黃柏霖老師主講《安士全書》（第28集）
黃柏霖老師 講于2018年12月08日
臺孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文十，“于是訓于人曰”。
請各位同學翻開課本，第五十八頁第二段，我們看經文：
“人壽有古延今促之異”
“經云。增劫之時。從人壽十歲后。每過百年。各增一歲。如是增之又增。至八萬四千歲而止。自后每過百年。各減一歲。如是減之又減。至于十歲而極。十歲以還。又復增益。猶之日永日短。循環無已也。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“人壽有古延今促之異”，“延”就是長也，我們一般講延長?！按佟本褪嵌桃?。這一段，“人壽有古延今促之異”，意思是說，人的壽命，有古長今短的差別。也就是說，人的壽命，古代人比較長壽，現代人比較短命、比較短壽，這樣的差別。
“增劫”，人壽由十歲起，每百年增一歲，增至八萬四千歲，此間叫做增劫。那后面又有一個減劫，我們一起來講，“自后每過百年，各減一歲，如是減之又減，至于十歲而極”。這個增劫跟減劫是佛學名詞，我們也來了解一下，什么叫小劫？什么叫中劫？什么叫大劫？在佛教的計時單位中，“剎那”是極短的時間，“劫”是表示極長的時間。劫又分為小劫、中劫、大劫三種。二十個小劫為一個中劫，四個中劫為一個大劫。
以下就小劫、中劫、大劫，做一個介紹。
小劫，根據佛經記載，從人壽十歲開始算起，每過一百年增加一歲，加到八萬四千歲；然后再從八萬四千歲，每隔一百年減一歲，減到十歲，這樣一增一減來回，叫一小劫。
二十個小劫為一個中劫。
四個中劫為一個大劫。四個中劫分別是：成劫（世界形成期）、住劫（世界壯盛期）、壞劫（世界老死期）、空劫（世界壞滅期）。如此成、住、壞、空四個中劫相續循環一次為一個大劫。
成劫，是指山河、大地、草木等器世間，以及一切有情眾生的眾生世間成立時期。根據《起世經》說，世界的形成，首先由眾生的業緣之風，引起種種大自然變化，逐漸形成了山河大地的器世間，而后有情眾生次第降生，此時期稱為成劫。
住劫，指器世間和眾生世間安穩存在的時期，此期又有減劫和增劫之分。在此劫中會有刀兵、疾疫、饑饉等三種災害產生，一般稱為小三災。
壞劫，壞劫是水、火、風三災毀壞世界的時期。首先是眾生世間破壞，稱為趣壞；其后，器世間也隨之破壞，稱為界壞?；馂慕?，你看美國整個洛杉磯，加州的森林大火，就是這里講的，由眾生世間破壞，稱為趣壞，那器世間也隨之破壞，稱為界壞。那就火災劫，因為美國那個一發生火災，都燒得非常地久。水災劫、風災劫，像現在美國的颶風，氣候變化，氣候異常，北極冰山融化，最后一塊大冰山也開始融化，這個是火災劫以后，水災劫接著就來了。還有風災劫，像美國那種大颶風，還有歐洲的那種颶風，整個都摧毀掉，風災劫。合稱大三災。就一般所謂，“火燒初禪，水淹二禪，風吹三禪”。我們知道初禪有三天，二禪有三天，三禪有三天，這是色界，色界十八天，第四禪以上的九天，它就沒有水、火、風三災了，但是初禪、二禪、三禪還是有水災、火災、風災。所以壞劫之時期，欲界都壞盡了，悉皆壞盡，色界中，唯有第四禪不為大三災所破壞。這是壞劫。
現在我們就是在這個壞劫里面，你看，這個人心濁亂，整個地球沒有一個地方平安的。像日本311水災，整個城市都淹沒掉，整個地區都被火燒掉。在日本這個311水災，大家都看過了。像東南亞的，在印尼大地震。這個就是現在水災、火災、風災相繼都發生。
再來是空劫，空劫時，世界已經壞滅了，在欲界、色界二界之中，除了四禪天尚存，其他則全入于長期的空虛之中，形成世界未成、萬物未生時期的狀態，這叫空劫。
空劫之后，又開始另一期的成、住、壞、空，也就是另一個世界又開始成立、持續、破壞。
以上是跟各位介紹增劫跟減劫，小劫、中劫還有大劫。
再來，“日永日短”，“日永”是指夏至，此日白晝最長。“日短”是白天最短的一天，指冬至日。所以這個“日永日短”就是指夏至、冬至，這個冬至日，還有夏至。
我們看這一段的白話解：
人壽有古延今促之異。經上說，增劫的時候，從人壽十歲開始，每過一百年，各增加一歲，這樣增加上去，至八萬四千歲而止。以后進入減劫，每過一百年，各減一歲，這樣減下去，到十歲時停止。十歲以后，又進入增劫。猶如日長日短，循環往復，永不停止。
那么這一段主要是探討，人的壽命，有古代人比較長壽，現代人比較短壽的差別。
我們看下面的“按”語：
“釋迦如來。人壽百歲時出。故成康之世。盈百者甚多。如武王九十三。文王九十七。唐虞之世。在文王前千余年。又當增十余歲。故禹壽一百有六。舜壽一百有十。堯壽一百十七。帝嚳在位七十年。壽可知矣。顓頊在位七十有八。視帝嚳復增矣。少昊在位八十四年。視顓頊復增矣。黃帝在位百年。視少昊復增矣。炎帝在位百四十年。視黃帝復增矣。伏羲前有因提紀。循蜚紀。敘命等紀。至人皇氏。不知幾十萬年。故人皇兄弟九人。合四萬五千六百年。至地皇天皇。又不知若干萬年。故兄弟各一萬八千歲。垂于史冊者。彰灼可考。后儒見幾萬歲之說。以為荒唐。盡行刪去。亦陋矣。當日作史者。垂此必非無本?？鬃由ブ?。猶及見史氏之闕文。豈唐虞以前之史臣。妄入無稽之語于正史耶。噫。目不見熊。而謂之三足鱉。非物之怪。乃學識未充也。若夫周昭王至今。又閱三千年。又當減三十歲。故目今年高者。類以七旬為上下。博覽群書。方知佛語有驗。韓昌黎佛骨表。謂上古無佛而壽。后世有佛而夭。豈識正值減劫之際乎。人壽八萬歲時。五百歲而婚嫁。周初之制。三十而有室。今則年未成童。便思少艾?？偨侵勺??？诔龇x語矣?！?/span>
