黃柏霖老師 講于2019年05月25日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第二十六，“或拜佛念經(jīng)”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本一百三十八頁(yè)第二段，我們看經(jīng)文：
“枷鎖自脫（同前）”
“晉河內(nèi)竇傳。永和中。為并州刺史高昌部曲。被呂護(hù)所虜。及其同伴六七人。共閉一獄。克日當(dāng)殺。傳乃專(zhuān)心念觀世音菩薩。凡三日三夜不懈。枷鎖漸寬。忽然自脫。心雖竊喜。然念同伴尚多。不忍獨(dú)去。仍復(fù)至心兼禱同伴。俄而諸人枷鎖。以次得脫。遂開(kāi)戶(hù)走出。逾城夜遁。走四五里。隱于榛中。天明。人馬四出追捕。縱火燒野。唯傳所隱。畝許之地。人火俱不至。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“同前”，這個(gè)就是前面的“經(jīng)救全城”，是出自《法苑珠林》。
那我們來(lái)解釋一下《法苑珠林》這本書(shū)。《法苑珠林》是唐顯慶四年，那么唐朝的道世法師他所編輯的這一本《法苑珠林》收藏在《龍藏》里面。
道世法師他本身修持不錯(cuò)，他有一句法語(yǔ)值得我們學(xué)習(xí)。道世法師說(shuō)，“雖誦千言，不求出世，不如一寤，絕離三界。”這就是我們說(shuō)的，“久修百千劫，悟在剎那間”，讀經(jīng)千遍，其義自見(jiàn)，是什么意思呢？就是要開(kāi)悟。所以他說(shuō)，“雖誦千言”，不如大徹大悟，明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，入一真法界，出離三界。
千言不如一悟，古德講，這個(gè)千言，你講這么多，有人也很會(huì)講經(jīng)，可是沒(méi)開(kāi)悟啊。這就是告訴你，言說(shuō)或誦經(jīng)千句，不如修行悟道。所以在明朝末年清朝初年，有一位隱元隆琦法師，他的法語(yǔ)，他說(shuō)，“千說(shuō)不如一見(jiàn)，千言不如一悟。見(jiàn)悟透徹，當(dāng)下了然。言說(shuō)多端，展轉(zhuǎn)逗漏。所以道在悟而不在言，言多與道轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。”他說(shuō)，你說(shuō)了這么多，“千說(shuō)不如一見(jiàn)”，“一見(jiàn)”是見(jiàn)什么？見(jiàn)性啊，見(jiàn)到自性。你講了那么多，千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)，不如一見(jiàn)父母未生前本來(lái)的面目啊。你講那么多經(jīng)，千言萬(wàn)語(yǔ)不如一悟，直下承擔(dān)，大徹大悟。
如果你能夠明心見(jiàn)性，大徹大悟，“見(jiàn)悟透徹，當(dāng)下了然”，這個(gè)“當(dāng)下了然”就是清清楚楚、明明白白，禪宗里面講，如入無(wú)縫塔，心行處滅，言語(yǔ)道斷，講不出來(lái)，但是又是清清楚楚、明明白白，這叫“當(dāng)下了然”。“言說(shuō)多端，展轉(zhuǎn)逗漏”，你一部再講過(guò)一部，講了這么多經(jīng)典，“言說(shuō)多端，展轉(zhuǎn)逗漏”。所以老和尚也曾經(jīng)鼓勵(lì)過(guò)我們，古德一部經(jīng)都是講幾百遍的，反復(fù)地講，最后在一部經(jīng)里面當(dāng)下開(kāi)悟。“所以道在悟而不在言，言多與道轉(zhuǎn)遠(yuǎn)”，你說(shuō)太多了，沒(méi)有開(kāi)悟，跟大道越離越遠(yuǎn)。
剛才講說(shuō)這個(gè)道世法師所編輯的這一本《法苑珠林》，這本《法苑珠林》，它是根據(jù)《經(jīng)律異相》編成《諸經(jīng)要集》，后來(lái)再撰成《法苑珠林》。它所引用的典籍多達(dá)四百余種，包括佛教、儒家、道教、讖緯、雜著等等。該書(shū)有的已經(jīng)遺失原著的《佛本行經(jīng)》《菩薩本行經(jīng)》《觀佛三昧經(jīng)》《西域志》《中天竺行記》的引文，可供研究印度中世紀(jì)歷史和地理沿革。《法苑珠林》在宋代也被編入《大藏經(jīng)》，唯有在《嘉興藏》為一百二十卷。全書(shū)共有一百卷，以〈劫量篇〉為首，以〈傳記篇〉為終，總計(jì)六百四十余目。每篇多以駢文作簡(jiǎn)介。
什么叫駢文呢？駢文是古代中國(guó)一種特有的文言文文體，它句子的方式多是由四字或六字（四六句）及對(duì)仗構(gòu)成，故又稱(chēng)四六文、駢儷或駢體。及具駢文特點(diǎn)而押韻者稱(chēng)為駢賦。駢文在文學(xué)界長(zhǎng)期為廣泛研究，但是因?yàn)樗恼率芟抻谧非笏囆g(shù)技巧之故，所以適合寫(xiě)這個(gè)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，不適合寫(xiě)敘事。這個(gè)就是駢體的由來(lái)，駢文的由來(lái)。
好，我們?cè)倏聪旅娴拿嘧⑨專(zhuān)?/span>
“永和”，東晉穆帝司馬聃的年號(hào)。
“刺史”，古代官名，原為朝廷所派督察地方之官，后沿為地方官職名稱(chēng)。
“部曲”，古代豪門(mén)大族的私人軍隊(duì)，帶有人身依附性質(zhì)。或稱(chēng)部屬、部下。
“呂護(hù)”，為當(dāng)時(shí)冀州刺史，素與并州刺史高昌不和。
“克日”，“克日”就是限定日期。
“遁”就是逃跑。
“走”，古代指奔跑。
“隱于榛中”，“榛”是一種樹(shù)木，它是落葉灌木或小喬木，結(jié)球形堅(jiān)果，稱(chēng)榛子，果仁可食，木材可以做器物。這個(gè)意思指說(shuō)，躲在榛樹(shù)林中。
好，我們看這一段的白話(huà)解：
枷鎖自脫。（據(jù)《法苑珠林》）。
晉朝河內(nèi)人竇傳，永和年中作并州刺史高昌的部下，被呂護(hù)俘虜，與同伴六七個(gè)人關(guān)在一間房子里，“共閉一獄”就關(guān)在一間房子里，或者關(guān)在獄中，關(guān)在一間獄房，確定了殺頭的日子。傳就專(zhuān)心念觀世音菩薩圣號(hào)，三天三夜沒(méi)有一點(diǎn)松懈，枷鎖漸漸變寬，忽然自然脫落。這時(shí)，他心中雖然暗暗高興，但是看到身邊還有許多同伴沒(méi)有解脫，不忍一人離去，就繼續(xù)祈禱同伴得救。很快，其他人的枷鎖也一個(gè)一個(gè)地脫落。大家一齊逃跑，爬過(guò)城墻，逃了四里路，隱藏到灌木叢中。天亮以后，敵人四處，四出追捕，到處放火，惟竇傳等人隱藏的一畝多的地方既不起火，也沒(méi)有人來(lái)。
那么這一段跟前面的晉朝劉度，他念觀世音菩薩圣號(hào)，一樣的感應(yīng)。我們?cè)谏弦患刑接懹」獯髱熼_(kāi)示，印光大師說(shuō)，危急的時(shí)候稱(chēng)念觀世音菩薩圣號(hào)。那我們這一集，在這一段“枷鎖自脫”，我們繼續(xù)補(bǔ)充。印光大師開(kāi)示，勸修凈業(yè)行者，兼念觀世音菩薩圣號(hào)。就我們念阿彌陀佛的念佛人，我們可以念觀世音菩薩圣號(hào)嗎？也有很多人有這樣的一個(gè)掛礙，我是專(zhuān)念阿彌陀佛圣號(hào)啊，那我能不能念地藏菩薩圣號(hào)呢？或者我能念《地藏經(jīng)》嗎？這個(gè)地方印光大師開(kāi)示，他說(shuō)，勸修凈業(yè)行者，兼念觀世音菩薩圣號(hào)。這個(gè)是在《印光大師文鈔菁華錄》，“乙、勸兼念觀音”，印光大師開(kāi)示說(shuō)：
“觀世音菩薩，于往劫中，久已成佛，號(hào)正法明。但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而復(fù)垂形實(shí)報(bào)、方便、同居三土。”
我們一段一段地解釋。印光大師說(shuō)，觀世音菩薩于往劫當(dāng)中，他早已成佛，他號(hào)正法明如來(lái)。但是因?yàn)樗缺那校m然他安住常寂光凈土，而復(fù)垂形示現(xiàn)在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、方便有余土、凡圣同居土這三土。他久已成佛，那換句話(huà)說(shuō)，他是究竟成佛，常寂光凈土是究竟成佛，四十一品無(wú)明都破盡了才入常寂光凈土。但是他又示現(xiàn)在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，示現(xiàn)法身大士；或者示現(xiàn)在方便有余土，可能度化這些二乘的行者回小向大，到達(dá)事一心不亂，往生極樂(lè)世界，往生方便有余土；或者示現(xiàn)成凡夫一樣，讓凡夫帶業(yè)往生，往生凡圣同居土。
