黃柏霖老師 講于2019年06月13日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文二十七，“報(bào)答四恩”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本一百四十一頁(yè)：
“報(bào)答四恩”
“（發(fā)明）四恩者。一父。二母。三如來(lái)。四說(shuō)法師也。父與母。生育我之形骸。如來(lái)法師。長(zhǎng)養(yǎng)我之智慧。皆恩之極重而難報(bào)者。觀佛相海經(jīng)云。有恩不報(bào)。是阿鼻因。然則報(bào)答之事?？珊龊踉??！?/span>
我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“四恩”，普通的說(shuō)法大約有二種?！缎牡赜^經(jīng)》謂，一父母恩、二眾生恩、三國(guó)王恩、四三寶恩?！夺屖弦[》謂，一父母恩、二師長(zhǎng)恩、三國(guó)王恩、四施主恩。就我們平常在念回向偈，“愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦”，這個(gè)“上報(bào)四重恩”就是這里講的“四恩”。那么這個(gè)地方是指，一父、二母、三如來(lái)、四說(shuō)法師等恩德。
那么再來(lái)，“阿鼻”，“阿鼻”是指無(wú)間地獄。在《觀佛三昧經(jīng)》云，“阿”稱(chēng)為無(wú)，“鼻”稱(chēng)為救，那么“阿鼻”就是無(wú)救，沒(méi)有救了。在《成論》里面，“明五無(wú)間：一趣果無(wú)間，舍身生報(bào)故；二受苦無(wú)間，中無(wú)樂(lè)故；三時(shí)無(wú)間，定一劫故；四命無(wú)間，中不絕故；五形無(wú)間，如阿鼻相縱廣八萬(wàn)由旬，一人多人皆遍滿(mǎn)故?！薄惰べぁさ诰拧吩疲骸耙缓Ω福δ福α_漢，四破僧，五出佛身血。”這就是我們一般講的墮五無(wú)間地獄的五種原因，第一個(gè)，殺父；二，殺母；三，殺阿羅漢；四，破和合僧；五，出佛身血。
再來(lái)，“忽”，“忽”就是疏忽、輕視。
好，我們看這一段的白話(huà)解：
（發(fā)明）四恩就是指父恩、母恩、如來(lái)恩、說(shuō)法師恩。父母生育我的形體，如來(lái)法師培養(yǎng)我的智慧，都是恩重如山，難以報(bào)答的人啊?！队^佛相海經(jīng)》說(shuō)，有恩不報(bào)，是阿鼻地獄的因。如此看來(lái)，報(bào)答的事情可以輕視嗎？
好，我們看第二段經(jīng)文：
“報(bào)答父母之恩。唯有盡勞盡養(yǎng)。得親之心。引導(dǎo)父母以出世之法而已。報(bào)答師長(zhǎng)之恩。唯有依教奉行。四事供養(yǎng)而已。至于如來(lái)之恩。尤難言報(bào)。唯有發(fā)菩提心。立宏誓愿。仰學(xué)菩薩而已。蓮大師云。親得離塵垢。子道方成就。楞嚴(yán)經(jīng)云。將此深心奉塵剎。是則名為報(bào)佛恩。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“四事供養(yǎng)”，四事者，衣服、飲食、臥具、湯藥也；或房舍、衣服、飲食、湯藥也。這“四事供養(yǎng)”在這里也是有兩種解釋?zhuān)谝粋€(gè)四事供養(yǎng)，衣服，第二種的四事供養(yǎng)也有衣服。那么第一個(gè)四事供養(yǎng)有飲食，第二種四事供養(yǎng)也有飲食。再來(lái)就是湯藥，在第一種跟第二種供養(yǎng)都有。唯一差別在哪里呢？第一個(gè)四事供養(yǎng)是臥具，那么第二種四事供養(yǎng)是房舍，這差別在這地方。我們習(xí)慣都是衣服、飲食、臥具、湯藥。那么在《法華經(jīng)·安樂(lè)行品》曰：“衣服臥具，飲食醫(yī)藥?！薄稛o(wú)量壽經(jīng)·下》曰：“常以四事供養(yǎng)恭敬一切諸佛?！薄队厶m盆經(jīng)·疏上》曰：“年年僧自恣日，四事供養(yǎng)三尊?！?/span>
這個(gè)“僧自恣日”，就是在佛陀他們那個(gè)時(shí)候，以及現(xiàn)在一般佛寺，每年的四月十五日到七月十五日，有三個(gè)月的結(jié)夏安居，那么平常在半月半月誦戒或者是在結(jié)夏安居圓滿(mǎn)，都有一個(gè)僧自恣日，就是有犯過(guò)錯(cuò)要白眾，這個(gè)是一種懺悔方式。
再來(lái)，“發(fā)菩提心”，菩提者無(wú)上正真道也，發(fā)求無(wú)上正真道之心，曰發(fā)菩提心?！队^無(wú)量壽經(jīng)》曰，凈業(yè)三福里面的第三福，“三者、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者?！薄稛o(wú)量壽經(jīng)·下》曰：“舍家棄欲而作沙門(mén)，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛。”《大乘義章·九》：“發(fā)菩提心者，菩提胡語(yǔ)”，就是印度的梵語(yǔ)是菩提，那到佛法傳到我們中國(guó)來(lái)就翻譯為道，“果德圓通故曰菩提。于大菩提起意趣求，名發(fā)菩提心”。
那么這個(gè)發(fā)菩提心很重要，在我們凈土法門(mén)里面，在《無(wú)量壽經(jīng)》里面，三輩往生，統(tǒng)統(tǒng)要“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹?。所以我們?lái)了解什么是真發(fā)菩提心。
老法師開(kāi)示說(shuō)，真正發(fā)心求生凈土，就是真實(shí)發(fā)菩提心。在《無(wú)量壽經(jīng)鈔》里面所說(shuō)的，“大乘凡夫名菩薩歟？或是縱說(shuō)。縱菩薩生疑惑者，可失大利?！边@一段《無(wú)量壽經(jīng)鈔》里面說(shuō)，凡夫如果發(fā)大乘的心，就是發(fā)菩提心，叫“大乘凡夫”，可以稱(chēng)為菩薩嗎？但是如果菩薩生起疑惑的心，那就會(huì)失去大利了。那什么叫大利呢？就是念佛往生極樂(lè)世界。所以縱然是菩薩，“縱菩薩生疑惑者”，就是縱然是菩薩，生疑惑心，不相信，不到極樂(lè)世界去完成學(xué)業(yè)，全都是失掉大利。大利是指這一門(mén)，就凈土法門(mén)。
所以老法師說(shuō)，從經(jīng)文上、從注解上，也看到佛菩薩跟祖師的慈悲心切，恨不得幫助我們個(gè)個(gè)往生，皆大歡喜。所以在黃念祖老居士他的《注解》里面講，“《鈔》中兩說(shuō)均是”，其中一個(gè)就是“我等雖是具足凡夫，若能真實(shí)發(fā)起菩提心，即是初發(fā)心菩薩”。
什么叫菩提心呢？蕅益大師跟印光大師都有跟我們開(kāi)示，相信有極樂(lè)世界，不再懷疑，相信阿彌陀佛，我發(fā)愿求生凈土，這一念就是菩提心。聽(tīng)清楚啊，我發(fā)愿求生凈土，當(dāng)下這一念就是菩提心。為什么呢？你發(fā)愿求生凈土，就是發(fā)愿作佛去了，到極樂(lè)世界就保證成佛。成佛干什么？成佛普度眾生。所以真正發(fā)心求生凈土，就是真實(shí)發(fā)菩提心。
這個(gè)就是《華嚴(yán)經(jīng)》上所說(shuō)的初發(fā)心菩薩。你還沒(méi)有到達(dá)極樂(lè)世界，還沒(méi)有離開(kāi)六道輪回，大家都稱(chēng)你叫做初發(fā)心菩薩。那你自己也肯定，你真發(fā)心了，不是假的，不是騙人的?！啊墩撟ⅰ吩疲骸藷o(wú)上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度眾生心；度眾生心，即攝取眾生生有佛國(guó)土心。’”永遠(yuǎn)有佛，不會(huì)間斷的，因?yàn)槲鞣綐O樂(lè)世界那是佛的家，佛常住的地方。佛到我們這個(gè)世界來(lái)，是應(yīng)化身，釋迦牟尼佛示現(xiàn)的是應(yīng)身，有佛、有菩薩用化身到我們這個(gè)娑婆世界來(lái)度眾生。
所以“凈業(yè)行人，若發(fā)如是心，亦即是初發(fā)心菩薩。”我們依教奉行，自己修這個(gè)法門(mén)，也勸別人修這個(gè)法門(mén)，大家認(rèn)真努力，沒(méi)有第二個(gè)念頭，決定往生。那么凈業(yè)行人，若發(fā)如是心，即是初發(fā)心菩薩。這個(gè)心如果沒(méi)有發(fā)，不能稱(chēng)為菩薩。我們剛才講過(guò)，怎么才可以做到初發(fā)心菩薩呢？你發(fā)愿求生極樂(lè)世界，這個(gè)就是新發(fā)意菩薩，就可以稱(chēng)為菩薩了，因?yàn)榘l(fā)這個(gè)心就是菩薩，這就是發(fā)菩提心。如果你沒(méi)有發(fā)愿求生極樂(lè)世界，不能稱(chēng)為真發(fā)菩提心。為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)法門(mén)保證你一生成就。你現(xiàn)在雖然不是真菩薩，是準(zhǔn)菩薩，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)?，你一定到極樂(lè)世界去作菩薩。