好，我們看這一段的名相注釋：
我們先看“成康之世”，“成康”是周成王與周康王時代，大約在公元前一○四二年到一○二一年，計二十二年，這個是周成王。我們知道周成王就是周武王的兒子，文王傳位給周武王，周武王滅掉商紂，商朝，建立周朝。后來周武王傳位給周成王。周公，周公旦，攝政王，輔佐周成王。這就是周成王了。周康王是周成王的兒子。周康王是在公元前一○二○年到公元前九九六年，計二十五年。
在成康之世，那個時候，我們知道，有周文王、周武王跟周公打下的基礎，還有三太，太姜、太任、太姒，古代的這種圣賢教育，古代帝王的圣賢教育，所以那個時候建立的，我們像，周公制禮作樂，奠定了周朝八百年的福報，教孝，教敬，所以那個時候天下安寧，“刑措”就是刑法“不用”，這個時間長達四十年。你看周成王就在位二十二年了，周康王在位二十五年了。所以這四十年是西周的盛世，歷史上稱“成康之治”，就這里講的“成康之世”。那時候都是活百歲的，人的壽命都是超過百歲的很多。
再來，你看那時候百歲的武王，周武王九十三，周文王九十七。在“唐虞之世”，就是唐堯跟這個虞舜，“虞”就是舜的朝代，“唐”是堯的朝代，“唐虞之世”就是堯舜，堯舜是在文王前面千余年啊，那又應該增加十歲了，所以那時候應該都超過一百歲，超過一百歲以上，所以禹的壽命是一百零六歲，舜的壽命一百十歲，堯的壽命一百一十七歲。你看那個時候的壽命，都是超過一百歲了。
再看五十九頁的“帝嚳”，“帝嚳”是古代的帝王，他是黃帝的曾孫。黃帝的曾孫，他在位七十年，受封于辛，后代高陽氏為天子，稱高辛氏，建都于亳，在今天河南偃師縣，他在位七十年。
再下面這個，“顓頊”，“顓頊”是古代帝王名，黃帝的孫子，五帝之一。我們現在向世界各地，是老和尚推動祭祖，所以香港、臺灣，我們孝廉講堂已經辦了四屆的中華民族萬姓先祖祭祀大典，就是祭祖。祭祖里面有三皇五帝，那三皇是誰呢？三皇等一下我們還會介紹，我們現在先講祭祖的三皇五帝。三皇就是，燧人氏，教人家鉆木取火，伏羲氏，教人家結網捕魚，神農氏，也就是后面的炎帝，教人家耕種及制造醫藥，這是三皇。那五帝呢？五帝，第一個黃帝，后人尊稱他為中華民族始祖。我們說我們是炎黃子孫，炎黃是誰？炎帝，神農氏，黃帝，我們都是炎黃子孫，是這樣來的，是炎帝跟黃帝的后代子孫。所以炎帝是指神農氏，黃帝，大家又稱他叫有熊氏，等一下我們會介紹。這五帝第一位叫黃帝，第二個叫顓頊，第三個帝嚳，然后再來，堯跟舜，這五個，我們一般稱叫三皇五帝。
再來介紹“少昊”，顓頊在位七十八年，少昊在位八十四年，“少昊”是古代的帝王名，他是五帝之一，是黃帝的兒子。
再來是，“炎帝”，“炎帝”就是傳說中上古帝王神農氏。以火德王，故稱為“炎帝”。
再來，“黃帝”，“黃帝”是上古帝王軒轅氏的稱號。姓公孫，生于軒轅之丘，故稱“軒轅氏”。建國在有熊，也有稱“有熊氏”。當時蚩尤暴虐無道，兼并諸侯，黃帝跟蚩尤戰于涿鹿，擒而誅之，就是擒到、擒拿這個蚩尤，并且誅殺他。諸侯尊黃帝為天子，以取代神農氏，成為天下的共主。因有土德之瑞，故稱“黃帝”。在位時間很久，國勢強盛，政治安定，文化進步，有許多發明、制作，如文字、音樂、歷數、宮室、舟車、衣裳及指南車。黃帝跟蚩尤在涿鹿會戰，后來蚩尤被黃帝打敗。相傳堯、舜、禹、湯均是黃帝的后裔，因此黃帝被奉為中華民族的共同始祖。
再來，“伏羲”氏，伏羲氏，上古時期的帝王，教民眾捕魚畜牧，開始畫八卦，伏羲畫八卦，然后造這個書契。
再下面，“因提紀”，“因提紀”是十紀之一。在這地方我們介紹一下這十紀。根據古書記載，《尚書大傳》中所說的燧人氏、伏羲氏、神農氏，這是指后三皇。但是這個三皇，其實還有一個初三皇、中三皇跟后三皇。初三皇，叫初天皇、初地皇、初人皇，就是后面有“人皇氏”、“地皇”氏、“天皇”氏，這個是初三皇。初天皇、初地皇、初人皇，這是初三皇。然后中三皇，是中天皇、中地皇、泰皇氏，這個是中三皇。最后才是后三皇，后三皇就是燧人氏、伏羲氏、神農氏。這樣一共是九皇，九皇過后才有五帝。所以實際上現在大家都講三皇，事實上是有九皇。我們現在習慣講三皇，那個三皇是燧人氏、伏羲氏、神農氏，那事實上是九皇，九皇以后才有五帝。目前遺留下來的史料中，關于初三皇，幾乎找不到什么記載，關于中三皇的記載非常稀少。
從泰皇氏開始往后，按照時間順序一共分為十紀，依次是九頭紀、五龍紀、攝提紀、合雒紀、連通紀、敘命紀、循蜚紀，就是這里講有一個“因提紀”，循蜚紀再來再下來是因提紀、禪通紀，還有疏仡紀。這里有“因提紀”跟“循蜚紀”，還有“敘命”紀，剛才我們有念過“敘命”紀、“循蜚紀”。我再念一遍十紀，九頭紀、五龍紀、攝提紀、合雒紀、連通紀、敘命紀、循蜚紀、因提紀、禪通紀、疏仡紀，這叫十紀。這個“因提紀”跟“循蜚紀”、跟“敘命”紀，我們剛才已經介紹過了。
再來，“人皇”，上古時期的三皇之一。
“地皇”，上古時期三皇之一。
“天皇”，上古時期三皇之一。
這個是初三皇。
再看下面，“垂”，“垂于史冊”，“垂”是傳下去，傳留后世。
“衰周”，“衰周”是周朝，因為孔子誕生的時候，已經是東周時代了，所以那個時候是已經是比較衰落了，這叫東周時代是“衰周”的意思，叫春秋末年?？鬃邮巧诖呵锬┠辍?/span>