來(lái)，再看下面：
“雖則常現(xiàn)佛身，而復(fù)普現(xiàn)菩薩、緣覺(jué)、聲聞及人天六道之身；雖則常侍彌陀，而復(fù)普于十方無(wú)盡法界，普現(xiàn)色身。所謂但有利益，無(wú)不興崇；應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。”
這個(gè)我們剛才講過(guò)，雖然觀世音菩薩他常現(xiàn)佛身，他又示現(xiàn)在菩薩，示現(xiàn)在緣覺(jué)、聲聞的身份，或者示現(xiàn)人天的六道凡夫之身。雖然他常侍彌陀，他輔助彌陀，輔佐彌陀，他就輔佐阿彌陀佛，但是又普遍示現(xiàn)于十方無(wú)盡法界，“普現(xiàn)色身”。“所謂但有利益，無(wú)不興崇”，只要能對(duì)眾生有利益的，觀世音菩薩都是興隆佛法。這就是觀世音菩薩他“應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法”。
再來(lái)：
“普陀山者，乃菩薩應(yīng)跡之處，欲令眾生投誠(chéng)有地，示跡此山；豈菩薩唯在普陀，不在他處乎？一月麗天，萬(wàn)川影現(xiàn)，即小而一勺一滴水中，各各皆現(xiàn)全月。若水昏而動(dòng)，則月影便不分明矣。眾生之心如水，若一心專(zhuān)念菩薩，菩薩即于念時(shí)，便令冥顯獲益。若心不志誠(chéng)、不專(zhuān)一，則便難蒙救護(hù)矣。”
這一段就是告訴你，剛才我們所讀過(guò)的這個(gè)竇傳，他就是專(zhuān)心念觀世音菩薩圣號(hào)，“三日三夜不懈”，就是一直念下去，他枷鎖就自然漸寬了，最后自脫了，自己脫落了，但是他又不忍心，他的同伴還很多，不忍心一個(gè)人獨(dú)自逃去，“仍復(fù)至心兼禱同伴”，然后他又至誠(chéng)心祈禱同伴，不久，“俄而諸人枷鎖，以次得脫”，不久他的同伴的枷鎖也一個(gè)一個(gè)地脫落了，就是這里講的。
我們知道觀世音菩薩在中國(guó)示現(xiàn)的道場(chǎng)是浙江普陀山，這我也去參訪(fǎng)過(guò)，觀世音菩薩真的是非常感應(yīng)道交。印光大師說(shuō)，普陀山乃菩薩應(yīng)跡示現(xiàn)的地方。也就是不肯去觀音，示現(xiàn)在那個(gè)地方。當(dāng)時(shí)不肯去觀音，就是一個(gè)日本的僧人在五臺(tái)山要請(qǐng)走，后來(lái)在那邊是怎么樣都開(kāi)不出去，都是，海中都是鐵蓮花，最后就在那個(gè)漁村里面，不肯去觀音院那個(gè)地方，我有去參訪(fǎng)，這個(gè)就是菩薩應(yīng)跡的地方。
“欲令眾生投誠(chéng)有地”，我們到那個(gè)地方去投誠(chéng)、懺悔，去頂禮觀世音菩薩，所以觀世音菩薩示跡在普陀山。菩薩哪里只有在普陀山呢？印光大師說(shuō)，不是只有在普陀山，我們剛才講過(guò)，他常住常寂光凈土，又示現(xiàn)在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土跟方便有余土、跟凡圣同居土，他久已成佛了嘛，所以他不是只有在普陀山。哪里只有在普陀山，沒(méi)有在其他地方呢？
這個(gè)叫“一月麗天，萬(wàn)川影現(xiàn)”，就是千江有水千江月，“一月麗天”，天上只有一個(gè)月亮，但是所有全地球的河川、江流、河流或者小溪、小河都可以影現(xiàn)天上的明月，叫“一月麗天，萬(wàn)川影現(xiàn)”。這表示說(shuō)，我們這個(gè)何期自性，能生萬(wàn)法，何期自性就是“一月麗天”，能生萬(wàn)法就是“萬(wàn)川影現(xiàn)”，就這個(gè)意思。
“即小而一勺一滴水中，各各皆現(xiàn)全月”。印光大師說(shuō)，就像小到“一勺”，就是古代舀水的那個(gè)器具，一瓢，我們說(shuō)一瓢飲，一簞食、一瓢飲，那個(gè)一瓢飲就是像葫蘆瓢這種舀水的器具，你這樣也可以現(xiàn)出一個(gè)月亮出來(lái)，“一滴水中，各各皆現(xiàn)全月”，都是自性的體用。
“若水昏而動(dòng)，則月影便不分明矣”，但是如果水昏動(dòng)以后，漂動(dòng)了，那月的影現(xiàn)就不清楚了，“月影便不分明”。我們?nèi)绻軌虮３值谝荒畈粍?dòng)，那叫三昧，問(wèn)題是第二念就分別執(zhí)著了，那就是真如變成煩惱了，般若智慧變成煩惱了，佛變眾生了，“則月影便不分明矣”。
“眾生之心如水”，我們眾生的心就像水一樣，“若一心專(zhuān)念菩薩，菩薩即于念時(shí)”，菩薩就在你這專(zhuān)心的這一向?qū)Ｄ畹氖ヌ?hào)之中，菩薩就給你“冥顯獲益”，“便令冥顯獲益”。他可能會(huì)冥感冥應(yīng)、冥感顯應(yīng)，枷鎖自動(dòng)脫落就是顯應(yīng)啊。“若心不志誠(chéng)、不專(zhuān)一，則便難蒙救護(hù)矣”，就跟這里講的一樣，如果你不專(zhuān)心、不至誠(chéng)懇切、不專(zhuān)一，那便很難蒙到觀音菩薩的救護(hù)。
接下來(lái)我們看下面這一段：
“此義甚深，當(dāng)看《印光文鈔》中，〈石印普陀山志序〉自知。”
印光大師說(shuō)，剛才講的說(shuō)，“一滴水中，各各皆現(xiàn)全月。若水昏而動(dòng)，則月影便不分明矣。眾生之心如水，若一心專(zhuān)念菩薩，菩薩即于念時(shí)，便令冥顯獲益”，他說(shuō)，這個(gè)道理很深，你們只要去看《印光大師文鈔》〈石印普陀山志序文〉里面，印光大師也特別地說(shuō)明，你們就明白了。
再來(lái)：
“名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀眾生稱(chēng)名之音聲而施救護(hù)，故名為觀世音也。”
他說(shuō)，觀世音菩薩，他的名觀世音，是以菩薩在因中，他在因地中，就是在《楞嚴(yán)經(jīng)》的二十五圓通里面，觀世音菩薩是“反聞聞自性，性成無(wú)上道”，他是耳根圓通的，“由觀聞性而證圓通”，“圓通”就是大徹大悟，明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛。果上是由觀眾生稱(chēng)名之音聲而施救護(hù)，觀音菩薩在因地“由觀聞性而證圓通”，眾生由稱(chēng)名之音聲得到救護(hù)，故名觀世音者也，“觀世音也”。
再來(lái)：
“普門(mén)者，以菩薩道大無(wú)方，普隨一切眾生根性，令其就路還家，不獨(dú)立一門(mén)。如世病有千般，則藥有萬(wàn)品。不執(zhí)定一法，隨于彼之所迷，及彼之易悟處，而點(diǎn)示之。如六根、六塵、六識(shí)、七大，各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭，皆為出生死成正覺(jué)之門(mén)，故名普門(mén)也。若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。”（正），這是《印光大師文鈔正編·復(fù)酈隱叟書(shū)》，這一篇是出自〈復(fù)酈隱叟書(shū)〉出來(lái)的。
印光大師說(shuō)，什么叫普門(mén)呢？就是菩薩道它是大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)，“大無(wú)方”就是大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)，普隨一切眾生的根性，讓他們“就路還家”，讓他們回到極樂(lè)世界。就是什么叫“就路還家”？就讓眾生可以斷惡修善，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣，轉(zhuǎn)煩惱成菩提，就是“就路還家”。不是只有單獨(dú)設(shè)立一個(gè)法門(mén)。就像世間有很多病，有千般的病，有心臟病、有胃病等等，“世病有千般”，就世間的病有千百種，但是“藥有萬(wàn)品”，什么藥治什么病，“藥有萬(wàn)品”。
印光大師說(shuō)，“不執(zhí)定一法，隨于彼之所迷，及彼之易悟處，而點(diǎn)示之。如六根、六塵、六識(shí)、七大，各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭，皆為出生死成正覺(jué)之門(mén)，故名普門(mén)也。若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。”這個(gè)地方我們分別來(lái)解釋說(shuō)，“隨于彼之所迷，及彼之易悟處，而點(diǎn)示之”，我們就舉觀音菩薩曾經(jīng)示現(xiàn)魚(yú)籃觀音的故事，就提著籃子里面裝魚(yú)的觀音菩薩的故事，我們就把它當(dāng)成觀音菩薩因果感應(yīng)故事，勸化的故事。
