供養(yǎng)，而且法供養(yǎng)中的一句偈。這是為什么呢？法供養(yǎng)能夠幫助人家開悟，大千世界七寶供養(yǎng)，你七寶供養(yǎng)，還開不了悟。佛教人家重法不重財(cái)，財(cái)是要舍掉的，可是財(cái)這個(gè)事很奇怪，越舍越多，怎么辦？越多越舍，不能留，統(tǒng)統(tǒng)把它舍掉，確實(shí)越舍越多，越多越舍。到哪里舍呢？印光大師教我們一個(gè)非常好的方向，就是行法布施。就是你要捐錢，作什么？法布施，除了印經(jīng)以外，譬如說護(hù)持電視弘法，護(hù)持網(wǎng)路電視弘法，這都是一個(gè)很好的布施。
第二，印經(jīng)，印祖在他老人家在世的時(shí)候，他出名得很晚，七十歲才被人家發(fā)現(xiàn)這個(gè)人有道德、有學(xué)問，真正是個(gè)大通家，被社會(huì)大眾尊敬。老人家印光大師八十歲圓寂，真正弘法只有十年，可是十年的成就，在近百年當(dāng)中，我們中國近百年當(dāng)中，不論在家、出家，沒有一個(gè)人能夠跟印光大師比。這是我們要去體會(huì)的，印祖的成功，中國古人說的一句話，“厚積薄發(fā)”。印光大師是“厚積薄發(fā)”。他在浙江普陀山法雨寺閉關(guān)，藏經(jīng)閣，在那邊潛修閉關(guān)三十幾年，到七十歲才被人家發(fā)現(xiàn)，八十歲圓寂。所以老和尚說他是“厚積薄發(fā)”。
你看他修行幾十年，沒有人知道，七十歲偶然一個(gè)緣分，有些居士研究經(jīng)教的，到普陀山去玩，無意中遇到他，跟他一交談，覺得這個(gè)老和尚了不起。回去之后在報(bào)章雜志里寫文章，對老法師恭敬贊嘆，老法師出了名了，開始弘法利生，用什么方法？用書信，就是《印光大師文鈔》的由來。因?yàn)樗f話家鄉(xiāng)口音很重，很多人聽不懂，所以用文字、用書信來弘法，留下了《文鈔》。所以現(xiàn)在各位所看到的《印光大師文鈔全集》，全部都是當(dāng)時(shí)的居士寫信向印光大師請法，印光大師答復(fù)他，后來有心人士，他這些大居士把它匯整起來，成為《印光大師文鈔》。
第三，《印光大師文鈔》內(nèi)容太豐富了，顯教密教、宗門教下、大乘小乘，他沒有一樣不通的，他一個(gè)方向、一個(gè)目標(biāo)，專門勸人念佛求生凈土。這十年當(dāng)中景仰他的人太多了，供養(yǎng)太多，四眾弟子的供養(yǎng)，他做一樁事情，印經(jīng)，他不做別的，就做這一項(xiàng)，做這一樣。自己也搞了個(gè)印刷廠，在蘇州報(bào)國寺，就是弘化社，弘化社自己印書。他知道那個(gè)時(shí)代文字宣傳是最有力的，效果也很大，凡是讀書的人都喜歡讀他的書。他的書籍成本流通，不賺錢，書也印得很好，校對精確，稱得上是善本書。
第四，老和尚讀到他的書，想到他老人家的為人，他的苦心教誨，老和尚學(xué)他，四眾同修對老和尚的供養(yǎng)，老和尚也全部拿去印經(jīng)，而且向全世界結(jié)緣，那法緣就很殊勝。錢多就印多，錢少就印少，這兩年老和尚印得不少，老和尚印《大藏經(jīng)》印了七千多套。所以為什么老和尚現(xiàn)在在聯(lián)合國教科文組織弘揚(yáng)這個(gè)中華傳統(tǒng)文化還有多元文化？老和尚老早就種這個(gè)善因下去，這七千多套的《藏經(jīng)》。目標(biāo)是一萬套，印《大藏經(jīng)》。中國傳統(tǒng)文化，老和尚是送到全世界各地，這個(gè)書店給老和尚特別優(yōu)惠的價(jià)錢。《四庫全書》買了一百套，贈(zèng)送給大學(xué)圖書館，這個(gè)書已經(jīng)在分散了。《四庫薈要》二百套，現(xiàn)在都送出去了。老和尚說，這兩套書多少錢呢？美金一千萬，都是用這個(gè)好事情，中國傳統(tǒng)文化不會(huì)喪失，因?yàn)榉稚⒃谌澜绺鞔髮W(xué)圖書館。
第五，除了這個(gè)以外，老和尚說，真正想學(xué)的同參道友，馬來西亞漢學(xué)院，當(dāng)然現(xiàn)在還增加一個(gè)英國漢學(xué)院，蔡老師，蔡禮旭老師，現(xiàn)在叫成德法師，當(dāng)時(shí)在馬來西亞漢學(xué)院，也發(fā)大心，帶了三十幾位仁人志士，這些同學(xué)發(fā)大心，要為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，對中國傳統(tǒng)文化，對佛法。《群書治要360》就是他們編的，就是成德法師他們編出來的。就是為續(xù)佛慧命，為正法久住而努力。老和尚說，希望他們這些人當(dāng)中將來都能夠以出家身分示現(xiàn)。那現(xiàn)在蔡禮旭老師已經(jīng)出家示現(xiàn)。成德法師出家，就是老法師囑咐我來辦這個(gè)出家大典，剃度法師就是宗興律師，羯磨法師就是凈旭法師，也是南普陀佛學(xué)院的，也是臺(tái)灣持戒律非常好的一位法師，當(dāng)時(shí)在臺(tái)南極樂寺舉行成德法師的剃度大典。老和尚說，希望他們每一個(gè)人專攻一門，一門深入，長時(shí)熏修，十年后就變專家了，或者經(jīng)師了，或者是論師了，或者是研究戒律的律師了，十年后佛門的人才就出來了。所以老和尚這個(gè)期許，我們也希望馬來西亞漢學(xué)院、英國威爾士漢學(xué)院，希望能夠承擔(dān)這個(gè)如來家業(yè)，現(xiàn)在還再包括臺(tái)南極樂寺，都承擔(dān)這個(gè)使命，就弘法人才的培訓(xùn)。
第六，流通經(jīng)典很重要，但是沒人講不行，你看不懂。需要一批老師的培養(yǎng)，對中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)，儒家、道家、佛家的，老和尚說，這些人才我們統(tǒng)統(tǒng)要培養(yǎng)、統(tǒng)統(tǒng)要照顧。他說中國傳統(tǒng)文化再復(fù)興起來，這個(gè)擔(dān)子很重，我們做得很辛苦。什么時(shí)候能夠恢復(fù)呢？總得三代、四代、五代以后，不是一代就可以復(fù)興的，沒那么容易。我們這種東西斷掉了一百多年，慢慢的恢復(fù)起來，大概要一百年。所以現(xiàn)在培養(yǎng)人才比印書還要重要，印書有錢就可以印，人才可不是短時(shí)間能培養(yǎng)的，至少還要十年。所以這是我們當(dāng)前大事，是我們當(dāng)前真正的善行。
好，今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
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