“猶及見史氏之闕文”，這句經文是出自《論語·衛靈公》，“子曰：‘吾猶及史之闕文也。’”“吾猶及”者是指孔子說，他自己尚能及時見過。“史之闕文”者，是指掌理史書的官員，“闕”就是缺少的缺，“文”就是字。那這段的意思就是說，古時候優良的史官，遇見書中有疑問的字，則懸而缺之，他不寫下去，懸而缺之，就不寫下去，以待能知之人來記錄。這個古代史官是很慎重的，他不知道的，有疑問的，他不寫下去，空下來，給以后的人來寫、來記錄。這個意思是說，孔子當時的史官，作史的態度非常嚴謹，這叫做“猶及見史氏之闕文”，這個意思。這一段的意思是說，孔子生于衰周，“猶及見史氏之闕文”，因為后代的儒者看到這三皇五帝都活得超過百歲的，甚至還有幾萬歲的，他們說荒唐，盡行刪去，這個意思在探討這個，其實史書的記載，他們是很慎重的。
再看下面，“無稽”，“無稽”就是無可查考、沒有根據。
“目不見
，而謂之三足鱉”，這個我們上次有討論過，就是禹的父親被堯殺了以后，變成一個動物，叫。這個字念能，不叫熊，它下面是三點，不是四點，下面四點水是熊?！澳坎灰?/span>，而謂之三足鱉”，因為它是在山谷里面，有一種動物，沒有看過那個這種稀有動物，這上古之獸。這《史記正義》這里面有記載，《史記》上有記載，禹的父親鯀被堯殺害，殺了以后，化身成一只叫的這種動物。這是上古時期的野獸，現在已經見不到了，在《史記正義》里面有記載。所以他的意思是說，你眼睛沒有看到這種這種稀有動物，你把它當成它是三腳鱉，“三足鱉”，這個意思。
再來，“閱”，“閱三千年”，“閱”就是經歷。
好，我們再看下面最后一行，“韓昌黎佛骨表”，“韓昌黎”就是韓愈。我們上次，老和尚講經好像有提過，韓愈還在餓鬼道，韓愈還在餓鬼道啊，因為他謗佛，對不對？老和尚講經有講過，韓愈還在餓鬼道，他造口業，謗佛、謗法、謗僧。那怎么來的呢？我們現在介紹給各位。韓愈，他是唐朝人，唐朝韓愈，西元七六八年到八二四年，他叫韓退之，字退之，唐河陽人。他通六經百家之學，他學問好，就是我們就講說世智辯聰，世智辯聰就是八難之一，他一定謗佛的，因為他認為他很聰明，其實聰明不等于智慧。他通六經百家之學，那是講起來也是學問很好。崇尚儒，辟佛跟老，老就是老子，道家，佛就是佛家，我們佛經，排斥我們佛法跟道家、道教，叫“崇儒辟佛老”。
這古代讀書，學問很好的，基本上都還會辟佛。印光大師就是早期的時候，他是儒學底子非常好，他也曾經也有對佛法有一些批評，后來因為他眼睛有病，眼睛生了疾病，后來印光大師學佛以后，才知道佛法的浩瀚，佛法的般若智慧，它是第一義諦，了義的，后來懺悔了，成為一代祖師，印光大師，凈土宗第十三祖。蕅益大師也是一樣，他是儒家的底子非常地好。所以古代，你看這些高僧大德都是什么？儒佛兼通，通儒通佛。李炳南老師就是一個例子，通儒通佛。李炳南老師教學生，跟江逸子老師說，把佛放心中，幫孔子做一點事情。儒佛并弘，就這樣。古代的大儒，他們有些尤其是理學的，宋朝理學家，那謗佛謗得很厲害。所以“崇儒辟佛老”。
“文章自成一家，為后世治古文者所取法”，還是有人看他的書啊，后代的文人要學習古文，也要參考韓愈的文章。他官當到吏部侍郎，侍郎等于現在講的副部長。他祖先世居在昌黎，所以他稱為，自稱“昌黎”，所以“韓昌黎”就是韓愈。在宋朝的時候，元豐年間，他被追封為昌黎伯，世稱“韓昌黎”。
再下面，“佛骨表”，唐憲宗的時候，元和十四年，西元八一九年，當時韓愈五十三歲，唐憲宗聽聞鳳翔（在今天陜西）法門寺護國真身塔內，有釋迦文佛指骨一節。也就是說，在法門寺護國真身塔內，有釋迦牟尼佛的指骨舍利，唐憲宗有聽到人家跟他這樣報告。他就派遣特使持香花迎入皇宮。你看，恭敬啊，對三寶恭敬。留宮內三天，后來送到各佛寺輪流供奉。“王公士民”，就是王公貴族、平民百姓，“敬禮布施”。就皇帝唐憲宗修個大福報。韓愈就嫉妒了，“韓愈上疏極諫”，向唐憲宗上疏文進諫，那就是〈諫迎佛骨表〉，就是一篇的奏書，辟佛。
再來，“減劫”，這剛才我們有介紹過，人壽由八萬四千歲，每隔一百年減一歲，減到只有十歲，在這個減壽的時期，叫“減劫”。
再來，“成童”，“成童”，年齡稍大的兒童，或謂八歲以上，或謂十五歲以上，說法不一。在《谷梁傳·昭公十九年》，“羈貫（古代成童的發飾，女曰羈，男曰貫。）成童，不就師傅，父之罪也?！本褪浅赏臅r候，如果你沒有去拜師，這是父親的過錯。古代重視教育，像老和尚講過，他父親會帶著他到老師那邊行三跪九叩禮，這是大禮。李炳南老師，當時在臺中蓮社的時候，當時聘請的老師，李炳南老師帶領家長，學生的家長，跟老師行三跪九叩首，也是行古禮啊，這都尊師重道啊。范寧《注》，“成童，八歲以上?！薄抖Y記·內則》篇，“成童舞《象》，學射御?！编嵭蹲ⅰ?，“成童，十五以上?！彼杂袃煞N說法，一個是八歲，一個是十五歲以上。
“少艾”，“少艾”就是年輕貌美，就是指女子。
“總角”，古時候兒童束發為兩結，向上分開，形狀像角，我們在看那個電影里面演古代的兒童，都是綁兩個角，形狀像角，故稱為“總角”。這是指兒童。
好，我們看這一段的白話解，按語的白話解：