在宋朝的時(shí)候，在中國(guó)海門(mén)縣，有個(gè)地方的鄉(xiāng)村叫金沙灘，這個(gè)村民大概有一千多人，都是以打獵、捕魚(yú)為生，或者是做盜賊謀生，村民不敬神明，也不孝父母，奢侈浪費(fèi)，目無(wú)法紀(jì)。當(dāng)時(shí)就有像這個(gè)日游神、夜游神，“天地有司過(guò)之神”，像《感應(yīng)篇》里面講，“天地有司過(guò)之神”，就向忉利天主報(bào)告，我們俗話(huà)講叫天庭，玉皇大帝，就是我們忉利天主。玉帝就大怒，就是降災(zāi)難。就眾生的共業(yè)啊，因?yàn)樗麄儾恍⒏改浮⑸莩蘩速M(fèi)、為盜做賊、打獵殺生，那當(dāng)然就招感災(zāi)難，就發(fā)生海難，在民俗故事里面就說(shuō)，東海龍王以海水淹沒(méi)金沙灘。那這個(gè)就是共業(yè)所感，我們佛家講就是業(yè)感緣起，眾業(yè)所感。
觀世音菩薩他大慈大悲，就是魚(yú)籃觀音想來(lái)度這個(gè)金沙灘的漁民，他就示現(xiàn)在金沙灘，想勸化這些村民向善修行。當(dāng)然民俗故事里面說(shuō)，觀世音菩薩向玉帝報(bào)告，但是觀世音菩薩是法身大士，玉帝是天主而已、天帝而已，那我們就隨順這個(gè)民俗的說(shuō)法。觀世音菩薩就想到這個(gè)村落來(lái)度這個(gè)漁民。觀世音菩薩剛到這個(gè)村落的時(shí)候，他要示現(xiàn)成這個(gè)眾生相，他就變成一個(gè)很貧苦的老太婆在賣(mài)魚(yú)，可惜沒(méi)有人有同情心，因?yàn)樗@個(gè)地方的村民都沒(méi)有慈悲心。后來(lái)他就變成一個(gè)青春美少女，貌如西施，聲音甜美，手提魚(yú)籃，在當(dāng)?shù)鼐烷_(kāi)始賣(mài)魚(yú)了。民眾看到都很開(kāi)心，因?yàn)檫@位是美少女，就擠在旁邊看她賣(mài)魚(yú)、聽(tīng)她賣(mài)魚(yú)。
當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)惡霸叫馬郎，他為非作歹，惡霸少爺，就過(guò)來(lái)對(duì)少女說(shuō)，賣(mài)魚(yú)娘子，你住在哪里？為什么到我們這個(gè)村落來(lái)賣(mài)魚(yú)呢？因?yàn)樗赡軟](méi)看過(guò)她。觀音菩薩心想，你這個(gè)大惡人，我要是能度你念經(jīng)，帶動(dòng)村落一齊修行。所謂放下屠刀，立地成佛，老和尚說(shuō)，你不要瞧不起這些惡人，這些惡人一回頭，都是人間的菩薩、老師。人家說(shuō)，浪子回頭金不換。觀音菩薩就想度這個(gè)大惡人，她說(shuō)，我能夠度你的話(huà)，那帶動(dòng)全村都修行，那就不可思議了。
于是馬郎問(wèn)她說(shuō)，你住哪里？觀音菩薩說(shuō)，我家住云門(mén)云水鄉(xiāng)，云門(mén)就是佛門(mén)，我住云門(mén)云水鄉(xiāng)，家住云門(mén)云水鄉(xiāng)，爹娘生了三個(gè)女兒，我是排行老三，因?yàn)闆](méi)有依靠，所以到貴鄉(xiāng)來(lái)賣(mài)魚(yú)。馬郎又說(shuō)，請(qǐng)問(wèn)貴庚年多少？就是你幾歲啊？幾月幾日生？有沒(méi)有對(duì)象？少女就回答說(shuō)，他們以前鄉(xiāng)下都稱(chēng)奴才，就是自己謙卑嘛，她就說(shuō)，我今年虛度十八年，二月十九日是我的生日，觀世音菩薩的圣誕，爹娘想為我招親，可是我有一個(gè)愿，我的愿就是要娶我的人必須要會(huì)背《妙法蓮華經(jīng)》，所以我到現(xiàn)在還沒(méi)有成親的對(duì)象。
馬郎就說(shuō)，你賣(mài)魚(yú)這么辛苦，不如嫁給我，免除這個(gè)奔波勞苦，而且老的時(shí)候還有依靠。少女回答說(shuō)，可是我有誓愿在先，不論什么人，只要能夠背《妙法蓮華經(jīng)》，愿意吃素、行善，我就愿意嫁給他。馬郎就問(wèn)，《蓮華經(jīng)》有什么用呢？為什么要熟背呢？這個(gè)少女就回答說(shuō)，《妙法蓮華經(jīng)》可以消災(zāi)，消除災(zāi)殃、免除禍難、安息冤愆、保佑家庭吉慶，所以要熟背。馬郎心中就暗喜，就問(wèn)少女說(shuō)，《妙法蓮華經(jīng)》哪里有？少女說(shuō)，少女回答說(shuō)，它是無(wú)價(jià)之寶，我籃上，我籃子上面是魚(yú)，底下就是《妙法蓮華經(jīng)》。
馬郎又問(wèn)，一部《妙法蓮華經(jīng)》有多長(zhǎng)呢？多少個(gè)字呢？怎么去學(xué)會(huì)呢？少女就說(shuō)，這本經(jīng)萬(wàn)物皆含藏，向上能通天庭，向下可以免見(jiàn)閻王，免見(jiàn)，你就不用見(jiàn)閻王。六萬(wàn)余言七軸章，這個(gè)觀世音菩薩的這個(gè)贊偈，六萬(wàn)余言七軸章，二十八品接天堂。如果你真心吃素，不論富貴貧賤，你們到前面那個(gè)晴天寺，我教你們大家念《妙法蓮華經(jīng)》，看誰(shuí)先背好，我就愿意嫁給他。
那馬郎聽(tīng)到，他雖然是個(gè)強(qiáng)盜，但想到對(duì)面是一個(gè)美人，他也愿意吃素；他雖然是賊，但是想到婚姻，他也不偷了，他就開(kāi)始不偷不搶了；他雖然在殺生，但是為了成親，他也不殺了。第二天清晨，馬郎就集合他那一些部屬，村里面這些兇悍的惡徒，大概一千多人，一起到晴天寺。這個(gè)時(shí)候賣(mài)魚(yú)少女就說(shuō)，學(xué)讀經(jīng)要虔誠(chéng)心，一心無(wú)二勤苦學(xué)。于是大家就從早上念到晚上。
日子這樣很快就過(guò)去了，一個(gè)月以后，大家都念得精神非常地好，可是也有人失去耐心，這業(yè)障重的，就念不下去了。那觀音菩薩就心想，如果不成親，這批惡徒全部都退道心。于是少女她就暗中，就觀音菩薩就暗中加持馬郎趕快熟背這個(gè)《妙法蓮華經(jīng)》，因?yàn)樗且榷冗@個(gè)頭，馬郎惡徒這個(gè)頭。結(jié)果馬郎真的得到加持以后，他真的會(huì)背了，眾人就稱(chēng)贊他，哎呀，馬大哥，你真是前世修來(lái)的福報(bào)啊。
馬郎就問(wèn)少女說(shuō)，要多少聘金呢？少女回答說(shuō)，聘金不用了，只要全家吃素就可以了，誦經(jīng)念佛，虔心修行，勸導(dǎo)大家改惡向善，以素齋來(lái)祭拜祖先，迎娶的時(shí)候用素齋素宴。馬郎聽(tīng)完以后說(shuō)，都好，都同意啦。第二天一大早，馬郎就以歡喜心去迎娶這個(gè)新娘，滿(mǎn)桌的素齋來(lái)祭拜祖先神明，親朋好友也都來(lái)祝賀，因?yàn)樾履镉^世音菩薩長(zhǎng)得眉清目秀，就像西施再世，馬郎就得意得好開(kāi)心。
當(dāng)天晚上宴客完了以后，馬郎就要進(jìn)入洞房啦，那新娘在睡，他就問(wèn)新娘，怎么了？新娘就向馬郎說(shuō)，奴才今天肚子痛，沒(méi)有辦法抵當(dāng)，恐怕沒(méi)有辦法再活下去，叫眾人都進(jìn)來(lái)，聽(tīng)我說(shuō)原因。于是馬郎就叫一批他的兄弟全部都進(jìn)來(lái)，新娘就說(shuō)了，她說(shuō)，我是觀世音，因?yàn)槟銈兘鹕碁┥隙际莾赐健⒋髳喝耍瑳](méi)有一個(gè)善心的人，所以這些天地司過(guò)之神就稟報(bào)了天庭，這玉帝發(fā)怒要降災(zāi)，那么金沙灘就變成可能會(huì)海水倒灌，所以我不忍心，我是來(lái)這邊勸化你們，希望你們能夠持齋、戒殺，恭誦《妙法蓮華經(jīng)》，改惡向善，就不會(huì)招感這個(gè)災(zāi)難。
那眾人一聽(tīng)就大驚，就問(wèn)到，那我們要做哪些善事呢？才可以保佑這個(gè)地方平安呢？那觀世音菩薩就勸他們，她說(shuō)，你們要孝順父母，要敬天敬地敬神明，要憐惜那個(gè)孤寡，要救濟(jì)這些窮人，你們就是孝心的人。你們持齋、吃素、不殺生，不要貪口腹之欲，粗茶淡飯，這樣就是一個(gè)吃素的人。她說(shuō)，如果你能這樣去修。她還勸他們“斗秤須要公平”，不奉富、不欺貧，也不要貪戀淫色，減去壽命，死后墮陰司，地獄受苦。也勸他們不要狂言欺善人，不要造口業(yè)，這樣萬(wàn)事能夠修忍耐，這樣就可以免牢獄之災(zāi)。
那么魚(yú)籃觀音說(shuō)完以后，就氣絕而亡，那馬郎就頓失新娘，哭得很悲傷。最后馬郎跟村里面這些兇惡之徒，他說(shuō)，若不是慈悲觀世音菩薩顯身來(lái)示現(xiàn)，我們?cè)趺磿?huì)向善，來(lái)讀誦這個(gè)《妙法蓮華經(jīng)》呢？所以他誓愿就不再娶妻了，他就勸化這些兇徒都能夠走入修行。于是馬郎就是一心向道，禮拜觀世音菩薩，最后成就佛道。
