卷二因果勸（下）
勸求功名者(以下言求福不宜殺生)

【原文】[發(fā)明]海內(nèi)操觚〖操觚（gu)，撰寫文章】之士，夙而興，夜而寐，繼晷焚膏者，曰為求功名也。父詔子，師勉弟，惟日不足者，曰為求功名也。然而少年之士，每有早掇巍科〖巍科，古代稱科舉考試名次在前者〗。博古之儒，往往懷才不售〖不售，科舉考試未中〗。非榮枯得失，操之者天耶。既操之天，則合天而天佑之，違天而天棄之，必然之理也。戒殺一端，文人每視為緩圖，以為此特佛氏之教耳。噫。豈佛氏好生，吾儒獨(dú)好殺乎。昔程明道，主上元縣簿，見鄉(xiāng)多膠竿以取鳥者，命盡折其竿，然后下令禁止(出宋史）。而呂原明，得程氏正傳，然累世奉佛，戒殺放生。為郡守時(shí)，署中多蓄筍干，鰒魚干，以代水陸生命（見圣學(xué)宗傳）。彼誠見好生惡死，天心所在，不可違耳。人能以天地之心為心，則福祿隨之矣。

【譯白】[發(fā)明]世間勤奮讀書之人，黎明而起，深更方睡，夜以繼日，只為求取功名。父親告誡兒子，老師勉勵(lì)學(xué)生，終日埋頭苦讀而猶恐不足，只為求取功名。然而每有少年之士，早登高科的。而博古通今之老儒，往往懷才不遇。豈不是榮枯得失全由上天主宰嗎？既由上天主宰，那么只要存心行事合乎天心，上天必然護(hù)佑他。若是違逆天心，上天必然厭棄他。這是必然之理。對于戒殺，文人每將此當(dāng)做無關(guān)緊要之事，認(rèn)為這不過是佛家所提倡的罷了。唉！難道佛家好生，儒家就獨(dú)好殺嗎？當(dāng)年程明道先生（即北宋儒者程顥）任上元縣簿時(shí)，見鄉(xiāng)民多用膠竿取鳥，命令全部折斷肢竿，然后下令禁止打鳥。而呂原明（即北宋呂希哲）深得程氏正傳，其家世代奉佛，戒殺放生。呂原明任郡守時(shí)，官署中常貯存許多筍干、鰒魚干，以代替水陸生命。像這樣的儒者，才真正認(rèn)識(shí)到好生惡死便是天心所在，不可違逆。人若能以天地之心為心，則福祿自然就隨之而來了。

摘自《安士全書》萬善先資：勸求功名者