釋迦牟尼佛，在人壽百歲的時候出世。所以周成王、康王的時代，滿百歲的人很多，例如周武王九十三歲，周文王九十七歲。唐虞時代，在周文王以前一千多年，又應該增加十多歲啊。因為每隔一百年加一歲，所以一千多年等于要再加十歲。所以禹壽，禹的壽命一百零六歲，舜的壽命一百一十歲，堯的壽命一百一十七歲。帝嚳在位七十年，他的壽命可以推知了。顓頊在位七十八年，比帝嚳又增加了。少昊在位八十四年，比顓頊又增加了。黃帝在位百年，比少昊又增加了。炎帝在位一百四十年，比黃帝又增加了。伏羲氏前有因提紀、循蜚紀、敘命等紀，到人皇氏，不知道幾十萬年了。所以人皇兄弟九人，合起來四萬五千六百年。到地皇、天皇，又不知多少萬年，所以兄弟各一萬八千歲。這些事實流傳史冊，彰著可考。后代的儒家學者看見幾萬年的說法，認為荒唐，全部刪去，真是知識淺薄啊。當時作史的人，記載流傳下來這些史實一定不會沒有根據?？鬃由谥芩ブ畷r，還看見了史氏遺留下來的許多殘缺文字。就是因為他們有疑問了，就不敢記錄下去，表示這些史官都非常慎重，留給以后知道的人記載下去，所以孔子有看到它有很多殘缺的文字。難道唐虞以前的史官、史臣，會隨隨便便地把沒有根據的語言記載在正史里面嗎？
唉，沒有看清的全貌，這種古代上古時期的稀有動物，就說看到一只三腳鱉，不是原物有什么大驚小怪，而是學識不足啊。從周昭王到今天，又經過三千年了。釋迦牟尼佛是在周昭王二十六年四月初八，釋迦牟尼佛降生、降誕之辰，是在印度迦毗羅衛國凈飯王的這個國家里面，所以到今天是三千年了。又應該減三十歲了，因為每隔一百年減一歲，所以三千年就要減三十歲。所以那時候的人，各位你看，剛才討論到說，像黃帝、堯舜，他們都是一百多歲，對不對？那到現在呢？從周昭王到現在，也經過三千年了，但是那時候是什么？那時候是清朝啊，那時候這個周安士菩薩在著作這本《安士全書》的時候，那是清朝啊。所以你看，古代的人都活到一百歲，現代人平均壽命大概是七十、八十。所以一百歲，已經三千年，每隔一百年減一歲，到現在七十歲，一般都是這種壽命。所以看今天年高的人，大致以七十為上下，就是“類以七旬為上下”。“博覽群書”，才知道佛講的話，都有應證。韓愈〈諫迎佛骨表〉，說上古沒有佛反而壽命長，后世有佛反而壽命短。他哪里知道現在正處于減劫時候呢？韓愈不知道增劫跟減劫，他不知道這個佛講的道理，所以他說，無佛的時候壽命長，有佛的時候壽命短。
人壽八萬歲時，五百歲才婚嫁。人壽有八萬歲的時候，那時候五百歲才要結婚。周朝初期的制度，三十歲才成家。今天則年未成童，就談戀愛了，跟少女談戀愛；束發小子，口出穢語。這還是清朝，那現在更不得了了。
好，我們再看下面這一段，“人身有古大今小之殊”，我們看經文：
“人壽當減劫時。每過百年。其身短一寸。千年則短一尺。釋迦如來出世時。人身皆長八尺。(佛之化身。一丈六尺。)今已過二千余年。當短去二尺。故今世之人。大抵以六尺為上下?？傊畨墼觥t其身隨時而大。壽減則其身隨時而小。至疾疫災后。壽命愈促。身形愈小?；蚨兪?。或三搩手。所可資食。稊稗為上。人發衣服。以為第一。資身之具。皆作刀杖之形。(今婦人簪珥已有作刀斧形者。)”
我們看這段的名相注釋：
“八尺”，《南山律在家備覽略編》有<周尺考>，云，“今考周尺一尺二寸當唐尺一尺。”故知周尺較今尺為小，然八尺身材亦較今人為高。
“疾疫災”，這個就是當人壽減至二十歲時，有大疾疫，種種諸病，一切皆起。以是因緣，世間人民，疾疫死者，其數無量，是名疾疫災。三災者，一刀兵，二疾疫，三饑饉。刀兵災起七天，疾疫災是七月七天，饑饉災是七年七月又七天。這個是《佛學大辭典》里面記載的三災。所以“疾疫災”是指減劫末所起的三種災厄之一。
再看這個“搩手”，“搩手”是指手指張開（拇指跟中指之間的距離）度量物體，用拇指、中指這樣來量東西的一個距離，這叫“二搩手”，“或者三搩手”。謂張開拇指和中指的距離，這樣來計算。
“稊稗”是兩種一年生的草本植物。稗生于水田濕地，初秋，秋天開花，子像黍，就玉蜀黍，黍粒大小，茶褐色的?？赡コ擅媸?，或做家畜的飼料。稊像稗，稻穗像粟，生于荒地。
再來，“人發衣服”，疑指身無附加之衣物，僅有蓄發以蔽體、保暖。
我們看這一段的白話解：
人身有古大今小之殊，就是人的身材、身高，有古代大、現在人小這種差別。人壽進入減劫時，每過一百年，身體就短一寸，千年就短一尺。釋迦牟尼佛出世時，人身都長八尺（佛的化身一丈六尺）。今已過二千年了，應當短去二尺。所以今天的人，大概都是六尺，大多數在六尺上下?？傊?，壽增則身體隨之而大，壽減則身體隨之而小。到出現疾疫災害后，壽命更短，身形更小，有的二搩手，有的三搩手。所吃的東西，以稗子草類當上等好貨。所穿的衣服，以人發衣服當上等好貨。生活用具，都作刀杖的形狀（像今天的婦女簪珥已有刀斧形狀的）。
好，我們看下面這段“按”語：
“有人發隋唐以前古墓。有骨粗大。較今時人骨。長二尺許。嘗考天人感通記云。蜀都舊址。本在青城山上。今之成都。乃大海也。昔迦葉佛時。有人從西耳河邊回。舟過于此。見岸上有兔。引弓射之。不知兔乃海神也。大怒。遂踏翻其船。而壅沙成地焉。后至晉朝。有僧見地上多裂。掘之。得人骨船底。骨皆長三丈余。以迦葉佛時。人壽皆二萬歲故也。又嘗讀孔履記。孔子之履。當今之官尺。一尺三寸。則孔子之足。非猶夫今人之足矣。又嘗讀周禮云?？麻L三尺。博三寸。則昔人之手。非猶夫今時之手矣。甚至服物器皿。凡在百年前者。必較大于今人。豈非身形漸小。物亦隨之而小乎。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“粗”，跟那個東西很粗，粗心的粗，是同一個意思。