這個(gè)就是剛才印光大師說(shuō)，“隨于彼之所迷，及彼之易悟處，而點(diǎn)示之”，我特地用魚(yú)籃觀音度這個(gè)金沙灘的漁民，來(lái)跟各位做這樣的一個(gè)補(bǔ)充。
那么印光大師說(shuō)，像六根、六塵、六識(shí)、七大，各各都可以證圓通。你看，六根對(duì)六塵，六根就是眼耳鼻舌身意，六塵就是色聲香味觸法，六識(shí)就是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，六，六，六，十八，加七就變二十五，所以皆可獲證圓通，二十五圓通。“以故法法頭頭，都是出生死成正覺(jué)之門(mén)”，也就是說(shuō)，六根、六塵、六識(shí)、七大，都可以獲證圓通。為什么都可以出生死，離開(kāi)生死，成就正等正覺(jué)呢？可以成就無(wú)上正等正覺(jué)之門(mén)呢？所以叫做普門(mén)。如果菩薩只有在南海，那就不能稱(chēng)為普。
以上我們就，因?yàn)榉Q(chēng)念觀世音菩薩圣號(hào)，我們就聆聽(tīng)印光大師對(duì)這一段的一個(gè)開(kāi)示。那我們知道《觀世音菩薩普門(mén)品》里面有這一段偈語(yǔ)，剛好跟我們這個(gè)，這一段里面講的是一樣的，他這個(gè)竇傳專(zhuān)心念觀音菩薩，“三日三夜不懈，枷鎖漸寬，忽然自脫”，這個(gè)在《觀世音菩薩普門(mén)品》偈頌里面：
“世尊妙相具，我今重問(wèn)彼，佛子何因緣，名為觀世音？具足妙相尊，偈答無(wú)盡意：‘汝聽(tīng)觀音行，善應(yīng)諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議。侍多千億佛，發(fā)大清凈愿。我為汝略說(shuō)，聞名及見(jiàn)身，心念不空過(guò)，能滅諸有苦。假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚(yú)諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒(méi)。或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。’”
這一段里面就是跟我們今天所講的這個(gè)竇傳他的枷鎖自然解脫，跟后面最后一句、一段經(jīng)文是一樣的，“或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫”。
以上我們就報(bào)告到這里。我們?cè)倏聪旅孢@個(gè)按語(yǔ)：
“此所謂念彼觀音力。釋然得解脫也。至于入水而不溺。入火而不焚。種種靈驗(yàn)。見(jiàn)于他書(shū)者。不可具述。”
這一段的白話(huà)解就是說(shuō)：
這就是經(jīng)上所說(shuō)的“念彼觀音力，釋然得解脫”。至于落水不溺、入火不燒，種種靈驗(yàn)事跡，記載在其他書(shū)上，不知有多少啊。
這個(gè)感應(yīng)的事情，剛才在印光大師開(kāi)示里面，印光大師已經(jīng)跟我們講得非常地清楚，但是我們還是要進(jìn)一步來(lái)探討。為什么竇傳他被呂護(hù)所擄，跟他的同伴六、七人關(guān)在一間監(jiān)獄里面，本來(lái)已經(jīng)要選擇日期要被殺了，但是因?yàn)楦]傳專(zhuān)心念觀世音菩薩，經(jīng)過(guò)三天三夜，枷鎖自然漸寬，忽然自己脫落了。他心中竊喜，雖然暗自高興，但是他認(rèn)為，他想到他同伴還有六、七個(gè)人沒(méi)辦法離去，他不忍一個(gè)人單獨(dú)逃走，所以他就至心又兼禱同伴，不久他同伴的枷鎖也都一個(gè)一個(gè)地脫落，所以開(kāi)門(mén)就離開(kāi)了。那這個(gè)地方有非常多的人，一般的人不太相信這個(gè)東西，為什么會(huì)有這種感應(yīng)呢？其實(shí)這個(gè)感應(yīng)的力量都是一念至誠(chéng)，念力。
譬如說(shuō)我認(rèn)識(shí)的三重妙音凈宗學(xué)苑這位創(chuàng)辦人廖榮尉居士，他也很會(huì)講經(jīng)說(shuō)法，廖榮尉居士講一個(gè)故事給我聽(tīng)，是真實(shí)的故事，就是跟這個(gè)有關(guān)。廖榮尉居士他本身是做醫(yī)療檢驗(yàn)師，他說(shuō)，在我們新北市新莊，有一位經(jīng)營(yíng)企業(yè)的老板娘，她跟她女兒曾經(jīng)到林口竹林觀音寺，在臺(tái)灣也是很有名的，這位小女生小時(shí)候跟她媽媽到林口竹林寺禮拜觀音的時(shí)候，她就問(wèn)她媽媽?zhuān)@是什么菩薩？她媽媽說(shuō)，這是觀世音菩薩，千手千眼觀世音菩薩。
那后來(lái)這位新莊的老板娘，她廠(chǎng)房發(fā)生火災(zāi)，從一樓燒到三樓。正在生死交關(guān)的時(shí)候，因?yàn)橐粯堑饺龢嵌际且黄臐鉄煟@位老板娘就帶著她女兒往樓上走，走樓梯，但是因?yàn)檫@個(gè)濃煙密布，也摸不清楚方向。最后這個(gè)小女生就念一句，林口竹林寺觀世音菩薩來(lái)救我，就念這一句而已，因?yàn)樗r(shí)候跟她媽媽去過(guò)竹林觀音寺，印象非常深刻。因?yàn)樗荒钪琳\(chéng)，她說(shuō)，千手千眼觀世音菩薩請(qǐng)來(lái)救我。結(jié)果很奇怪，剛好是消防隊(duì)的救護(hù)車(chē)打了探照燈，剛好在那一剎那打進(jìn)去，可能是掃過(guò)去，但是她借由那個(gè)光，母女就知道到頂樓的路要怎么走，樓梯要怎么走，就剛好尋著那個(gè)燈光找到窗戶(hù)，找到窗戶(hù)。到窗戶(hù)的時(shí)候，喊救命的時(shí)候，云梯車(chē)看到了，趕快過(guò)去把她們接過(guò)來(lái)，就救走了，后來(lái)就救活。所以那個(gè)小女生現(xiàn)在每次想到這個(gè)故事，一想到觀世音菩薩她就哭。
這是我們要來(lái)探討的，為什么會(huì)有這種感應(yīng)？就是念力跟祈禱的力量。那么老法師有開(kāi)示《念力的秘密·對(duì)水結(jié)晶實(shí)驗(yàn)的開(kāi)示》，這是老法師在二Ｏ一四年，大概是五年前，七月十九日，在臺(tái)南極樂(lè)寺的開(kāi)示。
老法師說(shuō)，他早年在澳洲的時(shí)候，日本江本勝博士他的水實(shí)驗(yàn)，標(biāo)題是“水知道”，宇宙間的奧秘水知道，這是科學(xué)證明，人的起心動(dòng)念瞞不過(guò)水。因?yàn)樗瑥乃Y(jié)晶的報(bào)告里面就可以看出人的起心動(dòng)念。按照這個(gè)道理，跟佛經(jīng)上講的相應(yīng)，佛經(jīng)上講的，我們起心動(dòng)念天地萬(wàn)物都知道。他說(shuō)，不但水知道，我們起心動(dòng)念，這個(gè)桌子知不知道？這個(gè)花知不知道？這個(gè)茶杯知不知道？這墻壁知不知道？天花板知不知道？沒(méi)有一樣不知道，統(tǒng)統(tǒng)知道。這什么道理呢？科學(xué)家發(fā)現(xiàn)是全息。用照片來(lái)做實(shí)驗(yàn)，證明任何一小塊的照片，在激光照射之下都是一張完整的，撕得再碎、再小還是完整的。
他說(shuō)，這個(gè)信息在大乘經(jīng)早就透露了，佛在三千年前告訴我們“須彌納芥子”，須彌這么高、這么大，芥子這么小，《華嚴(yán)經(jīng)》上講大小不二，大中有小，小中有大。小中有大是什么呢？整個(gè)宇宙，整個(gè)宇宙在一粒微塵、在一根汗毛端里面，它有全宇宙的信息，完整的信息。這個(gè)我們是不能夠體會(huì)啦，因?yàn)檫@是華嚴(yán)的境界，大小不二，我們很難去體會(huì)。為什么一根汗毛端有全宇宙的信息？這個(gè)我們體會(huì)不出來(lái)。老和尚說(shuō)，這些信息歸納起來(lái)，一個(gè)重要的概念是什么呢？宇宙跟我們自己是一體的。我們身體沒(méi)有了，磨成微塵，里面還有全宇宙，跑不掉。老子說(shuō)，“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”。他說(shuō)，這個(gè)話(huà)不是空話(huà)，他沒(méi)有見(jiàn)到這個(gè)境界，他體會(huì)不出來(lái)，也就是老子沒(méi)有到這個(gè)境界，他講不出來(lái)，他怎么說(shuō)得出來(lái)呢？在佛法里面講，法身大士，明心見(jiàn)性的人就知道這個(gè)道理。