就像海賢老和尚一樣，他一個(gè)不認(rèn)識(shí)字的鄉(xiāng)下老人，念阿彌陀佛，一句佛號(hào)修到跟六祖大師同樣的境界，肉身菩薩。他也不懂經(jīng)教啊，他就是一句佛號(hào)，持到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，跟禪宗的六祖大師一樣的境界，也就是證到什么？「應(yīng)無(wú)所住而生其心」。海賢老和尚現(xiàn)在已經(jīng)證明他成就肉身菩薩，前幾天老和尚特別把海賢老和尚這一生修行的成就，成就成肉身菩薩，全身舍利，迎請(qǐng)海賢老和尚到聯(lián)合國(guó)教科文組織，示現(xiàn)給全世界這些各國(guó)的大使禮拜，嘆為觀止。也就是說(shuō)，海賢老和尚就憑這一句佛號(hào)，因?yàn)樗l(fā)愿求生極樂(lè)世界，也就是發(fā)愿作佛，發(fā)愿作佛就是真發(fā)菩提心。
因?yàn)槌悄闶窍窳娲髱熯@種根器的，六祖大師不認(rèn)識(shí)字，挑木柴到客棧去，聽(tīng)客人誦《金剛經(jīng)》，他還不知道那本經(jīng)叫《金剛經(jīng)》，聽(tīng)到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，豁然頓脫，契入那個(gè)境界。那叫什么境界？那不二法門(mén)的境界啊，“應(yīng)無(wú)所住”是真空，“而生其心”是妙有，進(jìn)入真空妙有的境界，就是一真法界。這個(gè)是上根利智，六祖大師都度上上根器的人。
那我們呢？我們一品煩惱都沒(méi)有斷，我們就要學(xué)海賢老和尚，他一句佛號(hào)可以往生極樂(lè)世界，證到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，就是理一心不亂。理一心不亂就是不起心不動(dòng)念了，法身大士了，也就是禪宗里面講的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的境界，就入佛法里面的最高境界，不二法門(mén)。所以這個(gè)法門(mén)，就凈土法門(mén)，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，保證你一定到極樂(lè)世界作菩薩去了，作佛了。
老法師開(kāi)示說(shuō)，“天臺(tái)謂別教之信位菩薩，如空中之絮，沉浮無(wú)定。”因?yàn)樘炫_(tái)宗的藏通別圓，天臺(tái)宗的十信、十住、十行、十回向、十地，別教的信位菩薩還是什么？“空中之花絮”，漂浮不定，像棉花，棉花棉絮一樣，在空中隨著空氣上下升降，飄浮不定?！笆枪食醢l(fā)心菩薩，實(shí)有退墮之患也”，雖然你心發(fā)了，再過(guò)幾天忘掉了，毛病習(xí)氣又出來(lái)了，怎么辦？所以才會(huì)有這一段經(jīng)文注解說(shuō)，“縱然真是菩薩，倘生疑惑，尚失大利。是以我等凡夫，更不可生疑”。所以必須要求生西方，才是真發(fā)心，真發(fā)菩提心。
這是老法師在《凈土大經(jīng)科注》第四回，第四百六十九集的開(kāi)示。
那我們接下來(lái)就討論說(shuō)，真發(fā)菩提心有十種現(xiàn)象。我們先把十種現(xiàn)象先念出來(lái)，然后再來(lái)逐步解釋。什么樣是真發(fā)菩提心呢？除了剛才我們講說(shuō)，發(fā)愿求生極樂(lè)世界是真發(fā)菩提心，如果是真發(fā)菩提心，他有這十種的現(xiàn)象：
第一，“親近善友”。
第二，“供養(yǎng)諸佛”。
第三，“修習(xí)善根”。
第四，“志求勝法”。
第五，“心常柔和”。
第六，“遭苦能忍”。
第七，“慈悲深厚”。
第八，“深心平等”。
第九，“愛(ài)樂(lè)大乘”。
第十，“求佛智慧”。
我們現(xiàn)在來(lái)逐條解釋。第一，“親近善友”。發(fā)菩提心的菩薩，在他的人生觀里面，善知識(shí)是他的第一親。父母生我們的肉身，身命，但是善知識(shí)、善友生我們的法身慧命，我們的法身慧命要靠善友、善知識(shí)。所以發(fā)菩提心的菩薩，他樂(lè)意親近善知識(shí)，他不愿離開(kāi)善知識(shí)。所以為什么古代的祖師大德、開(kāi)悟的圣僧，你們注意看，都在他老師旁邊，最起碼服侍五年到十年才離開(kāi)，就是什么？他不愿意離開(kāi)善知識(shí)。老法師本來(lái)跟李老師修學(xué)只有五年，后來(lái)舍不得離開(kāi)，再留五年，等于服侍李老師十年，修學(xué)十年。這是第一個(gè)現(xiàn)象，“親近善友”。
那我們現(xiàn)在怎么辦呢？我們要遇到善知識(shí)不容易啊，老和尚講過(guò)，經(jīng)師易遇，人師難求啊，人師就是善知識(shí)、善友。所以今天唯一的途徑只有怎么樣？善知識(shí)幫你介紹。那老和尚說(shuō)，我們要學(xué)習(xí)什么？真正的善知識(shí)，你可以學(xué)習(xí)蓮池大師，學(xué)習(xí)蕅益大師、印光大師。所以你深入《印光大師文鈔》《蕅益大師全集》《蓮池大師全集》，你就是親近善知識(shí)。那么《華嚴(yán)經(jīng)》五十三參，善財(cái)童子，你要學(xué)善財(cái)童子五十三參，你才能夠找得到，才能夠認(rèn)識(shí)，否則的話(huà)到哪里去找呢？找不到。
所以老法師教我們找古人去，找蓮池大師、找蕅益大師。老和尚說(shuō)，他學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》，他找清涼大師，老和尚找清涼大師學(xué)《華嚴(yán)》，看他們的著作，按照他們的著作來(lái)修學(xué)，就不會(huì)錯(cuò)。這個(gè)是老和尚特別強(qiáng)調(diào)的，在我們現(xiàn)在這個(gè)末法時(shí)期要怎么樣？做古德的私淑弟子，你就是拜他為師了，天天念他的書(shū)，天天念他的文章，那就是親近善友。讀了以后還要依教奉行，才能變化氣質(zhì)。念了以后，你自己要深深反省，把自己的毛病、習(xí)氣都革除，學(xué)習(xí)圣人的德行，這樣就能夠變化氣質(zhì)。
這個(gè)是第一個(gè)，“親近善友”。
所以說(shuō)這個(gè)末法時(shí)期，明師呢，這個(gè)明師不是很有名的師父，是開(kāi)智慧的師父，明是日月明，不是很有名的名，弄清楚。在《阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)》里面講那個(gè)明師，明就是有智慧的。那我們是很幸運(yùn)的，我們能夠遇到凈空老法師，那他就是我們的大善知識(shí)，我們就依止他，去聽(tīng)他一個(gè)人的教誨就好了，這樣你就親近善友，親近善知識(shí)。但是我們不可能每天都在老和尚旁邊，所以老和尚說(shuō)，你們以古德為師，做他們的私淑弟子。那他推薦蓮池大師、蕅益大師、印光大師，其實(shí)像《李炳南老師全集》，也是我們可以親近的對(duì)象，李炳南老師也是我們的大善知識(shí)。
再來(lái)，第二個(gè)，“供養(yǎng)諸佛”。這個(gè)供養(yǎng)諸佛的意思，不是說(shuō)你家里供著佛像，每天早上燒香禮拜，做早晚課，不是這樣，不是這樣供養(yǎng)，而是我們普賢十大愿王第三愿“廣修供養(yǎng)”，特別是修法供養(yǎng)，自己依照經(jīng)論切實(shí)奉行，同時(shí)又將修學(xué)的功德、利益隨時(shí)隨處普遍地介紹給一切眾生，這是真正供養(yǎng)。
諸佛是誰(shuí)？一切眾生本來(lái)是佛，一切眾生本來(lái)成佛，一切眾生皆有佛性，既然有佛性，他怎么不是佛呢？所以心清凈、心平等，看一切眾生都是佛，那么他所修的供養(yǎng)就是供養(yǎng)諸佛了，他所做的布施都是供養(yǎng)諸佛了，就是“廣修供養(yǎng)”了。眾生雖然是佛，他沒(méi)有覺(jué)悟，他是迷惑顛倒的佛，所以要以覺(jué)悟的方法去供養(yǎng)他，讓他聽(tīng)了、接觸到也能夠開(kāi)悟，也能夠恢復(fù)他的自性，這才叫做真正供養(yǎng)。也就是說(shuō)，幫助一個(gè)人開(kāi)悟。這是我們?cè)趶V修供養(yǎng)里面講了七個(gè)例子。在《普賢菩薩行愿品》里面有七支供養(yǎng)，里面包括頂禮、供養(yǎng)、懺悔、隨喜、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪、請(qǐng)佛住世、回向，那這個(gè)就是七支供養(yǎng)里面的廣修供養(yǎng)，也是普賢十大愿里面的廣修供養(yǎng)。這是真的發(fā)菩提心，他一定是廣修供養(yǎng)。那什么是最大的供養(yǎng)呢？就是幫助一切眾生成佛，幫助一切眾生覺(jué)悟，就是供養(yǎng)諸佛。