“天人感通記”，取自《法苑珠林·卷第十四》，道宣律師《感通記》，其記載道宣法師問天人，天人陳述之內容，叫《天人感通記》。我們知道道宣律師戒行，持戒持得非常地精嚴，所以天人應供。
“青城山”，青城山在四川省都江堰市城西南，山形如城，故名青城山。
“西耳河”，位于云南西部大理境內的一條河流，為洱海唯一之出水口。
“孔履記”，出自元朝王惲所著的《秋澗集》三十六卷，收錄在《四庫全書·集部》，記載孔子鞋子尺寸，及孔子行儀，叫《孔履記》。
“當今之官尺一尺三寸”，清朝官尺約今天的三十二公分。故“一尺三寸”約今天的四十一點六公分。
“柯長三尺”，“柯”就是斧柄。斧柄三尺，“柯長三尺”就是斧柄三尺。
“博三寸”，“博”就是斧柄的寬度，這叫“博”。
好，我們看這一段的白話解。這些在講人的壽命，人的身高，都是根據古代人福報大，所以長壽，身材高，現在福報越來越薄，所以壽命就短，人就短小。我們看這段按語的解釋：
有人發掘隋唐以前的古墓，見骨頭粗大，比今天的人骨頭還長二尺左右。曾經考證《天人感通記》說，蜀都舊址本來在青城山上，今天的成都是個大海。以前迦葉佛的時候，有人從西耳河（洱海，在云南省大理縣）旁邊回來，有人從西耳河邊回，船到今天的成都地方，看見海上奔過一只兔子，就拉弓去射，不知道兔子是海神，海神大怒，就踏翻了船，使沙子堆積，變成了一片平地。以后晉朝的時候，有個僧人路過，看見地上多裂縫，就挖開來，找到人骨船底，骨都長達三丈多。因為迦葉佛的時候，人的壽命都是兩萬歲。又曾讀《孔履記》，孔子的鞋子相當于今天官尺一尺三寸，那么孔子的腳就決定不是今天人的腳的長度了。又曾讀《周禮》說，斧子、斧頭的把柄長度是三尺，寬三寸。這個斧頭的把柄大概長，斧柄是三尺，那斧柄的寬度大概是三寸。就表示那時候的人手比較長比較大，所以那個把柄才三尺。要拿這么大的東西，那么古人的手就不是今天人的手了。由此推算，衣服、物品、器皿，凡在百年前的，一定比今天大。難道不是身形漸小，物也小，物也隨之而變小嗎？
再看下面這一段：
“人福有古重今輕之驗”
“人惟有德。所以有福。壽減之后。一切皆減。其德漸漓。其福漸損。略言之。如七寶漸隱沒。五谷漸歉收。衣食漸艱難。容貌漸丑陋。資稟漸昏愚。精神漸衰弱。風俗漸驕慢。六親漸不和。賦役漸繁重。水火盜賊漸熾昌。佛法漸凋廢。善人漸衰殘。真儒漸稀少。謗佛之人漸推崇。富人漸鄙吝?！?/span>
好，我們看這一段的名相注釋：
“驗”就是證據、征兆。
“漓”就是淺薄、刻薄之意。
“七寶”，就《無量壽經·上》說，七寶就是“金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲。”《佛說阿彌陀經》曰，“亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之?！?/span>
“五谷”是指各種谷物，說法不一，普遍的說法是稻、黍、稷、麥、菽，稱為五谷。
“資稟”就是天資、稟賦。
“六親”，歷來說法不一，一共有五種。第一種六親，《老子》說，“六親不和有孝慈。”王弼《注》，六親是指父、子、兄、弟、夫、婦。那么另外一種說法，六親是指父、母、兄、弟、妻、子。那也有一種說法是父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾，婚媾就是妻子的家屬，姻婭是丈夫的家屬，這樣叫六親。所以一共有五種解釋，我只介紹三種。
再來，“賦役”，賦稅跟徭役的合稱。中國古代，賦是指兵賦。秦朝、漢朝以后，賦是指按戶口征收的稅，徭役是另行征發，賦和役始有明顯區別。明代以后，將按戶口征發的徭役折征銀兩，把丁稅納入田賦，到清朝的時候，徭役為田租的專稱。
“凋”是枯萎、零落?！墩撜Z·子罕》篇，“子曰：‘歲寒，然后知松柏之后凋也。’”
好，我們看這一段的白話解：
人福有古重今輕之驗。人惟有德，才能有福。壽減之后，一切都減。德漸薄，福漸少。簡略來說，七寶漸漸隱沒，五谷漸漸歉收，衣食漸漸艱難，容貌漸漸丑陋，天資漸漸昏愚，精神漸漸衰弱，風俗漸漸驕慢，六親漸漸不和，賦役漸漸繁重，水火盜賊災害漸漸繁盛，佛法漸漸衰落，善人漸漸衰殘，真儒漸漸稀少，謗佛的人越來越受到推崇，富人漸漸慳吝。
好，我們看下面這段按語：
“（按）世俗文詞。有時不驗。若出之內典。則字字有征。且如三代之時。皆用黃金白璧。動以百雙萬鎰為計。未嘗純用白金也。至于漢后。乃間用白金。(桑宏羊至以白金鑄錢。)而夜光之璧。照乘之珠。小國皆有。非若今時之罕見也。乃今之用低銀者。多和赤銅于內。是銀不足。而繼之以銅也。非七寶隱沒之驗何。(古人所云百金。乃百錠金也。漢文帝云。百金乃十家中人之產。蘇子曰。興師十萬。日費千金。若一金。止作一兩。則漢代中人產。止有十兩之數。而一兵之資糧器械。每日止用銀一分矣。有是理乎。)周時田百畝。止當今時二十二畝。此二十二畝之所入。上農夫可食九人。夫古人每食。必至斗米。一人終歲之糧。約今時七十余石。九人當有六百幾十石。是每畝可收米三十石也。余幼時所見聞。吾鄉尚見每畝收脫粟三四石者。自康熙癸亥年后。凡從前收三石外者。皆不及三石之數矣。非五谷歉收之驗何。(隆萬間。有人修昆山薦嚴禪寺。出其瓦間所塞稻束。猶唐朝故物。其穗長至尺余。計其所收。每畝必有十余石。今之稻穗。不滿四寸矣。)古者國無十年之蓄。曰不足。無六年之蓄。