老和尚就以海賢老和尚的光碟，他勸我們一天要看三遍，老和尚說(shuō)，你們能不能一天看三遍，看出里面的奧秘呢？你不能有心去看，你有心去看，看十年都看不出來(lái)。他說(shuō)，你們每天看三遍，不起心、不動(dòng)念、不分別、不執(zhí)著，就看出來(lái)。他說(shuō)，你起心動(dòng)念，你想要看什么，看不到，為什么？因?yàn)槟阆胍词裁矗瑒?dòng)念頭了，這妄念在里頭，妄念把你的功夫破壞了。不能有妄念，你才能看得出里面的奧妙，看得出海賢老和尚的境界，看得出老和尚的悟處。他為什么一句南無(wú)阿彌陀佛圣號(hào)，一句佛號(hào)念九十二年，是怎么成就的？他一年一年地提升，一年比一年圓滿(mǎn)。到最后表法，對(duì)我們地球的眾生作一個(gè)愿望，希望大家和睦相處、互相贊嘆，不要?dú)еr、不要競(jìng)爭(zhēng)、不要斗爭(zhēng)、不要戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)地球上的居民就可以幸福美滿(mǎn)的一生，這是他的表法。
老和尚說(shuō)，人不要害自己。什么叫害自己？起心動(dòng)念、分別執(zhí)著，害自己。害自己是什么？你永遠(yuǎn)不能脫離輪回，你在輪回里面造業(yè)，造業(yè)再受報(bào)，你就搞這些，那不就是害自己?jiǎn)幔课覀內(nèi)ピ鞓I(yè)，迷了去造業(yè)，造業(yè)再去受報(bào)，老和尚說(shuō)，這不就害自己?jiǎn)幔咳绻悴辉燧喕貥I(yè)，你六根對(duì)六塵，看得很清楚、聽(tīng)得很明白，聞香聞得很清楚，舌嘗味嘗得很清楚，樣樣都清楚、都明白，這是智慧，自性里面沒(méi)有一樣不知道。
他說(shuō)，為什么如如不動(dòng)呢？自性如如不動(dòng)，為什么如如不動(dòng)呢？他說(shuō)，做個(gè)實(shí)驗(yàn)就知道了。他說(shuō)，這個(gè)畫(huà)面不存在，剎那剎那在變，它不會(huì)止住境界不動(dòng)讓你看，不會(huì)的。他說(shuō)，看照相機(jī)照，前面的一張跟后面的一張不一樣。江本勝博士告訴老和尚說(shuō)，他實(shí)驗(yàn)?zāi)敲炊嗄辏瑳](méi)有兩張照片是一樣的。
他說(shuō)，這個(gè)證明什么？彌勒菩薩告訴我們，一彈指，三十二億百千念。他說(shuō)，照相機(jī)的速度大概是一彈指，一彈指的時(shí)候，現(xiàn)象生滅已經(jīng)是三百二十兆次了，我們才按兩次而已，但是它的生滅已經(jīng)是六百四十兆次了。他說(shuō)，就在眼前。他說(shuō)，不做這個(gè)實(shí)驗(yàn)我們不知道啊，我們也聽(tīng)不懂啊。所以海賢老和尚為什么說(shuō)什么都是假的？他說(shuō)，有沒(méi)有真的？有，念佛是真的，念佛成佛是真的，除了這個(gè)以外都是假的。現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)認(rèn)假不認(rèn)真，所以造成這樣的混亂，造成這么多災(zāi)難。
他說(shuō)，美國(guó)的修·藍(lán)博士前年到香港來(lái)看老和尚，就是二Ｏ一二年到香港看老和尚。修·藍(lán)博士是專(zhuān)門(mén)用心靈治病的善人，他治病不需要跟病人見(jiàn)面，遠(yuǎn)在幾千里外的病人他都可以把他治好，而且不用醫(yī)藥，也不用打針。什么疑難雜癥他都能治，醫(yī)院不能治的，宣判死刑的，他都把他治好了，他治好了很多病人。老和尚問(wèn)他說(shuō)，你是根據(jù)什么理論把人治好的呢？修·藍(lán)博士說(shuō)，他的理論就是清凈心。用什么方法？知道宇宙跟自己是一體的，自他不二，要把自己觀想成病人合成一體。這個(gè)概念，就是老和尚一開(kāi)始在講的，老和尚一開(kāi)始講的，我們起心動(dòng)念，天地萬(wàn)物都知道，《華嚴(yán)經(jīng)》里面講的大小不二，因?yàn)橛钪娓覀兪且惑w的，老子說(shuō)，“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”，也是剛才講的這個(gè)修·藍(lán)博士這個(gè)概念，他用清凈心，他為什么用清凈心呢？他說(shuō)，宇宙跟他自己是一體的，自他不二，他把自己觀想跟病人合成一體。
他只要四種資料就可以了，一個(gè)是姓名，病人的姓名，再來(lái)，病人的出生年月日，第三個(gè)，病人住在哪里，第四個(gè)，病歷，他只要這四個(gè)東西就可以了。怎么治法呢？修·藍(lán)博士先觀想自他是一體，再觀想他現(xiàn)在身上的病，那治療方式就是他真誠(chéng)清凈心對(duì)待這些帶著病毒的細(xì)胞，跟它說(shuō)對(duì)不起、請(qǐng)?jiān)彛f(shuō)，我沒(méi)有把你照顧好，讓你帶著病毒，請(qǐng)?jiān)彛恢x謝你，希望你跟我合作，謝謝你；最后一句說(shuō)，我愛(ài)你。就對(duì)不起、請(qǐng)?jiān)彙⒅x謝你、我愛(ài)你，對(duì)著這些細(xì)胞說(shuō)，這些帶病毒的細(xì)胞。他說(shuō)，這四句話(huà)，就像念咒一樣不斷地念，念半個(gè)小時(shí)，這就是他治療的方法。
每天半個(gè)小時(shí)，連續(xù)三十天，自己身上的病毒細(xì)胞完全恢復(fù)正常，病人也恢復(fù)正常，無(wú)論病人距離幾千里、幾萬(wàn)里都能治好。用什么？用念力，這個(gè)方法跟佛經(jīng)講的一樣。
《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)，“一即是多，多即是一”。一，我們一個(gè)人的身體；多，整個(gè)宇宙，遍法界虛空界一切萬(wàn)法。惠能大師開(kāi)悟最后講一句話(huà)，“何期自性，能生萬(wàn)法”，他肯定了，他接受了，整個(gè)宇宙從哪里來(lái)？我自性生的，是我自性變的，整個(gè)宇宙你哪有不知道的道理呢？
知道是當(dāng)然的，不知道是不正常的。為什么不知道呢？我們心亂了。所以為什么我們跟菩薩不能感應(yīng)？為什么我們念觀世音菩薩不能至誠(chéng)感通？為什么竇傳他念觀世音菩薩圣號(hào)三天三夜能夠跟菩薩至誠(chéng)感通，“枷鎖漸寬，忽然自脫”？就是這里講的這個(gè)道理，就是我們不知道，因?yàn)槲覀冃膩y了，所以我們就不知道，這個(gè)道理。修·藍(lán)博士用清凈心治病，他知道眾生跟我是一體的，包括這個(gè)病毒的細(xì)胞跟他也是一體的，所以就至誠(chéng)感通，就感通了。這就是《華嚴(yán)經(jīng)》里面“一即是多，多即是一”的境界。
老和尚說(shuō)，我們心亂了，有妄想、有雜念、有分別、有執(zhí)著，自性的功能就失掉了。關(guān)鍵就在這里，為什么念佛沒(méi)有感應(yīng)？為什么念觀世音菩薩圣號(hào)沒(méi)有感應(yīng)？不能改變命運(yùn)，不能改變業(yè)力，不能改變你自己身體上的這個(gè)疾病，為什么不能改變你的憂(yōu)愁？就是這里講的，我們心亂了，有妄想、有雜念、有分別、有執(zhí)著，自性的功能失掉了。修行修什么？就是把這個(gè)放下來(lái)，放下來(lái)以后你的本能就恢復(fù)了，本能一恢復(fù)，沒(méi)有一樣不知道，智慧就出來(lái)了。
他說(shuō)，釋迦牟尼佛做個(gè)榜樣，四十九年所講的一切經(jīng)，在哪里學(xué)的？誰(shuí)教他的？沒(méi)有啊。雖然他好學(xué)，他十九歲出家，出去參學(xué)，參了十二年，印度所有宗教他都學(xué)過(guò)了，沒(méi)有用，三十歲那一年他全部放棄。他放棄什么？他放棄煩惱障跟所知障，十九歲出家，就是放下家庭，就是放下煩惱障，三十歲放下十二年所學(xué)的所知障。所學(xué)的是些什么？所學(xué)的都是所知障，障礙你明心見(jiàn)性。這兩樣都放下了，他菩提樹(shù)下入定。菩提樹(shù)就是畢缽羅樹(shù)，他在這個(gè)樹(shù)下明心見(jiàn)性。
佛陀入定以后，大徹大悟，明心見(jiàn)性，什么都知道了，沒(méi)有一樣不知道，你問(wèn)他，他隨時(shí)都可以給你解答。佛陀一生所講述的經(jīng)典，大事、小事、你個(gè)人的事、宇宙的事，他全能講，他講的都是真的。現(xiàn)在科學(xué)逐漸證明，他講的物質(zhì)現(xiàn)象，佛陀講經(jīng)講物質(zhì)現(xiàn)象是假的，根本沒(méi)有，被現(xiàn)代量子力學(xué)家證明了。量子力學(xué)家證明這個(gè)事情是最近而已，釋迦牟尼佛在三千年前就講得很透徹，物質(zhì)從哪里來(lái)的？物質(zhì)從念頭變現(xiàn)來(lái)的，念頭生出來(lái)的。