第三，“修習(xí)善根”。我們無(wú)始劫來(lái)的習(xí)氣，在六道里生死輪回，貪瞋癡慢是三惡業(yè)，三惡業(yè)反過(guò)來(lái)叫三善根。你認(rèn)真修學(xué)，學(xué)什么？于一切法不貪、不瞋、不癡、不懈怠，不懈怠就是精進(jìn)，這個(gè)合起來(lái)叫四善根，一切善法都是從這四個(gè)根生出來(lái)的。三善根就是不貪、不瞋、不癡，再加不懈怠，合起來(lái)叫四善根，一切善法都從這四善根生出來(lái)。所以真發(fā)菩提心要修習(xí)善根，認(rèn)真努力來(lái)修學(xué)。
第四，“志求勝法”。勝是殊勝，在世出世間一切法里面，他一定選擇第一殊勝的法門(mén)來(lái)修學(xué)。什么第一他可能不知道，學(xué)多了就有比較，俗話(huà)說(shuō)，不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨，你要學(xué)多了，就有比較。自古以來(lái)許多祖師大德們，他們年輕的時(shí)候修很多法門(mén)，你像省庵大師、永明延壽大師，蓮池大師也去參學(xué)過(guò)禪宗，他們都修過(guò)很多的法門(mén)，不是一開(kāi)始就學(xué)一個(gè)法門(mén)。老和尚說(shuō)，在古往今來(lái)例子里面看到太少了，絕大多數(shù)的祖師大德都學(xué)很多。譬如蓮池大師，禪教都通，就禪宗跟教下他都通，他有去參訪遍融老和尚，當(dāng)年還是那個(gè)時(shí)代的禪宗大德。蕅益大師他是天臺(tái)宗的基礎(chǔ)，他沒(méi)有修凈土之前，他學(xué)天臺(tái)。所以我們看蕅益大師的注解里面都是用天臺(tái)教義來(lái)講的，尤其是蕅益大師注解的《楞嚴(yán)經(jīng)》，全部都是依天臺(tái)。印光大師，我們看他的傳記，他年輕的時(shí)候?qū)W儒，而且還辟佛，辟佛就是毀謗佛法，到最后他是從教里面才入凈土的。
所以換句話(huà)說(shuō)，志求勝法，什么是勝法？?jī)敉练ㄩT(mén)是勝法。那老法師特別講，自古以來(lái)的祖師大德，他們也不是一開(kāi)始就是一門(mén)深入的啦。老法師也是一樣，他剛開(kāi)始講很多經(jīng)，老法師也有講過(guò)《楞嚴(yán)經(jīng)》，也有講過(guò)《金剛經(jīng)》，有講過(guò)《六祖壇經(jīng)》，他最后什么都不講了，只講《無(wú)量壽經(jīng)》，老和尚也跟祖師大德一樣。所以他特別舉蓮池大師、蕅益大師、印光大師，他們到最后都?xì)w心凈土。像省庵大師，他有去參學(xué)過(guò)禪宗，那他開(kāi)悟了，但是最后他導(dǎo)歸凈土了，成了我們的凈土宗的祖師。那徹悟禪師也是禪宗的，他也是最后導(dǎo)歸極樂(lè)，也是歸心凈土。這是志求勝法。
第五，“心常柔和”。真發(fā)菩提心的，他一定修心常柔和，柔和的意思就是慈悲，他待人處事接物，和顏悅色，心地慈悲?？v使你不跟他學(xué)，甚至你不贊成他所學(xué)的、他所教的，乃至于你毀謗他、侮辱他，他不會(huì)生氣，他也不會(huì)怪你，他能夠原諒你。這個(gè)顯示他的修養(yǎng)，對(duì)于這些剛強(qiáng)難化的眾生，他不在意的，他不會(huì)跟你計(jì)較的。老和尚說(shuō)，如果說(shuō)某個(gè)人是大德、大修行人、大善知識(shí)，但是你說(shuō)一、二句不好聽(tīng)的話(huà)，他的面孔就放下來(lái)，就記恨在心，老和尚說(shuō)，我們就曉得他不是真正的善知識(shí)。真正的善知識(shí)他是怎么樣？心常柔和，真正的善知識(shí)決定不可能有這種態(tài)度。這些地方我們要認(rèn)真去學(xué)習(xí)。
第六，“遭苦能忍”。是不是真發(fā)菩提心呢？在修行的過(guò)程當(dāng)中，修行的障礙決定是不能避免的。像老和尚剛開(kāi)始離開(kāi)臺(tái)中蓮社的時(shí)候，在臨濟(jì)寺，他也不會(huì)做經(jīng)懺，他最后沒(méi)有辦法，無(wú)路可去，就韓館長(zhǎng)收留他，這就是障礙決定不能避免。還有老和尚遇到景美圖書(shū)館的因緣結(jié)束，遇到新加坡的因緣結(jié)束，這個(gè)都是障礙，不能避免的。諸佛如來(lái)、菩薩、羅漢、祖師修行都沒(méi)有一帆風(fēng)順的。
釋迦牟尼佛出現(xiàn)在世間，當(dāng)年是示現(xiàn)六年的苦行，最苦的時(shí)候一天是一麻一麥，我們?cè)谥v因果的時(shí)候，還提到釋迦牟尼佛有三個(gè)月的馬麥之報(bào)，這也是修行障礙。釋迦牟尼佛的僧團(tuán)里面還碰到六群比丘，還有提婆達(dá)多的障礙，這也是障礙啊，而且提婆達(dá)多還是障礙佛陀一輩子。這個(gè)都是什么？“遭苦能忍”。所以釋迦牟尼佛在最苦的時(shí)候是一天一麻一麥，他都能夠忍受得了。在游化階段當(dāng)中教化眾生，還遭遇到提婆達(dá)多，還有阿阇世王，僧團(tuán)里面還有六群比丘不守規(guī)矩，天天斗爭(zhēng)，佛陀還是一樣成道，還是八相成道，佛陀不會(huì)因?yàn)槭翘崞胚_(dá)多、阿阇世王還有六群比丘的障礙，他就成不了道，他照樣成道。最后佛陀說(shuō)，他還來(lái)感恩提婆達(dá)多，接受阿阇世王的懺悔，告訴阿難尊者說(shuō)，對(duì)六群比丘默擯。
你看看，連佛陀都要受這樣的，我們現(xiàn)在講說(shuō)，折磨了，他還這樣考驗(yàn)?zāi)?。什么？他是真發(fā)菩提心，能遭苦能忍，遭苦能忍，這些都要能夠忍受啊，就是《無(wú)量壽經(jīng)》里面講，“縱使身止諸苦中，如是愿心永不退”，你是這個(gè)境界啊。你看道證法師要往生前，四十八歲那一年，她出家十七年，她畫(huà)了五尊佛，她還生腫瘤了。所以真發(fā)菩提心，他遭苦能忍。你看老法師，他推動(dòng)夏蓮居老居士的《無(wú)量壽經(jīng)》會(huì)集本，他遭受多大的障礙、多大的毀謗啊，但是他還是堅(jiān)定不移地弘揚(yáng)凈土大經(jīng)。六祖大師開(kāi)悟了，五祖弘忍大師座下的弟子要爭(zhēng)衣缽，六祖大師碰到多大的嫉妒障礙，他開(kāi)悟以后，他二十四歲開(kāi)悟，得到五祖弘忍大師的衣缽，他還要在獵人隊(duì)里面待了十五年，這也是什么？遭苦能忍。所以老法師說(shuō)，我們?nèi)绻姘l(fā)菩提心，我們?cè)谝磺械目嚯y里面，都是我們的增上緣，逆增上緣。
再來(lái)，第七，“慈悲深厚”。這一條是講他的內(nèi)心，第五條“心常柔和”是講他外在的表現(xiàn)，所以“心常柔和”跟這里的第七條“慈悲深厚”，表示他表里一如，有深厚的慈悲心。
再來(lái)，第八，“深心平等”。一切法平等，所以他能夠忍辱，他能夠柔和。
第九，“愛(ài)樂(lè)大乘”。自己雖然是修一個(gè)法門(mén)，但是對(duì)其他一些大乘法他沒(méi)有不贊嘆的，這個(gè)叫做“愛(ài)樂(lè)大乘”。所以老法師在香港講學(xué)的時(shí)候，圣一法師請(qǐng)他到他的道場(chǎng)去開(kāi)示，圣一法師是修禪宗的，老法師到圣一法師的道場(chǎng)講禪宗。這個(gè)就是“愛(ài)樂(lè)大乘”，就是要贊嘆，對(duì)其他一切大乘法沒(méi)有不贊嘆的。就如同善財(cái)童子參訪的五十三位善知識(shí)，自己謙虛，還去贊嘆別人。絕對(duì)沒(méi)有說(shuō)自己夸耀自己的法門(mén)而貶抑其他的法門(mén)，在菩薩行里面沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。尤其在菩薩戒里面，特別是“瑜伽菩薩戒”，老和尚說(shuō)，“瑜伽菩薩戒”，《瑜伽師地論》里面講的菩薩戒，第一條戒就是“自贊毀他”，他把自己贊嘆得不得了，毀謗別人，在菩薩戒里面是犯第一條重戒，這個(gè)罪很深。所以《瑜伽師地論》里面講得很清楚，如果自贊而不毀他，或者毀他沒(méi)有自贊，這個(gè)罪要輕一點(diǎn)。就是說(shuō)他自贊但是他沒(méi)有毀謗別人，或者毀謗別人但是沒(méi)有自贊，這樣罪稍微輕一點(diǎn)，但如果自贊毀他，這是最重的一條戒，所以《瑜伽菩薩戒本》列在第一條重戒。
第十，“求佛智慧”。我們學(xué)佛求的是什么？什么目的？求無(wú)上正等正覺(jué)，我們求這個(gè)。我們念佛同修，雖然我們不是把這個(gè)擺在我們第一個(gè)目標(biāo)，實(shí)在講還是第一個(gè)目標(biāo)。我們今天求生西方極樂(lè)世界，為什么求生西方極樂(lè)世界？為了求無(wú)上正等正覺(jué)。由此可知，求生西方極樂(lè)世界就是真正求無(wú)上正等正覺(jué)。
這以上十點(diǎn)是一般經(jīng)論上講初發(fā)心的十種樣子，你心一發(fā)，人就變個(gè)樣子了。老和尚說(shuō)，如果你心發(fā)了，發(fā)了還跟平常人一樣，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)改變，這個(gè)發(fā)心是口皮上的發(fā)心，不管用，不是里面真正的發(fā)心。里面要真正發(fā)心，外頭樣子決定就有改變，就會(huì)不相同。以上所講的這十種發(fā)心的相，發(fā)菩提心的十種現(xiàn)象，我們要知道，我們也常常拿這個(gè)來(lái)檢點(diǎn)，看看自己到底是不是真發(fā)心？有沒(méi)有真正發(fā)心？諸佛菩薩初發(fā)心統(tǒng)統(tǒng)是這個(gè)樣子。你看善財(cái)童子，他發(fā)心以后，這十條統(tǒng)統(tǒng)做到。沒(méi)有求得無(wú)上菩提之前，他絕不休息，辛辛苦苦地在外面參學(xué)，不肯休息，“精進(jìn)不退”，他不退轉(zhuǎn)、不墮落、不懷疑，精進(jìn)之相，這是真發(fā)菩提心。