曰急。漢唐盛時。尚可比昔年之不足。今則求為急。而不可得矣。非衣食艱難之驗何。古者王公之貴。下交巖穴。卿相之尊。勞不坐乘。今則甫膺一命。便藐視知交。而皂隸牧圉。有乘軒執蓋者矣。非風俗驕慢之驗何。古者高僧見天子不名。詔書必稱師。唐太宗敘三藏圣教。極意欽崇。玄奘法師示寂。高宗告左右曰。朕失國寶矣。輟朝五日。(見高僧傳。)中宗景龍二年。敕高安令崔思亮。迎僧伽大師至京。帝及百僚。皆稱弟子。(出金湯篇。及統紀。)高宗顯慶元年。敕天下僧尼。有犯國法者。以僧律治之。不得與民同科。(出唐書。)宋真宗朝。詔天下避志公禪師之諱。止稱寶公。(見志公禪師后行狀。系張南軒父。忠獻公所撰。)宋之太祖太宗。真仁高孝。皆興隆大法。有時駕臨佛宇。有時問法禁中。為林間盛事。今則士流倨傲。多有見佛像不參。遇高僧不禮者矣。非佛法凋廢之驗何?？最伭⒔獭Ｖ官F躬行。不尚口舌。厚于自治。薄于責人。孟子距辟楊墨。出于萬不得已。譬如大黃巴豆。良醫偶一用之。非日日必需之物。今則白衣小子。止拾幾句謗佛常談。便自謂程朱復出。黃口兒童。但有一種夸大習氣。輒主張道學門庭矣。非真儒稀少之驗何。即此數者。余可例推?！?/span>
好，我們看這一段的名相注釋：
“征”，“征”就是證明、驗證。
“白璧”，“白璧”是白色的璧玉，古人視為貴重的寶物。
“雙”，一對。
“鎰”，量詞。古代計算重量的單位，以二十兩或二十四兩為“一鎰”?！睹献印ち夯萃跸隆罚敖裼需庇裼诖?，雖萬鎰，必使玉人凋琢之。”
再來，“白金”，銀的別名。
“桑宏羊”，人名。西漢洛陽人。武帝時為治粟都尉，領大農丞，就有點像現在的臺灣的農委會，或者是農業部長之類的，總管天下鹽鐵。作平準法，以善理財著稱，后以謀反被誅。這是“桑宏羊”。
“照乘之珠”，在《史記·卷四十六·田敬仲完世家》，“梁王曰：‘若寡人國小也，尚有徑寸之珠照車前后各十二乘者十枚?！薄罢粘酥椤本褪且环N寶珠的名字，它照車子，可以照一次照十二輛，這個光明，照十二乘就是十二部車。后世稱為“夜明珠”。
“低銀”，成色低的銀子。
“和”，摻雜、摻合、混雜。
“上農夫”，“上”是最好的、優等的。這個地方是指最擅長農作的農夫，其農收也可能是最豐碩的。
“可食九人”，就是拿食物給人或是牲畜吃，就糧食收成之量可供九人所需。
“脫粟”，除去皮殼而未精碾的粗米，就是糙米。
“康熙癸亥”，康熙二十二年，西元一六八三年。
“隆萬”，“隆”是隆慶，為明穆宗年號?！叭f”是萬歷，明神宗的年號。所以“隆萬”就是明穆宗、明神宗。
“國無十年之蓄”，就是六十三頁這一行，第一行，《禮記·王制》原文，“國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也。”
“巖穴”就是隱居而不做官。
“甫膺一命，便藐視知交”，“甫”就是剛剛。“膺”就是被任命、被提拔、被選舉擔任公職。“命”就是指派，如“命官”。意思是剛接受朝廷任官的詔令，就看不起至交好友。
“皂隸”，古代的賤役，后專以稱舊衙門里面的差役。
“牧圉”，“牧圉”就是飼養馬的人。
“乘軒執蓋”，古代一種有圍棚或帷幕的車，叫“軒駕”，“蓋”就是它有雨傘，有傘蓋。意思是乘坐豪華的車，并執名貴的傘蓋以遮蔽陽光、風雨，叫“乘軒執蓋”。
“不名”就是不直呼其名，表示優禮、優遇、禮敬或尊重的意思，不直接稱他的名字。
“唐太宗敘三藏圣教”，這是《大唐三藏圣教序》的碑文里面，那個序文是唐太宗作的。
再來介紹玄奘大師。玄奘大師在貞觀三年，前往天竺國取經，途經西域十六國。在貞觀十九年返回長安，奉敕在大慈恩寺譯經。玄奘大師是上表請皇帝為經文作序，就是《三藏圣教序》，《大唐三藏圣教序》，唐太宗欣然應諾，并由太子李治作記。后太宗之序，太子李治之記及法師之謝表，三合一成為《三藏圣教序》。太宗制成石碑，此碑即《大唐三藏圣教序》碑。
“玄奘法師”，我們來介紹玄奘法師，俗姓陳，名祎，河南人。年幼時家境貧困，隨其兄長捷法師住洛陽凈土寺，學習佛經，十三歲入選為僧。因為古代要出家必須要拿到國家所制定的戒牒，要考試，所以他入選為僧，古代是用朝廷來監選的。其后游歷各地，參訪名師，研究《涅槃經》《攝大乘論》《雜阿毗曇心論》《成實論》《俱舍論》。因感諸家各擅一宗，說法不一，所以他就以《瑜伽師地論》來解決疑難，而決心到印度去取法，求法。
唐太宗貞觀三年從長安出發，歷盡艱險才到那爛陀寺，到那爛陀大學的戒賢論師，做他的門下。唐貞觀十九年返回長安，帶回大小乘佛經、佛典五百二十筴，六百五十七部。其后將近二十年間，譯出大小乘經論七十五部，一千三百三十五卷。譯本無論是在質和量都超過各譯經家的成就，為中國最偉大的譯經家之一。弟子數千人，著名的有窺基、普光等。
那我們現在就來介紹玄奘大師跟窺基大師的因緣。玄奘大師是法相宗的祖師，就是唯識宗，他的大弟子窺基大師，就是法相宗的二祖。窺基大師又稱為三車法師，他這典故怎么來的呢？我們來介紹一下。
三車和尚在歷史上是真有其人，唐太宗的時候一個修行者，是唐玄奘大師的高足。
玄奘大師要到西域取經的時候，當時非常地艱苦，餐風露宿，中途同伴，陪他去的病的病、死的死，走到半途，剩下沒有幾個人，還有半途而廢的，但是玄奘大師堅持要到西域去取經，要到印度去取經。