因?yàn)獒屽饶材岱饐?wèn)彌勒菩薩說(shuō)，“心有所念，幾念幾相幾識(shí)？”我們凡夫的念頭里面，佛問(wèn)彌勒菩薩，在這個(gè)念頭里面有多少微細(xì)的念頭呢？這個(gè)念頭是粗念，細(xì)念我們不能覺(jué)察。因?yàn)槟钅畈蛔。瑳](méi)有一個(gè)人知道，就在我們身體上，就在眼前，眼前是外面境界，這事實(shí)真相，諸法實(shí)相，沒(méi)有人知道。彌勒菩薩回答說(shuō)，一彈指三十二億百千念。單位是百千，一百個(gè)千是十萬(wàn)，三十二億乘以十萬(wàn)，三百二十兆，一彈指。一秒鐘能彈幾次？有人彈七次，乘以七，三七二十一，就二千一百兆。他說(shuō)，我們?cè)趺粗滥兀课覀冊(cè)趺粗朗羌俚哪兀?/span>
我們現(xiàn)在看電視，數(shù)碼電視，一秒鐘畫(huà)面生滅一百次。老和尚說(shuō)，我們看以前的老電影，動(dòng)畫(huà)，幻燈片，一秒鐘二十四次開(kāi)合，現(xiàn)在看電視，一秒鐘一百次生滅，我們的念頭一秒鐘二千一百兆次的生滅，你怎么會(huì)知道呢？所以從早到晚，從初一到臘月三十，沒(méi)有間斷過(guò)。這個(gè)真相佛知道，佛告訴我們。八地以上都知道，八地、九地、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)，他們?nèi)馈Ｋ麄冎朗裁矗磕钅畈豢傻茫钅畈豢傻茫褪恰督饎偨?jīng)》里面講的三心不可得，“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”。有沒(méi)有這些現(xiàn)象？有，但是不可得，這是八地菩薩以上就知道這個(gè)現(xiàn)象，知道這個(gè)秘密了，就是現(xiàn)象是有，但是不可得。我們做不到啊，我們執(zhí)著在這個(gè)現(xiàn)象，我們不知道它不可得，因?yàn)樗炝耍阏莆詹蛔 ?/span>
所以物質(zhì)現(xiàn)象都是念頭生滅產(chǎn)生的幻相，就是能大師，就是惠能大師看到能生萬(wàn)法。萬(wàn)法是念頭生出來(lái)的，念頭善，沒(méi)有一樣不善。念頭善，這個(gè)人，宗教里面稱(chēng)他叫神、圣，中國(guó)人稱(chēng)他叫大圣大賢，外國(guó)人稱(chēng)為神、上帝。那是什么？一秒鐘里面，二千一百兆分之一秒的念頭統(tǒng)統(tǒng)是善的，沒(méi)有惡的。在我們佛教里面稱(chēng)為佛，法身大士。
所以講到這里我們就明白，為什么竇傳念觀世音菩薩圣號(hào)，專(zhuān)心念，念了三天三夜，那個(gè)枷鎖會(huì)自動(dòng)脫落？因?yàn)樗哪铑^都是善的，至誠(chéng)感通。
老和尚說(shuō)，我們自己每一個(gè)人都有，只是我們迷了，我們念頭本來(lái)是善的，但是我們迷了以后，我們念念不善，念念自私自利，念念搞名聞利養(yǎng)，念頭里面有妄想分別執(zhí)著，這就變成六道凡夫。六道凡夫也不是真的，因?yàn)槟憧偛荒艹^(guò)這個(gè)定律，也就是你生活在哪里？生活在二千一百兆分之一秒的高頻率振動(dòng)之下，就是那里變現(xiàn)出來(lái)的，整個(gè)宇宙從那里變出來(lái)的。所以實(shí)際上沒(méi)有，真的是假的。假的可別當(dāng)真的，當(dāng)真的就搞六道輪回。所以六道輪回從哪里來(lái)的？自己制造的，與任何人都不相干，所以叫自作自受。
這個(gè)信息，海賢老和尚光碟上有，你仔細(xì)去觀察，你慢慢看，慢慢就會(huì)開(kāi)悟，這里面的奧秘都看到了，不可思議的境界。怎么用功？一句佛號(hào)，一句佛號(hào)念到底，把妄想念掉、把雜念念掉、把煩惱念掉，果報(bào)就沒(méi)有了，他一生能成就了，而且很快成就。所以海賢老和尚活到一百一十二歲，阿彌陀佛叫他作表法，叫他做一個(gè)榜樣給念佛人看。他現(xiàn)在已經(jīng)肉身菩薩了。念佛人一看到他，看會(huì)，怎么念佛？看到以后就向他學(xué)習(xí)，就會(huì)把握往生了。
所以老和尚說(shuō)，海賢老和尚從小就是老實(shí)、聽(tīng)話(huà)、真干，他這三個(gè)條件都有了。他師父只教他一句佛號(hào)，就囑咐他一直念下去。他聽(tīng)話(huà)，這一句佛號(hào)念了九十二年。他說(shuō)，如果我們說(shuō)往生，要念多久才能往生？老和尚說(shuō)，三年就可以了。他說(shuō)，三年往生的太多了。他說(shuō)，三年肯定拿到往生的資格。可是他念了，為什么佛沒(méi)有帶他去呢？他說(shuō)，他念三年，肯定見(jiàn)到阿彌陀佛，是阿彌陀佛沒(méi)有帶他走，叫他繼續(xù)修。再過(guò)三年、五年，海賢老和尚得事一心不亂，往生方便有余土；再往后三、五年，得理一心不亂，生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。所以老和尚說(shuō)，你看海賢老和尚，大概三十歲前后就事一心不亂了，四十歲前后就理一心不亂了，他成佛了。理一心不亂跟惠能大師同境界，跟釋迦牟尼佛菩提樹(shù)下大徹大悟同樣境界，到這個(gè)境界了。
他說(shuō)，生在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代環(huán)境，這是亂世，世界歷史上是所沒(méi)有的。所以他示現(xiàn)成一個(gè)農(nóng)夫，種田的，示現(xiàn)這個(gè)身份，沒(méi)有一個(gè)人知道，他自己也不說(shuō)。這種身份，平平安安的，沒(méi)人打擾，沒(méi)人打攪，一直向無(wú)上道。他說(shuō)，在這個(gè)時(shí)代念佛求生凈土，就學(xué)他這個(gè)樣子。我們自己從事哪一個(gè)行業(yè)，本本分分地把這個(gè)行業(yè)做好，用這個(gè)行業(yè)去服務(wù)社會(huì)、服務(wù)大眾。自己能吃飽、能穿暖，有房子遮風(fēng)避雨就夠了，什么都不要求，什么都放下。工作是為別人、是為大眾，這就對(duì)了，沒(méi)有一樣為自己。
他說(shuō)，海賢老和尚到最后要往生前，拿了《僧贊僧》這本書(shū)，阿彌陀佛帶他走，就是最后一次表法，也就是佛菩薩一個(gè)愿望，希望大家和睦相處。不要去競(jìng)爭(zhēng)、不要搞斗爭(zhēng)，處處學(xué)贊嘆別人、關(guān)懷別人、幫助別人，舍己為人，這個(gè)人就是菩薩，這個(gè)人就是大德。
今天因?yàn)槲抑v到這一段“枷鎖自脫”，其實(shí)一般人是很不容易相信的，所以我們特地講了這么多觀音菩薩的感應(yīng)故事，還有老和尚的開(kāi)示，念力，還有海賢老和尚的表法，來(lái)做一個(gè)印證。
接下來(lái)我們看下面這一段：
“僧作天王《唐高僧傳》”
“隋相州釋元景。姓石。滄洲人也。仰慕大乘。禮誦不輟。后臥病三日。告侍者曰。吾欲見(jiàn)彌勒佛。云何乃作夜摩天王。又自云。賓客極多。事須看視。眾問(wèn)之曰。非爾所知也。有天眾來(lái)迎耳。遂異香盈室。奄然而逝。時(shí)大業(yè)二年六月也。遺命葬紫柏河極深處。三日后觀之。水中突起一高墳。而河遂分為兩道云。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“唐高僧傳”，《高僧傳》它分四種版本，我們先來(lái)介紹一下《梁高僧傳》。《梁高僧傳》是南北朝時(shí)候記錄中國(guó)東漢到當(dāng)時(shí)佛教僧人的史料，由南朝梁僧人慧皎法師撰，十四卷，收錄于《大正藏》。這一本《梁高僧傳》記錄東漢永平至南朝梁天監(jiān)間著名僧人二百五十七人事跡，那么《高僧傳》里面引用史料可考者計(jì)八十余種。
所謂“高僧”，用“高僧”這個(gè)名稱(chēng)，意思是“高蹈獨(dú)絕”的僧人。在《高僧傳·自序》中它有講，“前代所撰，多曰名僧，然名者本實(shí)之賓也，若實(shí)行潛光，則高而不名；寡德適時(shí)，則名而不高。名而不高，本非所紀(jì)；高而不名，則備今錄”。它是所謂《高僧傳》，這個(gè)“高”是什么高呢？是“高而不名”，德行高，但是他不出名，他本身是“潛光”，所謂隱藏光彩，這叫“高而不名”。那如果是德行不夠，叫做“名而不高”。“名而不高”不是《高僧傳》所要記錄的，《高僧傳》所記錄的都是“高而不名”，他們本身德行非常好。
所以《高僧傳》有四種版本，一個(gè)是剛才講的梁代的《高僧傳》，另外是唐代道宣律師撰的《續(xù)高僧傳》三十卷，還有宋代贊寧等撰《宋高僧傳》三十卷，還有明代如惺法師撰的《大明高僧傳》八卷，合稱(chēng)四朝高僧傳。
再來(lái)，“大乘”就是摩訶衍。大對(duì)小之稱(chēng)，乘就是運(yùn)載之義，那“大乘”就是大教。
“夜摩天”是欲界六天中的第三天，舊曰焰天，譯言時(shí)分、善分。
“看視”是照顧。
“奄然”就是忽然。
我們看這段的白話(huà)解：
僧作天王。（據(jù)《唐高僧傳》）。