好，那我們?cè)賮?lái)看這一段里面的名相注釋?zhuān)?/span>
“立宏誓愿”，這個(gè)“宏誓愿”就是四弘誓愿，眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。這四弘誓愿是菩薩所立的，凡是大乘行者都應(yīng)該要牢記和實(shí)踐。
再來(lái)，“蓮大師”，“蓮大師”是指凈土宗第八代祖師，明朝的蓮池大師。
再來(lái)，“塵垢”，這個(gè)“塵垢”就是煩惱的通稱(chēng)?！毒S摩經(jīng)·佛國(guó)品》曰：“遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈?！?/span>
那么在這一段里面，“蓮大師云：‘親得離塵垢，子道方成就’”，就是蓮池大師的開(kāi)示。那么天臺(tái)宗的倓虛老法師在他的《影塵回憶錄》里面，有針對(duì)蓮池大師這一段開(kāi)示，就是“親得離塵垢，子道方成就”，近代的倓虛老法師有非常深入的開(kāi)示。
倓虛老法師說(shuō)，父母親往生以后，你燒紙燎草，就是燒紙錢(qián)，燒紙燎草，這都是隨順世俗人情的事。倓虛老法師說(shuō)，究竟出家人報(bào)答父母的孝心，報(bào)孝的事情不在這個(gè)方面。為人子的能夠出家辦道，了生脫死，讓父母及過(guò)去一切先亡都能夠借光超出六道輪回，這才真正的孝，才算真正的孝，也才算是大孝。所以為什么說(shuō)成佛孝道才圓滿(mǎn)？就是這個(gè)道理。不然父母活著的時(shí)候你不問(wèn)他的事情，再不然就是提供給他吃肉、吃魚(yú)的，讓他造一些殺業(yè)，父母死了以后，你又捏著鼻子痛哭一下，這簡(jiǎn)直太沒(méi)意味了。所以倓虛老法師引用蓮池大師在他的《七筆勾》里面，頭一條就說(shuō)，“恩重山丘，五鼎三牲未足酬。親得離塵垢，子道方成就。出世大因由，凡情怎剖。孝子賢孫，好向真空究。”
倓虛老法師說(shuō)，如果是出家人，在出過(guò)家之后不能辦道修行，這樣在世俗人情上來(lái)說(shuō)，對(duì)父母沒(méi)有盡到生養(yǎng)死葬的心；在出世方面來(lái)說(shuō)，沒(méi)有能夠讓祖先離苦得樂(lè)，超出輪回，這樣倒反而不如一個(gè)俗人。因?yàn)樗兹?，?dāng)父母在的時(shí)候，早晚能夠昏定晨省，竭盡侍奉之責(zé)，父母還能得到一些好處。他說(shuō)，出家人離俗之后，東跑西奔，父母一點(diǎn)受用也得不著，如果再不能辦道修行，那簡(jiǎn)直太辜負(fù)出家的意義了。
那這個(gè)地方倓虛老法師就提到清朝的玉琳國(guó)師，他的母親有寫(xiě)一封信給玉琳國(guó)師，在玉琳國(guó)師出家之后，玉琳國(guó)師的俗家母親寫(xiě)一封信，我們等一下再來(lái)看這封信，很感人。
那我們先介紹一下玉琳國(guó)師。玉琳國(guó)師他在清朝順治年間被順治皇帝封為大覺(jué)普濟(jì)能仁國(guó)師，他長(zhǎng)得非常莊嚴(yán)，英俊挺拔，學(xué)問(wèn)也很好。那么在佛寺里面，他還擔(dān)任過(guò)香燈的工作，他侍奉一位得道的高僧。他的師兄叫巖頭禪師，靈巖山寺那個(gè)巖，巖頭禪師，這個(gè)巖頭禪師平常不講話(huà)的，默默的，話(huà)很少，但是他已經(jīng)開(kāi)悟了，他有修行成就，他跟玉琳國(guó)師感情非常好，兩個(gè)師兄弟。當(dāng)時(shí)巖頭禪師還被人家當(dāng)成啞羊僧，啞羊僧，就是比較不善于表達(dá)的。
那有一天玉琳國(guó)師要去參學(xué)，他送給他三顆錦囊，他有跟他講，第一次危險(xiǎn)的時(shí)候打開(kāi)第一個(gè)錦囊，第二次危險(xiǎn)的時(shí)候再打開(kāi)第二個(gè)錦囊，第三個(gè)，享受榮華富貴的時(shí)候打開(kāi)第三個(gè)錦囊，一共三個(gè)錦囊，叫他時(shí)間還沒(méi)到不能打開(kāi)。那玉琳國(guó)師就出去參學(xué)，就帶著他師兄給他的這三個(gè)錦囊。
有一天他乘一艘船，他不知道里面坐的是清朝順治皇帝，因?yàn)轫樦位实畚⒎鲅?，剛好在那邊遇到狂風(fēng)大浪，那玉琳國(guó)師坐在船頭，順治皇帝坐在里面，包廂里面，船里面也有包廂，而那時(shí)狂風(fēng)大作，非常危險(xiǎn)，那個(gè)船都已經(jīng)東搖西擺的，非?？植腊?，那個(gè)順治皇帝就有驚嚇到。那為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)辇埻?，?dāng)時(shí)龍王，海龍王要來(lái)見(jiàn)順治皇帝，他就顯神威，要來(lái)護(hù)駕，那是凡人看不出來(lái)，那是海龍王要護(hù)駕，它龍王就是驚濤駭浪啊。
后來(lái)玉琳國(guó)師還是有修，他一看，不對(duì)啊，應(yīng)該是海龍王要來(lái)見(jiàn)，里面有一位大人物，只是他不曉得是順治皇帝，里面應(yīng)該有大人物。后來(lái)他就在這個(gè)，因?yàn)樗蔷o要關(guān)頭嘛，就打開(kāi)第一個(gè)錦囊，寫(xiě)一個(gè)免禮，免禮。免禮就是你要見(jiàn)皇帝，皇帝說(shuō)，免禮，你就不用朝拜了。就海龍王要來(lái)朝拜順治皇帝，他一打開(kāi)，哦，他就知道，原來(lái)這是，這個(gè)驚濤駭浪是海龍王在興風(fēng)作浪。他說(shuō)，免禮。你看，就講一句免禮，那個(gè)驚濤駭浪就風(fēng)平浪靜。
誒，風(fēng)平浪靜以后了，這個(gè)順治皇帝旁邊的這些大臣說(shuō)，誒，奇怪了，他說(shuō)，那個(gè)坐在最船頭那個(gè)法師，那念念有詞，他好像是高僧喔，就是這高僧念念有詞以后，就風(fēng)平浪靜。順治皇帝，本來(lái)順治皇帝就是，他很羨慕出家人，他也是佛門(mén)中再來(lái)的人，他一看到這，這可能是高僧，后來(lái)他就是親近這位玉琳國(guó)師，最后封他為國(guó)師，就典故是這樣來(lái)的。
那就帶他到皇宮去了，哇，那些大臣就一傳十，十傳百，都說(shuō)，皇帝出巡，在這個(gè)海浪當(dāng)中，在船的上面遇到一個(gè)高僧，那大家都說(shuō)，當(dāng)他是高僧啊。那高僧要檢驗(yàn)?zāi)?，皇帝就派四個(gè)宮女，什么呢？派四個(gè)宮女賜浴洗塵，就陪你這個(gè)沐浴。哇這，這玉琳國(guó)師一想，這四個(gè)宮女賜浴洗塵，這皇帝的命令，不進(jìn)去也不行。這完全看定功的，這不是開(kāi)玩笑的，這看定功。那在這緊要關(guān)頭怎么辦？那不能破戒啊，玉琳國(guó)師就第二個(gè)錦囊就打開(kāi)，誒，看到一支針，叫銹衣針，他就看到這個(gè)錦囊上面包著一個(gè)銹衣針，就是我們現(xiàn)在講縫針線(xiàn)那個(gè)針。然后四個(gè)宮女都皇帝命令來(lái)賜浴洗塵，那怎么辦呢？針扎手指頭啊，只能扎針，扎手指頭。誒，過(guò)關(guān)了，因?yàn)楹巴炊紒?lái)不及了，不管旁邊四個(gè)宮女在那邊賜浴洗塵，過(guò)關(guān)。哇，這個(gè)消息傳遍京城，說(shuō)，不得了，這個(gè)法師定功，哇，太殊勝了、太高超了，竟然如如不動(dòng)，不取于相。那皇帝就更加佩服說(shuō)，哇，這個(gè)禪師有修行啊。
好，到第三關(guān)，賜他什么事??？賜他國(guó)師，封他為大覺(jué)普濟(jì)能仁國(guó)師。那要舉行，國(guó)師啊，升座大典，那皇帝要賜這個(gè)榮譽(yù)給他。以前皇帝賜國(guó)師都怎么樣？要賜金缽啊、紫裟，紫色的袈裟。到第三關(guān)，他想說(shuō)，現(xiàn)在皇帝要再賜給他國(guó)師啊，他不能起傲慢心啊，他就打開(kāi)第三個(gè)錦囊。打開(kāi)以后，他的巖頭師兄寫(xiě)什么呢？佛，他就想要寫(xiě)個(gè)佛。他說(shuō)，你要學(xué)佛陀，要做到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”啊。他第三關(guān)做到了，就是做到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，那一看那個(gè)佛，他就覺(jué)了嘛。他說(shuō)，你要覺(jué)，這些都是“凡所有相，皆是虛妄”，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，這樣就過(guò)關(guān)了。所以三關(guān)全部過(guò)。