那經過蔥嶺，中印邊界的蔥嶺，就現在的克什米爾高原，群山高聳入天際，每個地方都是冰天雪地，他就發現有一座山，那個山頂是黑色的，他覺得很奇怪，玄奘大師好奇，就走過去看，就一探究竟。當他走到小山腳下的時候，發現那個黑黑的像繩子一樣的東西，一看，是人的頭發，在雪堆里面，但是那個黑色的部分，還有一點微微的溫度。于是他就知道說，這是一個人，入定的修行者，一個入定的修行者，但是身軀怎么會這么高大呢？我們講到古代的人，這個剛才前面我們討論到，這個迦葉佛的時候，人壽二萬歲，所以那時候身高很高啊，他的骨頭是多少？三丈余。從這個案子，這個公案就可以證明。
結果玄奘大師說，他這個頭發怎么那么長呢？他身材怎么那么高大呢？他好奇心就開始挖了，挖了，把這個大個兒周圍的冰雪、全部塵土都清理干凈。玄奘大師是站在這個大個兒的肩膀上，他的肩膀，身高大到什么程度？玄奘大師站上去，大概到他耳朵的一半。他就按照規矩就拿引磬，叮、叮、叮，那位阿羅漢就醒過來了，睜開眼睛，身上的塵垢冰雪都掉落的聲音，像山崩一樣，轟隆一聲，很嚇人。
那個大個兒就眼睛張開說，誰叫我??？玄奘大師說，是我啊。他說，你是誰？他說，我是東土大唐人，我要到印度去取經，我現在站在你的肩膀上，你又是誰呢？怎么這么高大呢？剛才我們讀經文，在六十一頁里面有提到，迦葉佛的時候，人壽是二萬歲，那個骨頭，那個骨，“得人骨船底”，骨長都是三丈余，那個時候人高大。這個大個兒阿羅漢就說，我是前一尊佛迦葉佛末法時代的人，因為那時候已經沒有佛法了，我就自己修道證阿羅漢果，但是沒有佛可以給我印可，所以我在這里入定，我就要等釋迦牟尼佛來跟我印證。玄奘大師說，哎呀，釋迦牟尼佛來過了，他已經涅槃走了。這大個兒就很失望了，他又入定說，好，那我等下一尊佛彌勒佛再來好了。說完，他眼睛一閉又入定了。那個道行這么好，他只要眼睛一閉，他就入定了，他不用盤腿。
玄奘大師就說了，且慢，你在這里入定，如果彌勒佛來了，你又錯過了，怎么辦呢？我看這樣好了，釋迦牟尼佛剛走一千年，現在是像法時期，佛經還在，我想要去留學取經，你干脆到中國去投胎，等我留學回來，你來幫我，我們一起弘法，怎么樣？這大個兒想一想，說，好啊，可是我不知道中國在哪里啊。玄奘大師就說，你就向東邊太陽升起的方向，震旦，走過去，就會看到長安城，那個最高、最大的那個房子，你到那邊去投胎。那城因為它比較高，皇帝住的地方，都是宮殿，那個城樓。大個兒說，哦，那我知道了，再見。那個阿羅漢就從玄奘大師的建議，直奔東土去投胎轉世了。投到哪里呢？沒有人知道。那么玄奘大師是希望他去投胎唐太宗的兒子，等他學成歸國，再度他出家。
后來玄奘大師到印度的時候，那時候印度佛法，從世尊滅度后，基本上分為性相二宗。其中法相宗為彌勒菩薩所造之論，叫《瑜伽師地論》，立宗以后，后面有無著菩薩、世親菩薩，他們這兩兄弟，后面還有個師子覺。我們有講過，他們三兄弟都修得很好。世親菩薩本來是毀謗大乘的，那他哥哥無著菩薩是弘揚大乘的。后來世親菩薩看到他哥哥無著菩薩所看的佛經是大乘佛法，這么殊勝，他很懺悔，想要割掉自己的舌頭，懺悔。無著菩薩說，不用，你以前毀謗大乘，現在贊嘆大乘就好了。后來世親菩薩就轉為弘揚大乘佛法。他的弟弟師子覺，三兄弟都非常要好，當時講好，誰先往生，要回來報告消息。
結果第一個往生的是師子覺，沒有回來。再來就世親菩薩往生了，他也沒有回來，他才去聽彌勒菩薩在兜率內院講一堂經，他就回來了。結果回來以后，他哥哥無著說，你怎么去那么久呢？他說，我才聽一堂經，彌勒菩薩的開示啊。他說，那師子覺呢？他說，師子覺現在在彌勒外院跟天女玩得不亦樂乎，都樂不思蜀了，就沒有回來通報。因為兜率天有外院跟內院，內院是法身大士，就是一生補處，像釋迦牟尼佛要到人間來成佛的時候，就在兜率內院等待因緣，那叫一生補處。兜率外院，就是天人所居住的地方。這個是講無著菩薩跟世親菩薩。再來是護法菩薩，后來有戒賢論師，就是那爛陀大學的校長，這五位稱為天竺國五大論師。
戒賢論師已經一百零六歲了，準備要入滅了，因為他這個有痛風，很痛，痛到想要斷食來，我們現在講叫自殺，他想要斷食來入滅。后來感得金色人、銀色人跟琉璃色人來跟他入夢開示。那金色人就是文殊師利菩薩，銀色人，彌勒菩薩，琉璃色人，觀音菩薩。金色人文殊師利菩薩就告訴戒賢論師了，他說，我只知道佛陀說身為苦本。佛陀說，觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這四念處觀。那身為苦本，你怎么想要用斷食來入滅呢？他說，你業障還在，你過去生當國王，殺了很多動物，因為你想要人間美食，所以你的部屬都弄很多美食給你，供你食用，所以殺害了很多動物，那你現在就在消那個業障。震旦國有一位法師三年后會來，你等他來，把法傳給他，你就可以入滅了。果然金色人講完以后，文殊師利菩薩講完以后，戒賢論師腳痛就比較減輕了，他后來明白這是業障，這是消業，受這個病苦是消業。
后來玄奘大師到了以后，戒賢論師請他的侍者告訴他說，他等他等三年，是非常地痛苦，痛苦到講到的時候都流眼淚了，后來就把法傳給他了。這是玄奘大師。那時候戒賢論師已經一百零九歲了，他見到玄奘大師的時候，已經一百零九歲了，他說，我等你好久，你終于來了。后來玄奘大師就跟著戒賢論師學唯識法相，并且深得意趣，回歸中土，廣傳此宗，是為中土唯識法相宗的初祖。