隋朝相州的僧人釋元景，俗姓石，是滄州地方人，向往大乘佛法，不停地禮拜和念誦。后來(lái)臥病三天，告訴侍從在身邊的人說(shuō)，我本來(lái)想要見(jiàn)彌勒佛，不知道為什么作了夜摩天王。又自言自語(yǔ)說(shuō)，賓客很多，事情很忙。大家問(wèn)他什么意思，他說(shuō)，不是你們能夠知道的，有天人來(lái)迎接我了。于是滿(mǎn)屋生香，安詳而去。當(dāng)時(shí)是大業(yè)二年六月。遺囑葬到紫柏河最深的地方。三天后去看，水中突起一座高墳，河水分兩邊流去。
好，我們看下面這個(gè)按語(yǔ)：
“發(fā)光地菩薩。每現(xiàn)作夜摩天王。然則吾烏乎測(cè)師。”
我們看名相注釋?zhuān)?/span>
“發(fā)光地菩薩”，菩薩十地之第三地。乃本覺(jué)之慧光開(kāi)發(fā)位也。
“烏乎測(cè)師”，“烏”是文言疑問(wèn)詞，哪、何之意。意思指，哪里能測(cè)度法師呢？
好，我們看這一段按語(yǔ)的白話(huà)解：
發(fā)光地菩薩常常現(xiàn)作夜摩天王，那么元景法師的境界，我們?cè)跄苤赖准?xì)呢？
好，我們看最后一段：
“盲者得視《北史》”
“后周時(shí)張?jiān)Ｗ中⑹肌Ｄ晔Ｆ渥鎲拭鳌Ｈ辍Ｔ獣円苟Y佛。以祈福祐。一日讀藥師經(jīng)。見(jiàn)盲者得視之語(yǔ)。遂請(qǐng)七僧。然七燈。七日七夜轉(zhuǎn)讀藥師經(jīng)。且拜且泣曰。天人師乎。元為孫不孝。使祖喪明。今以燈光。普施法界。愿元代暗。使祖目明。如是殷勤。經(jīng)于七日。其夜夢(mèng)一老翁。以金鎞刮其祖目。謂元曰。勿憂(yōu)。三日后。乃即明耳。元夢(mèng)中喜踴而寤。遍告家人。越三日。祖目果明。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“喪明”就是眼睛失去光明。
“天人師”就是如來(lái)十號(hào)之一。
“金鎞”，或是“金鎞”，“金鎞”是古代治眼睛疾病的工具，形狀像箭頭，用來(lái)刮眼膜。據(jù)說(shuō)可以使盲者恢復(fù)光明。
“踴”，跳起來(lái)，跳也。
“寤”，睡醒。
好，我們看這一段的白話(huà)解：
盲者得視。（據(jù)《北史》）。
后周時(shí)有人叫張?jiān)中⑹迹鶜q的時(shí)候，他的祖父眼睛失明。在三年中，張?jiān)獣円苟Y佛，祈禱康復(fù)。有一天他讀《藥師經(jīng)》時(shí)，看見(jiàn)“盲者得視”的語(yǔ)句，就請(qǐng)來(lái)七位僧人，燃起七盞明燈，七天七夜念誦《藥師經(jīng)》，邊拜邊哭說(shuō)，佛陀啊，元為孫不孝，使祖父失明，現(xiàn)在點(diǎn)起明燈，普施法界，愿元代暗，使祖父復(fù)明。這樣殷勤禮拜，過(guò)了七天，夜里夢(mèng)見(jiàn)一位老翁，用金鎞刮祖父的眼睛，對(duì)元說(shuō)，不要憂(yōu)慮，三天后就會(huì)康復(fù)了。元在夢(mèng)中歡喜跳躍，驚醒后把夢(mèng)境告訴全家人，過(guò)了三天，祖父果然復(fù)明。
好，我們看下面這段按語(yǔ)：
“善醫(yī)病者。莫如對(duì)癥發(fā)藥。失明之故。多由宿生謗佛謗法。故欲救生盲。須是點(diǎn)金剛正眼。大集經(jīng)云。若有眾生。于過(guò)去世。或毀于法。或謗圣人。于說(shuō)法者。或作障礙。或抄寫(xiě)經(jīng)法。洗脫文字。或損壞他法。或暗藏他法。由此業(yè)緣。今得盲報(bào)。又付法藏經(jīng)云。障人出家。必墮惡道。惡道罪畢。得生人中。生盲無(wú)目。張孝始可謂對(duì)癥發(fā)藥者矣。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“點(diǎn)金剛正眼”，“金剛”是金剛石，其性堅(jiān)利，金剛呢，金剛石可以不被其他物質(zhì)所破壞，但是它能夠破壞其他物質(zhì)，所以佛經(jīng)常以“金剛”比喻它的堅(jiān)利。那么“點(diǎn)金剛正眼”就是以金剛比喻般若智慧，金剛比喻般若智慧。就意思說(shuō)，指示人開(kāi)啟般若智慧的正知正見(jiàn)，叫做“點(diǎn)金剛正眼”。
“洗脫”，“洗”就是清除。“脫”就是遺漏。意思是說(shuō)，故意或無(wú)意地遺漏。
我們看這一段按語(yǔ)的白話(huà)解：
善看病的醫(yī)生，就能對(duì)癥下藥。眼睛失明的緣故，大多是因?yàn)榍笆罋еr佛法，所以要救盲人，必須要點(diǎn)金剛正眼。《大集經(jīng)》說(shuō)，如果有眾生在過(guò)去世的時(shí)候，或者毀謗佛法，或者毀謗圣人，或者障礙講經(jīng)說(shuō)法，或者抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)漏掉文字，或者損壞其他宗派，或者暗藏其他法門(mén)。因?yàn)檫@些緣故，今世就得失明的報(bào)應(yīng)。《付法藏經(jīng)》說(shuō)，障礙別人出家，就一定會(huì)墮落到惡道里面去，惡道受罪完畢，投生到人中來(lái)，就是瞎子。張孝始的做法真是對(duì)癥下藥啊，張孝始就是張?jiān)懊嬷v這個(gè)公案，張孝始的做法真是對(duì)癥下藥啊。
好，最后我們來(lái)報(bào)告老法師的開(kāi)示，如何拜佛。因?yàn)檫@個(gè)第二十六句經(jīng)文，“或拜佛念經(jīng)”，我們講了四集，因?yàn)檫@個(gè)“拜佛念經(jīng)”很重要。所以我們?cè)谶@個(gè)地方，我們就來(lái)聆聽(tīng)老法師開(kāi)示，怎么拜佛。這拜佛很重要，也是我們佛門(mén)的功課，懺悔的功課。因?yàn)閯偛盼覀冎v到這個(gè)故事，這個(gè)后周張?jiān)瑥埿⑹迹褪屈c(diǎn)的七燈，七天七夜，然后請(qǐng)七位僧人誦《藥師經(jīng)》，為他祖父祈福，而且他拜佛懺悔，最后他祖父恢復(fù)光明。所以我們就來(lái)聆聽(tīng)如何拜佛。
第一點(diǎn)，老法師說(shuō)，他在剛學(xué)佛的時(shí)候，那時(shí)候老法師還沒(méi)有出家，他是以居士的身份跟懺云老法師在埔里住茅棚，那個(gè)時(shí)候埔里是個(gè)鄉(xiāng)下，水電都沒(méi)有，所以晚上沒(méi)有電燈。懺云老法師就買(mǎi)了汽車(chē)上用的電瓶，再用個(gè)小燈泡，手電筒的小燈泡，每一個(gè)房間都用一個(gè)小燈泡，佛前面是點(diǎn)蠟燭。那么在山上晚上八點(diǎn)鐘就睡覺(jué)了，三點(diǎn)起床，三點(diǎn)半做早課。早課是各人做各人的早課，在山上做早課，那個(gè)時(shí)候就是拜佛，早晨起來(lái)拜三百拜，每個(gè)人按照自己的功課去做。
懺云老法師因?yàn)槟隁q大，其實(shí)也不是年歲大，他當(dāng)時(shí)才四十多歲而已，他拜佛動(dòng)作慢，老和尚他們拜三百拜，懺云老法師大概拜了一百多拜。那么住在山上的有達(dá)宗法師，他身體體格好，他拜的速度快，也最快，一天可以拜一千二百拜，老和尚在山上一天是拜八百拜。你看老和尚為什么現(xiàn)在身體這么健康？他那個(gè)時(shí)候，早期，年輕的時(shí)候，除了逃難走了很多地方，可以講說(shuō)吃盡苦頭，隨著國(guó)民政府的軍隊(duì)撤退到臺(tái)灣來(lái)，老和尚走了很多省分，其實(shí)也練了很好的腿力，這個(gè)地方，他到懺公那邊一天是拜八百拜。他說(shuō)，這是定課。拜完以后，大家就打一個(gè)三皈依，這是早課。
第二點(diǎn)，他們每天規(guī)定兩個(gè)小時(shí)讀經(jīng)。讀經(jīng)，各人讀各人的經(jīng)，你喜歡讀什么經(jīng)，你喜歡研究什么經(jīng)，你就自己去做，做這個(gè)功課，生活很有規(guī)律。茅棚雖然小，住了五個(gè)人，可是大家都很精進(jìn)，時(shí)間不空過(guò)，也不放逸，那道業(yè)就容易成就。老和尚說(shuō)，當(dāng)時(shí)他們的飲食起居，其實(shí)越簡(jiǎn)單越好，但是懺云老法師重視營(yíng)養(yǎng)。
那時(shí)候山上老和尚在做義工，照顧三位法師、一位老人，那個(gè)老人就是朱鏡宙老居士，那時(shí)候朱鏡宙老居士已經(jīng)七十多歲了，老和尚在山上就照顧這四個(gè)人，三位法師，一位朱鏡宙老居士。他在山上住了半年，半年之中他拜過(guò)的佛大概十萬(wàn)拜，一天八百拜嘛，一個(gè)月就二萬(wàn)四千拜，那住了半年當(dāng)然是超過(guò)十萬(wàn)拜，老和尚說(shuō)，確實(shí)把心定下來(lái)。所以這個(gè)打下一個(gè)很好的基礎(chǔ)，他到臺(tái)中蓮社以后學(xué)教，每天拜三百拜。他說(shuō)，拜佛其實(shí)是一個(gè)很好的運(yùn)動(dòng)，對(duì)身體健康有幫助。想要成就，就要對(duì)自己苛刻一點(diǎn)，要嚴(yán)厲一點(diǎn)，對(duì)別人就要寬厚。