這是講到大家都很熟悉的清朝玉琳國(guó)師，這個(gè)在臺(tái)灣的佛教界，好像是佛光山有拍過(guò)《玉琳國(guó)師傳》這個(gè)影片。那我是在這個(gè)地方，因?yàn)閯偤锰岬竭@個(gè)“親得離塵垢，子道方成就”，我附帶地介紹一下玉琳國(guó)師。
現(xiàn)在我們就來(lái)談?dòng)窳諊?guó)師他母親寫(xiě)給他的信，那玉琳國(guó)師他俗家的母親寫(xiě)一封信給他，我把原文念一下：
“我與汝夙有因緣，始得母子情分。恩愛(ài)從此永絕。懷汝時(shí)，祈神禱佛，愿生男子，胞胎滿(mǎn)月，命若懸絲。生下男子，如珍寶愛(ài)惜，乳哺不倦，辛勤勞苦。稍為成人，送入書(shū)堂，或暫時(shí)不歸，便倚門(mén)懸望。父亡母存，兄薄弟寒，吾無(wú)依靠。娘無(wú)舍子之心，子有丟母之意，一時(shí)汝往他方，日夜常灑悲淚，苦哉苦哉。既不還家，只得任從汝便，再不望汝歸也。不愿汝學(xué)王祥臥冰丁蘭刻木，但愿汝如目蓮尊者，度我生方，如其不然，郁結(jié)猶存?！?/span>
這個(gè)故事真的是“親得離塵垢，子道方成就”。他母親怎么跟他講？她說(shuō)，我跟你宿世有緣。坦白說(shuō)，他母親生到一個(gè)國(guó)師，福報(bào)也很大。我跟你有緣，才有母子情分。我們恩愛(ài)呢，自從你出家以后，我們就永絕了。我懷孕你的時(shí)候，我到處祈神拜佛的，希望生個(gè)男孩子，生個(gè)男兒。懷你滿(mǎn)月的時(shí)候，“命若懸絲”，身體非常地危險(xiǎn)。生下男兒以后，就是生下了你以后，把你疼愛(ài)得像珍寶般愛(ài)惜，“乳哺不倦”啊，“辛勤勞苦”啊。把你養(yǎng)大成人啦，還把你送入書(shū)堂讀書(shū)，學(xué)堂讀書(shū)。你有時(shí)候上學(xué)的時(shí)候稍微晚一點(diǎn)回來(lái)，我便“倚門(mén)懸望”啊，就探望你還沒(méi)有回到家。你的父親早亡，母親還在，“兄薄弟寒”，我沒(méi)有依靠啊。我沒(méi)有舍子之心啊，我沒(méi)有要舍掉你的這個(gè)兒子的心啊，可是兒子你卻是有丟母親的意啊，他因?yàn)橐黾伊寺铩?/span>
這個(gè)啊，我這次到新加坡，到新加坡、馬來(lái)西亞講課，我在馬來(lái)西亞新山阿彌陀佛念佛堂，那位法師非常慈悲，我去那邊講因果，他叫樂(lè)凈法師，他的情景跟他一樣，他十二歲就吃素了，今年才四十歲而已。新山阿彌陀佛念佛堂辦得非常好，我非常地贊嘆。剛好請(qǐng)我去，我跟上海傅沖老師一起去講課，對(duì)老師非常地恭敬。那他那邊不僅是老菩薩多，年輕人也多，甚至這個(gè)連幼兒園的小朋友他都度進(jìn)來(lái)學(xué)《弟子規(guī)》，還有涅槃堂、如意寮助念。那最近為了和光同塵，還辦了個(gè)雨花齋，在他們的佛堂。他就是十二歲就想要出家，他母親不讓他出家，他就一直短期出家、短期出家，一直到他母親后來(lái)感動(dòng)了，讓他出家。
就是這里講的，玉琳國(guó)師的母親說(shuō)，“娘無(wú)舍子之心”啦，可是“子有丟母之意”，可是你有離開(kāi)我的意思啊，丟下我的意思啊，一時(shí)你就云游十方，我日夜都淚灑滿(mǎn)面啊，“常灑悲淚”啊，苦啊苦啊，“苦哉苦哉”。如果你不還家，你說(shuō)你不還俗，我只有任你方便，你就出家吧，我也不期待你能夠回來(lái)的，“再不望汝歸也”。我固然不愿意說(shuō)你學(xué)王祥臥冰，我們才剛講過(guò)王祥臥冰求鯉魚(yú)供養(yǎng)他的后母，還有丁蘭刻木，他的父母親往生，在木頭上刻他父母親的像，來(lái)這樣來(lái)追思祭拜。她說(shuō)，我不愿你學(xué)王祥臥冰、丁蘭刻木，但是我要你學(xué)目連尊者，度我生西方?！叭缙洳蝗唬艚Y(jié)猶存”，如果你沒(méi)有做到這一點(diǎn)的話(huà)，那我的煩惱還是在啊，我的執(zhí)著還在啊。
這雖然是短短的百十個(gè)字的一封書(shū)信，但里面卻充分地流露出母愛(ài)的至情，讓人讀起來(lái)，從字里行間，都覺(jué)得真摯動(dòng)人。
以上就是我們解釋蓮池大師說(shuō)的“親得離塵垢，子道方成就”。
再來(lái)，我們看名相注釋?zhuān)?/span>
“《楞嚴(yán)經(jīng)》云，‘將此深心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩’”，這段非常重要。本來(lái)我想說(shuō)，就把它解釋“塵剎”就好，后來(lái)我覺(jué)得很可惜，借這個(gè)因緣，我們好好把《楞嚴(yán)經(jīng)》，楞嚴(yán)神咒的這一偈，開(kāi)宗明義的偈語(yǔ)，我們把它講出來(lái)。每一個(gè)佛門(mén)弟子都要學(xué)，因?yàn)檫@是阿難尊者的大愿。我們知道楞嚴(yán)會(huì)上，是佛陀為了度阿難尊者，由波斯匿王做功德主，舉行齋僧大會(huì)。
那么我們先解釋這個(gè)“塵剎”，是塵數(shù)之世界也?！皠x”為梵語(yǔ)國(guó)土的意思。《往生要集·上》末曰：“普入一切塵剎作諸佛事?！?/span>
我們現(xiàn)在就來(lái)好好研討這一段《楞嚴(yán)經(jīng)》楞嚴(yán)神咒的，也是我們平常佛門(mén)里面，佛事里面，晨鐘暮鼓，叩鐘偈。我們先把這段《楞嚴(yán)經(jīng)》里面開(kāi)頭這段偈語(yǔ)我們念一遍：
“妙湛總持不動(dòng)尊，首楞嚴(yán)王世希有。銷(xiāo)我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。愿今得果成寶王，還度如是恒沙眾。將此深心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩。伏請(qǐng)世尊為證明，五濁惡世誓先入。如一眾生未成佛，終不于此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更審除微細(xì)惑。令我早登無(wú)上覺(jué)，于十方界坐道場(chǎng)。舜若多性可銷(xiāo)亡，爍迦啰心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)?！?/span>
這個(gè)是在晨鐘偈里面，先念這一段偈語(yǔ)。我早期在剛開(kāi)始學(xué)佛的時(shí)候，領(lǐng)悟并不是很深，每一次誦到這一個(gè)“妙湛總持不動(dòng)尊，首楞嚴(yán)王世希有”，那幾乎都，我都快感動(dòng)到流眼淚出來(lái)，因?yàn)榭吹竭@個(gè)阿難尊者發(fā)的這個(gè)愿，我們非常地感動(dòng)。所以為什么佛寺里面的晨鐘偈要先念這個(gè)偈語(yǔ)？它的用意就是你要學(xué)阿難尊者發(fā)愿成佛。
所以我們念完這個(gè)楞嚴(yán)咒的偈語(yǔ)以后，接下來(lái)就會(huì)念：
“南無(wú)清凈法身毗盧遮那佛。南無(wú)圓滿(mǎn)報(bào)身盧舍那佛。南無(wú)千百億化身釋迦牟尼佛。南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛。南無(wú)極樂(lè)世界阿彌陀佛。南無(wú)清涼山金色界大智文殊師利菩薩。南無(wú)峨嵋山銀色界大行普賢愿王菩薩。南無(wú)普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩。南無(wú)九華山幽冥界大愿地藏王菩薩。南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。南無(wú)華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩。南無(wú)三洲感應(yīng)護(hù)法韋馱尊天菩薩?！?/span>
這個(gè)就是晨鐘偈里面會(huì)念這一段的偈語(yǔ)跟佛菩薩的圣號(hào)。那么這首偈頌出源于《楞嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容。當(dāng)阿難尊者他得以脫離摩登伽女之難，因?yàn)楫?dāng)時(shí)阿難尊者他自行去托缽，就誤入淫巷，碰到摩登伽女，這個(gè)他五百世的夫妻緣這位女子。因?yàn)樗哪赣H使用她的邪咒惑亂了阿難尊者，阿難尊者差一點(diǎn)失去戒體，佛陀派文殊師利菩薩持楞嚴(yán)神咒去救度阿難尊者回楞嚴(yán)會(huì)上。所以阿難尊者跟摩登伽女回到這個(gè)楞嚴(yán)會(huì)上的時(shí)候，阿難尊者不禁悔恨交集，頂禮佛足，懇請(qǐng)祈求佛陀開(kāi)示，十方如來(lái)所以得證佛果，成就妙奢摩他、三摩地、禪那的菩提大定，這個(gè)是奢摩他、三摩地、禪那的修定的次第，最初下手的法門(mén)。
那么世尊就對(duì)阿難及大眾說(shuō)出，一切眾生從無(wú)始以來(lái)，“生死相續(xù)，皆由不知常住真心性?xún)裘黧w，用諸妄想，此想不真故有輪轉(zhuǎn)”。這一段非常地好，就是可以講說(shuō)，《楞嚴(yán)經(jīng)》一開(kāi)始的時(shí)候，佛陀就把這一段為什么會(huì)輪回講出來(lái)，一切眾生從無(wú)始劫以來(lái)，為什么會(huì)生死相續(xù)、流轉(zhuǎn)不休、輪轉(zhuǎn)不休？都是因?yàn)椴恢廊ラ_(kāi)悟我們這一念本具的“常住真心”，這真如自性，這個(gè)“性?xún)裘黧w”，用這些妄想、分別、執(zhí)著，“用諸妄想，此想不真故有輪轉(zhuǎn)”。
所以佛陀在楞嚴(yán)會(huì)上先為阿難七處征心，先說(shuō)七處征心，問(wèn)阿難心在何處，為阿難辨別心的真妄。他先告訴阿難尊者說(shuō)，哪個(gè)是真心，哪個(gè)是妄心。然后再以十番顯見(jiàn)，讓他知道性的虛實(shí)，性在何處，性在作用上。更把四科，四科就是什么？五陰、六入、十二處、十八界，這叫四科，的種種法相，一一都推究道理說(shuō)明，最后解釋出七大皆是如來(lái)藏妙真如性，就是地、水、火、風(fēng)、空、見(jiàn)、識(shí)，這七大都是如來(lái)藏妙真如性，這個(gè)虛空的本性。這七種性都是周遍法界，隨緣而遇。有能破所見(jiàn)到幻化之相，顯出圓融真性，那么如來(lái)藏心本體的實(shí)相妙用自然完全顯現(xiàn)出來(lái)。阿難尊者跟大眾聽(tīng)到佛這樣的微妙開(kāi)示，身心蕩然，得無(wú)掛礙。
那么阿難尊者聽(tīng)了佛陀開(kāi)示以后，得聞前所未聞的妙法，十分感激并發(fā)愿報(bào)佛恩，于是由阿難尊者衷心說(shuō)出以下十八句。這是阿難誦出來(lái)的，就他感恩佛陀的救度，阿難尊者說(shuō)出以下十八句感人肺腑的偈頌，我們一條一條來(lái)解釋。
“妙湛總持不動(dòng)尊，首楞嚴(yán)王世希有”，“妙”就是微妙，不可思議的意思。這是贊嘆佛的功德真是奧妙難思。這個(gè)佛的功德，也是釋迦牟尼佛功德，也是我們自性、我們本具的佛性的功德，真是奧妙難思。心外無(wú)法，法外無(wú)心，佛有，我們也有，心佛眾生，三無(wú)差別，所以贊嘆佛的功德，是講贊嘆我們這個(gè)自性的功德，奧妙難思，叫“妙湛總持不動(dòng)尊”。“湛”是清凈、光明的意思。佛心清凈，法身光明遍滿(mǎn)虛空。“總持”呢？“總持”是總一切法，持無(wú)量義。所謂無(wú)物不包，無(wú)法不攝，就是小而無(wú)內(nèi)，大而無(wú)外，心包太虛，量周沙界，這叫“總持”。那“不動(dòng)”呢？是不會(huì)變動(dòng)，永不變異、不可破壞，在佛的定中，無(wú)來(lái)亦無(wú)去，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去?！白稹笔琴澐馃o(wú)比尊貴，普受敬仰。
那么這一句“妙湛總持不動(dòng)尊”是贊嘆佛的三身，叫清凈法身佛、圓滿(mǎn)報(bào)身佛、千百億化身佛。那“妙湛”是贊嘆佛的報(bào)身，般若妙智，光明遍照。“總持”是贊嘆佛的應(yīng)化身，應(yīng)眾生的機(jī)而示現(xiàn)度之、度化，這是應(yīng)化身，所以隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，不失其緣故。那“不動(dòng)”呢？“不動(dòng)”是贊嘆佛的法身。所以“妙湛總持不動(dòng)尊”，這三身佛是非常尊貴的，真如實(shí)相，不生不滅，不來(lái)不去。三身都非常尊貴，所以用一個(gè)尊來(lái)形容，叫“妙湛總持不動(dòng)尊”。所以“妙湛”是報(bào)身，“總持”是應(yīng)化身，“不動(dòng)”是法身，所以這一句是贊嘆佛的三身，也是我們自性的三身佛，一體三身佛。
那么第二句就是“首楞嚴(yán)王世希有”。“首楞嚴(yán)”是三昧的總稱(chēng)?！笆住笔堑谝?，“楞嚴(yán)”是大定，究竟堅(jiān)固三昧之王。所以佛陀的大定叫首楞嚴(yán)大定，就是究竟堅(jiān)固三昧之王。這部經(jīng)所說(shuō)的就是首楞嚴(yán)三昧修因證果的方法，當(dāng)你修到證果步位的時(shí)候，可以得大自在，稱(chēng)為“首楞嚴(yán)王”?！笆老Ｓ小?，能見(jiàn)到佛，聽(tīng)聞妙法是絕不容易的，真是世間稀有。所以如果你能夠開(kāi)啟你這個(gè)“首楞嚴(yán)王”，得大自在，也就是你能夠明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，那是世間非常稀有的，叫“首楞嚴(yán)王世希有”。
再來(lái)，“銷(xiāo)我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身”，我們說(shuō)修行要三大阿僧祇劫?！颁N(xiāo)我”，“銷(xiāo)”就是銷(xiāo)除?！皟|劫”，無(wú)始以來(lái)這個(gè)無(wú)量的時(shí)間?！邦嵉瓜搿本褪菆?zhí)迷為真，執(zhí)真為妄，真妄顛倒。今得佛陀的開(kāi)示，如撥開(kāi)云霧見(jiàn)清天，頓破前迷，所以就說(shuō)“銷(xiāo)我億劫顛倒想”，立即消除。因?yàn)榉鹜釉诶銍?yán)會(huì)上這樣為阿難尊者開(kāi)示以后，阿難說(shuō)，你“銷(xiāo)我億劫顛倒想”。
那么下一句，“不歷僧祇獲法身”，“阿僧祇”是比喻時(shí)間的長(zhǎng)久?！胺ㄉ怼笔且?jīng)歷過(guò)三大阿僧祇劫才能修成。在達(dá)摩祖師的《破相論》里面講，三大阿僧祇劫是指破貪瞋癡，斷貪瞋癡。所以阿難得到佛開(kāi)示以后，明白常住真心，性?xún)裘黧w，獲得徹見(jiàn)自性，立即努力修行，用功修證，只要按照佛陀這樣開(kāi)示，只愿無(wú)需經(jīng)過(guò)三祇修行就可以證得法身了，即獲法身。這個(gè)叫做“銷(xiāo)我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身”。
再來(lái)，“愿今得果成寶王，還度如是恒沙眾”。你開(kāi)悟以后要干什么呢？這兩句是阿難尊者向佛發(fā)出的大愿，四弘誓愿，就“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成”?！肮笔欠鸸??！皩毻酢本褪谴沓煞穑蚤_(kāi)悟了以后就是到達(dá)寶所，所以“寶王”就是佛的意思，成佛的意思。阿難既然悟獲本具的法身，他發(fā)愿從今以后要精進(jìn)修持，證得佛果以后為法寶之王，為寶王以后，也就是四弘誓愿里面的“佛道無(wú)上誓愿成”。
“還度如是恒沙眾”。“還”就是回來(lái)的意思，回入娑婆。“如是”是所度的眾生?！昂闵场笔侵负愫永锩娴纳?。表示阿難說(shuō)出如成佛后，都要回到這五濁惡世來(lái)度眾生，要度的眾生就像恒河里面這么多沙，這么多眾生數(shù)不清。所以要成就佛道，必須要學(xué)無(wú)量法門(mén)，“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”。但是你要度眾生，必須要先斷除煩惱，能夠調(diào)伏自己，才能廣度眾生，所以“煩惱無(wú)盡誓愿斷”，這是因果的道理。
那么再來(lái)，“將此深心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩”。“深心”就是悲智雙運(yùn)的心?！皦m”就是微塵?！皠x”是國(guó)土。你能發(fā)以上的四弘誓愿，我們說(shuō)是真發(fā)菩提心，這個(gè)心是堅(jiān)定懇切的愿心。阿難發(fā)廣大深遠(yuǎn)的心，在十方微塵國(guó)土，上供諸佛，下化眾生，?；垭p修，要把這個(gè)悲智雙運(yùn)的心供養(yǎng)一切眾生。在無(wú)數(shù)的微塵國(guó)土，“塵”就是微塵，“剎”是國(guó)土，你要在無(wú)量無(wú)邊的國(guó)土幫助眾生離苦得樂(lè)，這才是真正的報(bào)佛恩，“是則名為報(bào)佛恩”。
“伏請(qǐng)世尊為證明，五濁惡世誓先入”，這就是菩薩的大愿?！胺?qǐng)”就是我伏俯而請(qǐng)，我跪在地上請(qǐng)求佛陀你幫我作證明，懇請(qǐng)世尊為我作證明所發(fā)的愿，并請(qǐng)求佛力加被，滿(mǎn)我所愿?！拔鍧帷本褪墙贊?、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，在這個(gè)五濁惡世，眾生剛強(qiáng)，難調(diào)難伏，阿難尊者懇請(qǐng)佛陀為我作證明，我愿意在這個(gè)“五濁惡世誓先入”，阿難尊者說(shuō)，我發(fā)愿先入此五濁惡世，度苦難眾生。
“如一眾生未成佛，終不于此取泥洹”?！澳噤 本褪侨肽鶚?，證果成佛，叫“泥洹”。阿難尊者說(shuō)，如果這個(gè)五濁惡世，如果有一個(gè)眾生沒(méi)有成佛，我自己不入涅槃，自己也不會(huì)先入涅槃，我不先成佛。可見(jiàn)阿難尊者發(fā)心之深廣，就像地藏菩薩一樣，“眾生度盡，方證菩提。地獄未空，誓不成佛。”