第三，要知道，我們凡夫都是貪圖安樂(lè)，求身體健康。他說(shuō)，如果你貪圖安樂(lè)，求身體健康就難了。老和尚說(shuō)，為什么釋迦牟尼佛用輪來(lái)做表法呢？法輪法輪，他說(shuō)，輪的心是清凈的。輪是圓的，大家都學(xué)過(guò)幾何，圓，心有沒(méi)有？心有，心在哪里？沒(méi)有形象。所以心要虛，虛就靈，心里頭不能有東西。身要?jiǎng)樱眠\(yùn)動(dòng)。世間人強(qiáng)身之道，做種種運(yùn)動(dòng)。佛教我們身心同時(shí)修學(xué)，用拜佛、用禮拜。每天拜三百拜，這是最少的，老和尚說(shuō)，他知道有些人一天拜三千拜的，他說(shuō)，拜佛真能開(kāi)悟。
第四，在《影塵回憶錄》里面，那位曬蠟燭的法師，他是拜佛開(kāi)悟的。他不認(rèn)識(shí)字，沒(méi)有念過(guò)書(shū)，后來(lái)能夠作詩(shī)作偈，能講經(jīng)說(shuō)法，在阿育王寺拜佛拜三年開(kāi)悟的。心誠(chéng)，通了。我們不能夠開(kāi)悟是不通，他用拜佛打通了。
老和尚以前在洛杉磯碰到一位居士，六十多歲，身體不好，老和尚勸他拜佛，因?yàn)樗畮讱q了，老和尚說(shuō)，你一天拜一百拜，早上拜五十拜，晚上拜五十拜，不要間斷。結(jié)果他拜了一年，身體好了，原來(lái)是身體骨節(jié)僵硬，他最后居然能雙盤(pán)，才知道這個(gè)拜佛方法好。這個(gè)方法里面有運(yùn)動(dòng)，可以強(qiáng)身，可以修定修慧。拜佛的人心是清凈的，身是動(dòng)的，就是跟那個(gè)輪相一樣，輪相心有沒(méi)有？有，但是看不到，但是用得到，輪是有，圓周在動(dòng)，心不動(dòng)，所以比其他的運(yùn)動(dòng)好。其他的運(yùn)動(dòng)你心也在動(dòng)，拜佛這種運(yùn)動(dòng)心不動(dòng)，就是定慧等持。
所以各位，拜佛的時(shí)候心不能動(dòng)。我習(xí)慣拜佛的時(shí)候，我心念佛，我心中念佛，就是拜下去阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛，起來(lái)的時(shí)候，南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛，這樣比較不會(huì)打妄想。
第五，不要怕流汗，流汗好，可以排毒，把臟東西怕排出去，你就不會(huì)生病了。許多的疾病都是毒素排不出去，特別是關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕病，還有尿毒，為什么會(huì)有尿毒？因?yàn)槟蚨九挪怀鋈ィe在關(guān)節(jié)里面發(fā)炎。所以凡是得這種病，幾乎是很少出汗，很少出汗。尤其是我們住在冷氣間里面，住久了，弱不禁風(fēng)。所以病的根源我們要曉得，要怎么把它拔除。不要怕出汗，每天多洗幾次衣服就可以了。我們身心健康，有好的形象給社會(huì)大眾看，接引社會(huì)大眾不要錯(cuò)過(guò)學(xué)佛的機(jī)會(huì)，這樣就好。
第六，一心專(zhuān)念作愿生彼，比什么都可貴，這就是真實(shí)智慧。如果我們有個(gè)環(huán)境，一天能夠讓我們拜三千拜，這是多大的福報(bào)，到哪里去找？三千拜是年輕人，三四十歲可以，有體力。五六十歲以上，三千拜就有困難了，一千拜可以。如果體力好的話(huà)，一千拜。如果體力不好，一千拜不能拜，至少三百拜，每天拜佛三百拜，越多越好。
如果你身體有病痛，就用拜佛、念佛的方法，不要去想身體，你所有的病痛都會(huì)好，用不著醫(yī)療。為什么？你在真修，你拜佛的時(shí)候在修身，身是在運(yùn)動(dòng)，這個(gè)道理大家都知道，心是清凈的，什么都不要去想，一切都放下。人在這個(gè)環(huán)境里面，再?lài)?yán)重的病都會(huì)恢復(fù)正常，山西小院就是一個(gè)例子。
第七，世界上很多人得了重病，醫(yī)生沒(méi)辦法治療，宣布你存活的時(shí)間只有兩、三個(gè)月，人到絕望的時(shí)候，絕望的時(shí)候就一心求佛，沒(méi)有二念。一心求佛，這是科學(xué)家講的念力的秘密，剛才我們有解釋過(guò)念力的秘密，念力的集中，念力能集中，那個(gè)能量是不可思議的，它就可以把你的病治好。讓你全身帶有病毒的細(xì)胞全部恢復(fù)正常，病沒(méi)有了，再去檢查，沒(méi)有病。怎么治的？念力治的。這個(gè)東西全靠信心，信心不到位，起不了作用，你要真相信、真干。老和尚說(shuō)，他這一生講經(jīng)，講經(jīng)一定要讀經(jīng)，所以老和尚說(shuō)，他拜佛時(shí)間就少了一些。
第八，如果昏沉，最好起來(lái)拜佛，拜佛對(duì)治昏沉有效。拜佛跟經(jīng)行、繞佛都是對(duì)治昏沉的方法。拜佛特別著重在懺悔，知道自己業(yè)障習(xí)氣重。所以在念佛堂里，初學(xué)的人多拜佛決定有好處。
那么最后，我們就來(lái)引用懺云老法師講拜佛的好處。懺云老法師他說(shuō)，拜佛有十個(gè)好處：
第一、得妙色音。你多拜佛，罪業(yè)跟業(yè)障就會(huì)消滅，而且相貌會(huì)轉(zhuǎn)好，聲音跟身體會(huì)莊嚴(yán)起來(lái)。這第一個(gè)，得妙色音。
第二個(gè)、出言人信。拜佛如果能專(zhuān)心誠(chéng)懇，培植德威，說(shuō)話(huà)會(huì)得到別人自然的信服跟尊敬。
第三、處眾無(wú)畏。拜佛精進(jìn)，身體不疲倦，心不散亂，何處何地?zé)o有畏懼，儀態(tài)安詳。
四、眾人親近。拜佛用功，無(wú)論到何處，都有許多人過(guò)來(lái)親近恭敬。
五、天人護(hù)持。拜佛之人，天龍八部常在左右擁護(hù)，不讓邪魔外道及一切不好的事接近，而且事事如意。
第六、諸佛護(hù)念。拜佛誠(chéng)心，諸佛菩薩護(hù)念，加持這個(gè)人智慧如海。
第七、具足威勢(shì)。禮佛之誠(chéng)，禮佛至誠(chéng)，具大威德莊嚴(yán)。
第八、具大福德。拜佛的人，福德因緣自然而來(lái)，不求而得，諸事如意吉祥。
第九、臨終往生。拜佛的人不單今生安樂(lè)受用，臨終時(shí)得往生西方極樂(lè)世界。
第十、速證涅槃。拜佛的人生到西方極樂(lè)世界，花開(kāi)見(jiàn)佛，速證無(wú)生法忍。
我們知道道證法師，就是懺云老法師的這個(gè)弟子，道證法師有寫(xiě)一本《拜佛與醫(yī)學(xué)》，拜佛事實(shí)上是可以治病的。那道證法師就是在做早課的時(shí)候，她跟她同參說(shuō)，她說(shuō)，我不能再陪你拜了，她就拜到“阿彌陀”的時(shí)候，就在大殿里面她就往生圓寂了。所以就是速證涅槃，拜佛的人生到西方極樂(lè)世界，花開(kāi)見(jiàn)佛，速證無(wú)生法忍。
所以老法師說(shuō)，你在念佛堂里面，如果不少于三百拜，他說(shuō)，這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，每天拜三百拜。大家可以自由去拜，拜佛，不用集體，誰(shuí)想去拜就去拜。那拜佛的速度，老和尚說(shuō)，你想拜快的，你就快拜，你想拜慢的，你想慢慢拜，你就慢慢地拜，它不用集體拜。所以老和尚說(shuō)，拜佛最好是怎么樣？不用集體拜，可以自由地去拜佛。以前老法師他們?cè)冢瑧栽评戏◣熕麄兙褪沁@樣，自己各人拜各人的。
他說(shuō)，念佛堂里面領(lǐng)眾的法師只要領(lǐng)眾繞佛就可以了，只有止靜跟拜佛是你自己的事情。也就是說(shuō)，繞佛的時(shí)候，由領(lǐng)眾的師兄或是領(lǐng)眾的法師帶領(lǐng)大眾繞佛，那拜佛跟止靜就是個(gè)別的事情，你自己的事情。你覺(jué)得繞佛繞得時(shí)間太久，累了，你想休息一下，可以，兩邊有蒲團(tuán)給你去打坐。你想去拜佛，你面對(duì)佛像去拜佛。這樣整個(gè)道場(chǎng)就可以保持莊嚴(yán)肅穆，那么念佛的人一點(diǎn)壓力都沒(méi)有。
以上就是老法師開(kāi)示怎么樣拜佛，還有懺云老法師開(kāi)示的拜佛的利益，我們提供給大家參考。
今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請(qǐng)批評(píng)指教。阿彌陀佛。
不知最終審閱定稿版，最終以孝廉講堂公布為準(zhǔn)，此版本為學(xué)習(xí)版，只用于學(xué)習(xí)參考！
看網(wǎng)友對(duì) 黃柏霖老師主講《安士全書(shū)》（第55集） 的精彩評(píng)論