“大雄大力大慈悲，希更審除微細(xì)惑”。我們世間人說(shuō)打遍天下、做大事叫英雄，那佛是法王，是三界的導(dǎo)師，能夠以威德攝伏一切眾生，所以稱(chēng)為“大雄”，大英雄。世間人說(shuō)很有勇猛、很有力量，叫大力士，但是佛他有大智慧的力量，能夠破除三障，惑障、業(yè)障、報(bào)障，能夠拔眾生的煩惱深根，所以稱(chēng)為“大力”。佛能夠給眾生涅槃樂(lè)，所以稱(chēng)為“大慈”。佛能夠拔眾生的生死苦海，所以叫“大悲”?！按笮鄞罅Υ蟠缺薄！跋８鼘彸⒓?xì)惑”，“微細(xì)惑”是迷惑、迷亂、顛倒想，就是見(jiàn)思二惑、塵沙惑、無(wú)明惑，這叫“微細(xì)惑”。
這兩句是贊嘆唯有佛的無(wú)上威德，圓融智慧，濟(jì)世胸襟，才真是大英雄、大能力、大慈悲。阿難雖然悟道，獲法身，但二種微細(xì)惑，就是塵沙惑跟無(wú)明惑，還未破盡。阿難當(dāng)時(shí)雖然悟法身，但是他還有塵沙惑跟無(wú)明惑還沒(méi)有破盡，所以希望佛陀加被，開(kāi)示審除，以斷諸惑，叫做“大雄大力大慈悲，希更審除微細(xì)惑”。
“令我早登無(wú)上覺(jué)，于十方界坐道場(chǎng)”。阿難尊者說(shuō)，我愿意斷惑證真，自可早證無(wú)上菩提，到十方世界去建立道場(chǎng)，大轉(zhuǎn)法輪，教化眾生。這兩句就說(shuō)速成佛道，廣度眾生。
最后，“舜若多性可銷(xiāo)亡，爍迦啰心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)”?！八慈舳唷备盃q迦啰”都是梵語(yǔ)，“舜若多”就是虛空，“爍迦啰”是堅(jiān)固。意思是說(shuō)，虛空本無(wú)究竟，尚可銷(xiāo)亡，就虛空有盡，但阿難尊者所發(fā)的這個(gè)深心切愿以及四弘誓愿的心，無(wú)比堅(jiān)固，永不退轉(zhuǎn)。正是普賢菩薩的大愿，“虛空有盡，我愿無(wú)窮”。所以后面最后這一句是“舜若多性可銷(xiāo)亡”，就虛空有盡，“爍迦啰心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)”，我阿難尊者的愿堅(jiān)固無(wú)比，永不退轉(zhuǎn)，“虛空有盡，我愿無(wú)窮”。
以上這個(gè)是阿難尊者對(duì)佛陀發(fā)的大愿，非常感人，是楞嚴(yán)神咒里面的開(kāi)頭的偈語(yǔ)，總共是十八句。這個(gè)九段十八句，這是阿難尊者對(duì)佛陀的發(fā)愿，我們?cè)谶@邊做這樣的補(bǔ)充說(shuō)明。
我們?cè)賮?lái)看這一段的白話(huà)解，我們看這一段的白話(huà)解：
報(bào)答父母之恩，就是盡心盡力地侍奉，得父母親的歡心，再來(lái)要引導(dǎo)父母走上出世的道路才罷休。報(bào)答師長(zhǎng)之恩，只有依教奉行，四事以心供養(yǎng)。報(bào)答如來(lái)之恩，就很難以說(shuō)盡了，只有發(fā)菩提心，立下四弘誓愿，學(xué)習(xí)菩薩的精神，永無(wú)休止地普度眾生，才能真正報(bào)答如來(lái)之恩。蓮池大師說(shuō)，“親得離塵垢，子道方成就”?！独銍?yán)經(jīng)》說(shuō)，“將此深心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩”。
好，我們看下面，“下附征事（三則）”，我們看第一則：
“禮塔度親。（緇門(mén)崇行錄）。”
“唐范某。母王氏。素不信三寶。范諫不聽(tīng)。遂依慶修律師出家。號(hào)子鄰。后歸。母已沒(méi)三載。因詣岳廟。志心誦法華經(jīng)。誓見(jiàn)岳帝。求母生處。夢(mèng)岳帝告曰。汝母禁獄?，F(xiàn)受諸苦。可往鄮山禮阿育王塔。庶可免也。鄰即詣塔。泣拜久之。忽聞其母謝曰。承汝之力。得生忉利天矣?！?/span>
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“律師”，善解戒律的修行比丘?！赌鶚劷?jīng)·三》曰：“如是能知佛法所作，善能解說(shuō)是名律師，能解一字。”《行事鈔資持記·下三之四》曰：“一字者律字，以律訓(xùn)法總合大小開(kāi)遮輕重。故雖博通，指歸一字?！?/span>
“因詣岳廟”，“因”是于是?！霸劇本褪堑?，“詣”就是指到尊長(zhǎng)那個(gè)地方那里去?！霸缽R”就是東岳大帝廟。意思是指前往東岳大帝廟。
“志心”就是專(zhuān)心。
“鄮山”，“鄮山”在浙江省鄞縣東。在《方輿勝覽》引《四善志》曰：“以海人持貨貿(mào)易于此，故以名山?！编幧竭@個(gè)地方，這個(gè)沿海的人都是用貨物來(lái)貿(mào)易買(mǎi)賣(mài)，所以在這個(gè)地方稱(chēng)為鄮山。
“阿育王塔”，“阿育王”我們知道，我們有介紹過(guò)，在佛陀當(dāng)時(shí)出去行乞的時(shí)候，在路上遇到一名小朋友，那這位小朋友看到佛陀來(lái)，非常恭敬地捧沙供佛，當(dāng)時(shí)佛陀接受他的供養(yǎng)，用缽來(lái)盛這個(gè)沙，并且跟阿難尊者說(shuō)，這位小孩在我滅度一百年后將統(tǒng)一全印度，為佛教的大護(hù)法。
那這個(gè)地方我們就介紹阿育王。他是古印度摩揭陀國(guó)國(guó)王，華譯為無(wú)憂(yōu)王。于西元前二七Ｏ年間統(tǒng)一全印度，他當(dāng)時(shí)是信奉婆羅門(mén)教，而且個(gè)性非常暴虐，施政常常使用暴行，殺戮自己的兄弟還有大臣，無(wú)數(shù)的人民。后來(lái)他改信佛教，成為大護(hù)法，非常慈悲，施行仁政，在國(guó)內(nèi)建了八萬(wàn)四千大寺，以及建了八萬(wàn)四千寶塔，并且派遣宣教師到四方傳法，使佛教發(fā)揚(yáng)到國(guó)外。
那“阿育王塔”是阿育王為佛涅槃以后，大興佛事，到處建立寺塔，安奉佛陀舍利，以及供養(yǎng)僧眾。那么在《廣弘明集·十五》里面有舉鄮縣，就是今天寧波鄞縣，這個(gè)阿育王塔有十七座，據(jù)說(shuō)是永明延壽大師的護(hù)法吳越王錢(qián)俶他所建的。
吳越王錢(qián)俶就是，我們以前介紹過(guò)就是，永明延壽大師當(dāng)時(shí)是一個(gè)稅務(wù)官，那為了要搶救物命，他用公款先去買(mǎi)物命，去放生。那當(dāng)時(shí)，就是吳越王知道這個(gè)事情以后，那因?yàn)橛烂餮訅鄞髱熕灿霉?，所以要送斷頭臺(tái)。但是他有交代人去告訴劊子手，如果永明延壽大師在受刑的時(shí)候面有憂(yōu)容，那就砍下去，如果他鎮(zhèn)定如恒，就是他非常鎮(zhèn)定，而且歡喜受報(bào)，那就刀下留人。后來(lái)就，永明延壽大師就說(shuō)，我用自己的生命換這個(gè)這么多的生命，值得值得。后來(lái)就劊子手刀下留人，就后來(lái)出家的永明延壽大師，吳越王錢(qián)俶就當(dāng)他的護(hù)法。所以在《宗鏡錄》里面，永明延壽大師所著作的《宗鏡錄》里面，吳越王錢(qián)俶有寫(xiě)序文，這個(gè)序文我有拜讀過(guò)，寫(xiě)得非常好。
那吳越王錢(qián)俶他就仰慕印度那個(gè)阿育王建造浮屠供養(yǎng)佛，所以他就用金銀精鋼造八萬(wàn)四千塔，那么在這個(gè)當(dāng)中他藏的《寶篋印心咒經(jīng)》，經(jīng)過(guò)十年才建造完成。這個(gè)就是鄮山的阿育王塔。
所以阿育王寺在中國(guó)浙江省寧波市，是在西晉的時(shí)候建立的，它是以印度孔雀王朝君主阿育王命名，相傳阿育王寺里面藏有釋迦牟尼佛的頂骨舍利。那佛寺在南宋的時(shí)候被列為“天下五山之第五”，同時(shí)也是日本臨濟(jì)宗的祖庭。那么寺院屢興屢廢，剛開(kāi)始是律宗道場(chǎng)，后來(lái)改成禪宗，那么現(xiàn)有建筑多是建在元朝、明朝跟清朝。
我們看這一段的白話(huà)解：
唐朝范某，母親王氏，素來(lái)不信三寶，范某勸告她，她不聽(tīng)，范某就依慶修律師出家，法號(hào)子鄰。后來(lái)回家，母親已經(jīng)死了三年，于是走到東岳大帝廟，誠(chéng)心念誦《法華經(jīng)》，發(fā)誓要見(jiàn)東岳大帝，求問(wèn)母親投生的地方。夢(mèng)見(jiàn)東岳大帝告訴他說(shuō)，你的母親正被囚禁在地獄，正在受苦，受盡了痛苦，你可以前往鄮山，禮拜阿育王塔，或許可以赦免你的母親的罪過(guò)。子鄰就前往拜塔，在塔下跪拜了很久，忽然聽(tīng)見(jiàn)他的母親對(duì)他說(shuō)，承蒙你的力量，我已經(jīng)生到忉利天了。
這老法師也曾經(jīng)開(kāi)示過(guò)，有一位不認(rèn)識(shí)字的法師，他就是在阿育王寺禮拜佛塔，最后還能講經(jīng)說(shuō)法，辯才無(wú)礙。
我們把這個(gè)下面這段按語(yǔ)，我們把它講完，我們?cè)賮?lái)做一個(gè)課程的總結(jié)。好，我們看下面這段按語(yǔ)：
“阿育王者。佛涅槃后一百年。所出之鐵輪王。王一閻浮提者也。能役使鬼神。將如來(lái)八萬(wàn)四千舍利。造八萬(wàn)四千塔。每有一億人處。方置一塔。此方見(jiàn)于記載者。凡十九處。此特其一耳。”
好，我們看這段的名相注釋?zhuān)?/span>
“鐵輪王”，“鐵輪王”是四輪王之一。感得鐵之輪寶，統(tǒng)御南閻浮提一洲之帝王也。至增劫時(shí)人壽二萬(wàn)歲出現(xiàn)，或于減劫時(shí)人壽八萬(wàn)歲以上出現(xiàn)。這是在《俱舍論》里面的記載。
那我們?cè)賮?lái)詳細(xì)介紹四輪王。又稱(chēng)四種輪王，稱(chēng)金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。在《長(zhǎng)阿含經(jīng)·卷十八·轉(zhuǎn)輪圣王品》《中阿含·卷十一·四洲經(jīng)》皆有轉(zhuǎn)輪圣王之記載，謂轉(zhuǎn)輪圣王有輪寶、象寶等七寶，七寶各有其殊勝功德，然未述及輪寶又別為金、銀、銅、鐵等四寶。據(jù)《大毘婆沙論·卷三十》《俱舍論·卷十二》等之記載，又謂輪寶又有金、銀、銅、鐵之別，亦各有其輪王。四輪王即，一，金輪王，于人壽八萬(wàn)四千歲時(shí)出世，出現(xiàn)在這個(gè)世間，統(tǒng)治四個(gè)洲，就是東勝神洲、南贍部洲、西牛賀州、北俱盧洲。二，銀輪王，于人壽六萬(wàn)歲時(shí)出世，統(tǒng)治東、南、西三洲。三，銅輪王，于人壽四萬(wàn)歲時(shí)出世，統(tǒng)治東、南二洲。四，鐵輪王，于人壽二萬(wàn)歲時(shí)出世，統(tǒng)治南贍部洲，南閻浮提洲。
四輪王之德，優(yōu)劣不一。金輪王系由諸小國(guó)王來(lái)迎；銀輪王則自往彼土，彼等即臣伏之；銅輪王則須至彼國(guó)振威方伏；鐵輪王且須至彼國(guó)現(xiàn)威列陣始勝。然一切輪王均無(wú)須傷害諸國(guó)，即可令其臣伏。就是說(shuō)，這四位輪王，他只要到那個(gè)國(guó)家，他不需要去戰(zhàn)爭(zhēng)，也不需要去殺害那個(gè)人民，這些人民就會(huì)景仰他，而且讓他們臣服，而且還可以勸這些人民修十善道，十善業(yè)道。
“王”就是統(tǒng)治的意思。這里講“王一閻浮提”，就是統(tǒng)治。
好，我們看這一段按語(yǔ)的白話(huà)解：
阿育王是佛涅槃后一百多年出現(xiàn)的一位鐵輪王，統(tǒng)治一個(gè)閻浮提，能夠驅(qū)使鬼神。他把如來(lái)八萬(wàn)四千舍利分造八萬(wàn)四千塔供養(yǎng)，凡有一億人的地方，就安置一座塔。我們這里在歷史上有記載的塔有十九處，上面說(shuō)的就是其中一處。
好，最后我們一點(diǎn)時(shí)間來(lái)報(bào)告老法師開(kāi)示，聆聽(tīng)老法師的開(kāi)示，超度只能超度到忉利天。
對(duì)于超度這個(gè)事情，在我們現(xiàn)代佛門(mén)里面，都有大規(guī)模的超度佛事法會(huì)。以前老法師在臺(tái)北善導(dǎo)寺，當(dāng)時(shí)臺(tái)北善導(dǎo)寺的住持就是道安法師，老法師在講經(jīng)有提過(guò)，他曾經(jīng)一段期間是住在臺(tái)北市的善導(dǎo)寺。當(dāng)時(shí)他在那邊，就是甘珠活佛，老和尚也有在那邊講經(jīng)，在善導(dǎo)寺講經(jīng)。那老和尚在講經(jīng)里面有提到說(shuō)，甘珠活佛跟幾位法師在背后說(shuō)，凈空法師他那個(gè)面相是短命相，就是在善導(dǎo)寺這個(gè)地方。那老法師有跟甘珠活佛講說(shuō)，這個(gè)事情我知道，你們不用在我背后說(shuō)，你們當(dāng)面跟我說(shuō)，我會(huì)接受的。這是指老和尚在善導(dǎo)寺那一段期間的情形。
老和尚曾經(jīng)問(wèn)過(guò)道安法師說(shuō)，超度是怎么來(lái)的？其實(shí)善導(dǎo)寺我常常去，因?yàn)槲腋改赣H的牌位在那里，我父母親的骨灰也在善導(dǎo)寺。就善導(dǎo)寺的佛事唱誦是真的很好聽(tīng)，佛寺蓋得也很莊嚴(yán)，是了中法師重建的。老法師問(wèn)說(shuō)，超度是怎么來(lái)的？道安法師說(shuō)，大概起源于唐明皇。那時(shí)候安史之亂，郭子儀平定動(dòng)亂，朝廷在每一個(gè)大戰(zhàn)場(chǎng)建立一個(gè)寺廟，都稱(chēng)作開(kāi)元寺，目的就是追悼死難的軍民。那個(gè)超度法會(huì)等于現(xiàn)在的追悼會(huì)，禮請(qǐng)高僧大德誦經(jīng)、拜懺、回向、追悼，是紀(jì)念的意思，當(dāng)時(shí)是由國(guó)家來(lái)提倡的。后來(lái)民間慢慢地就有這種做法，也是請(qǐng)法師大德誦經(jīng)、拜懺、超度祖先，可能是這么演變來(lái)的。
但是老和尚說(shuō)，發(fā)展到現(xiàn)在完全都變質(zhì)了。以前超度是寺院附帶做的事情，一年也不過(guò)是辦一、二次法會(huì)，寺廟，古代叢林主要還是講經(jīng)說(shuō)法、領(lǐng)眾修行，才稱(chēng)為道場(chǎng)。道場(chǎng)就是有道的地方叫道場(chǎng)，所以道場(chǎng)是有道的地方，講經(jīng)說(shuō)法的地方，讓你體解大道的地方。老和尚說(shuō)，現(xiàn)在一般寺院道場(chǎng)就很少講經(jīng)了，解門(mén)、行門(mén)都沒(méi)有了，最多每年只打個(gè)佛七、禪七。平時(shí)以超度死人為主，這跟佛教本質(zhì)是不相符合的，寺院它是來(lái)度活人的，現(xiàn)在佛教是度死人的。確實(shí)有些地方啊，確實(shí)也是這樣，就度，這個(gè)信眾里面，家里面有死人，到佛寺去做個(gè)佛事，就變成佛寺里面沒(méi)有講經(jīng)說(shuō)法，就是只有在度死人而已。因此將佛教從教育變成了宗教。
這種大規(guī)模的超度有沒(méi)有效果呢？不能說(shuō)沒(méi)有效果，最重要的是主法的人。所以老和尚說(shuō)，主法的大和尚很重要。就像我們?nèi)f人念佛，第一屆、第二屆是果清律師、老法師來(lái)蒞臨我們會(huì)場(chǎng)開(kāi)示，那就是仰仗老法師的功德力，還有果清律師、宗興律師的主法的功德力。老和尚說(shuō)，最重要是主法的人，他如果有修、有證，那個(gè)力量就非常地顯著。從前梁武帝很喜歡的一個(gè)妃子造作罪業(yè)，墮落到惡道變成蟒蛇。梁武帝是佛門(mén)大護(hù)法，請(qǐng)寶志公主持超度法會(huì)，之后記錄下來(lái)，稱(chēng)為《梁皇寶懺》，《梁皇懺》。寶志公是觀世音菩薩的化身，將梁武帝的妃子從惡道超度到忉利天。但是現(xiàn)代有修、有證的人沒(méi)有了。所以超度最多只能到忉利天，再上去就不行了，要靠禪定功夫，靠禪定功夫，色界、無(wú)色界，要靠四禪八定。
老和尚說(shuō)，他一生不敢做超度的佛事。但是老和尚曾經(jīng)在講經(jīng)講過(guò)說(shuō)，我們凈宗學(xué)會(huì)啊，做三時(shí)系念，最后主修沙門(mén)都寫(xiě)釋凈空，老和尚說(shuō)，你們都寫(xiě)我的名字。其實(shí)弟子是仰仗老和尚的威德還有功德力。所以老和尚說(shuō)，他一生不敢做超度的佛事，因?yàn)槔虾蜕泻苤t卑，他說(shuō)，我沒(méi)有這個(gè)德能。他說(shuō)，從前在臺(tái)北景美圖書(shū)館，就華藏圖書(shū)館，每年只有清明、中元、冬至三次祭祖的法會(huì)，而且牌位是百姓祖先的牌位，就萬(wàn)姓先祖，百姓祖先的牌位，一律平等，絕不收錢(qián)。老和尚說(shuō)，我們本著真誠(chéng)、清凈的心，誠(chéng)心誠(chéng)意地超度，就能夠感應(yīng)。
所以我們?nèi)f人念佛，我們除了辦祭祖以外，祭祖大典，我們也請(qǐng)宗興律師在萬(wàn)人念佛幫我們授八關(guān)齋戒，就持戒念佛。持戒一定要念佛，念佛一定要持戒。那我們?cè)僬?qǐng)宗興律師凈土開(kāi)示，那最后我們才做三時(shí)系念。那當(dāng)然三天里面，我們也有做午供，還有小蒙山施食。
所以老和尚說(shuō)，本著真誠(chéng)、清凈的心，誠(chéng)心誠(chéng)意超度，誠(chéng)就能夠感應(yīng)。近代因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂，死難的人太多，所以我們每個(gè)月做一次三時(shí)系念，誠(chéng)心誠(chéng)意超度在這個(gè)月當(dāng)中死難的冤魂。希望諸位了解超度的理論與事實(shí)，但是老和尚說(shuō)，做總比不做好。但是有沒(méi)有功德呢？要看主法和尚，那眾生就可以得利益。他說(shuō)，只要盡心盡力、誠(chéng)誠(chéng)懇懇，那么法會(huì)一定會(huì)有感應(yīng)，這是必然的。但是最重要的，老和尚還是說(shuō)，佛門(mén)佛寺里面還是要講經(jīng)說(shuō)法，領(lǐng)眾修行，這才是寺院道場(chǎng)行門(mén)跟解門(mén)都并重最好的方式。
今天我們就講到這里。若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。
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