那么玄奘大師他當時，我剛才算是貞觀三年到貞觀十九年，應該算起來是十七年，但也有說是十八九年，但是詳細日子應該是十七年。他回歸到中土的時候那一年，他的道友發現寺前楊柳枝朝東，大家都盛傳說，玄奘大師要回來了。于是當時接近長安城的時候轟動，連唐太宗都知道，并且以帝王之尊，親自郊迎，可見唐太宗禮賢下士之心。就是我們這里講的，古代的帝王，像唐太宗，玄奘大師示寂的時候，唐高宗說，“朕失國寶”。
后來玄奘大師回國以后，太宗召見，玄奘大師就問，說那個有沒有一個，他有見到一個阿羅漢來投胎啊，他問皇上說，你在這十七年、十九年之間，某年某月，有沒有得一皇子？有沒有生太子？太宗說，沒有啊。那玄奘大師又繼續問了，唐太宗就去派人家去問，去打聽了，到處去找，把長安城里面凡是十九歲、十七歲的左右的年輕人造冊報上來。后來就查出來了，有一位青年，是當時唐太宗的大臣，很有名的將軍尉遲敬德，就是尉遲恭，尉遲恭將軍的哥哥，他胞兄的兒子，就是那位阿羅漢再來投胎的。
當時玄奘大師就要求這個尉遲公子出家，但是因為他得到回答是不要。我投胎來當人了。他說，你前世是阿羅漢，可是經過入胎出胎，入胎、處胎跟出胎，三個階段都迷失了。所以印光大師才說，他說，你除非你是法身大士，斷根本無明，你才可以再來，否則你都是來輪回的。他說，如果你沒有證法身，你在轉生受身、轉生受身之間，就是入胎、處胎跟出胎，一萬個人難保有一二個，大概只有一二個可以這樣不迷，十之八九全部迷，在轉生受身之間絕對會迷失。所以印光大師不贊成你說我來世要做大法師，我來世要做富貴人家，我來世要做帝王，都不行，印光大師說，那不是真正的凈土行人。這個就是一個例子，他是阿羅漢，他破見思惑，就是破見思惑，他只破我執而已，你看他就迷失了。
那玄奘大師就向唐太宗報告了，唐太宗就下詔給尉遲恭，大意是說，哎呀，你也是很護持三寶，那我因為現在是皇上，我當皇帝，我不能出家，玄奘大師說，你那個侄子很英敏絕倫，那你就代表皇帝出家好不好？皇帝直接下詔令、詔書、圣旨了。那尉遲恭沒辦法推辭，但是還是故意刁難抗拒。這個現代也是一樣，要出家的障礙都很多，哪那么容易啊，出家是乃大丈夫之事，那是要福德具足。
那因為這位尉遲公子熟讀諸子百家，因為他以前過去世是出家人，所以他一看經書就能夠通達，沒有障礙。那當時據說他要求三個條件，他說，我喜歡讀書，你要叫我出家可以啊，我要一車的書。照理講出家就要讀佛經，怎么可以讀這些書呢？諸子百家呢？那沒有辦法，玄奘大師就答應他，說，好，可以，答應你。
那現在第一個答應，他沒有辦法抗拒啦，又開第二個條件，他說，我被奴婢服侍慣了，我出家要一車的美女來服侍我，就是奴婢侍候。那唐太宗就問玄奘大師說，可以嗎？玄奘大師說，可以，又答應他了。再開第三個條件，說要金銀珠寶，第三車了。第一車是書，第二車是奴仆美女侍候，第三車說要金銀珠寶。
但是他開金銀珠寶的時候，皇帝有點為難，說這樣可以嗎？玄奘大師說，可以，先答應他啦。玄奘大師知道他是阿羅漢再來的，他絕對可以轉迷為悟的啦，果然沒錯。那時三個條件都答應好了，一車的書，一車的金銀珠寶，一車的美女，全部答應他了，浩浩蕩蕩就開到佛寺去了。大雄寶殿唱戒定真香，剃度大典了，那個梵音、梵樂、梵唄一唱下去，窺基大師過去生出家的那個的因緣又回來了，嚎啕大哭，性德流露?！稛o量壽經》里面也有講，你讀佛經的時候，學佛的時候，會淚流滿面的，那都是佛國來的，過去生都跟佛有因緣的。所以后來這樣就，書籍一車，奴婢一車，還有金銀珠寶一車，號稱三車法師。
所以當時的社會，都是第一流的人才出家學佛，而且要有官方的度牒。所以以前他們這些出家人，為什么叢林里面都會講經說法？因為他們都飽讀諸子百家的書籍，所以世間的學問都非常地好。
窺基大師因為他名氣很大，他代表皇帝出家，所以大家都很尊敬他，但是獨獨有一個法師對他有意見，就是道宣律師。道宣律師是持戒律的。道宣律師他主張以戒為師，他是遵守戒律，要求很嚴格，自己搭茅棚在終南山苦修，非常精進，連天人都感動為他送食，就天人應供。
道宣律師他因為嚴守戒律，在唐代也是一個非常出名的大法師，受人家尊崇，但是他對窺基大師是有一點意見，想跟他討教討教，于是他就寫了一封信給窺基大師。也有一說是窺基大師路過，去拜訪道宣律師。也有一說是道宣律師寫一封信請窺基大師來敘一敘，我仰慕你的盛名，本來想要親自上門請益的，但是我在山上苦修不方便。窺基大師很客氣，不用不用，我去拜訪你。
就到約定的日子了，窺基大師就一如往常，三車五從，浩浩蕩蕩開過來，到終南山，交代這些侍者仆人在山腳下，不用上去，他自己一個人上去。那么上去以后，結果那個道宣律師本來說讓他看一下，我修到有天人應供，結果到中午的時候，天人不見了，進不來，沒有飯可以吃。沒有飯可以吃以后，那左等右等，時間都過，好，兩個繼續喝茶，繼續品茶論佛法，道宣律師就留客人，也有這么一說。
那么因為道宣律師是，他是不倒單的，他晚上都整晚打坐，脅不至席。那窺基大師，他就在他們寮房借宿一晚，結果他鼾聲如雷。躺下去的時候，道宣律師說，怎么姿態是睡這個樣子呢？明天好好要跟他講一下出家人的三千威儀八萬細行，行住坐臥，行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓，怎么可以睡姿是這個樣子的呢？
第二天早上起來，道宣律師就跟窺基大師講昨天晚上睡覺的情形等等。窺基大師說，嗯嗯，對對，好，但是昨晚你也吵得我人家不得安眠，知道嗎？不知道是誰呢，昨天晚上有一個人在打坐，半夜有一只虱子要咬他一口，這個人生氣就把虱子抓起來，就本來是說，誒，不行，要殺生，就一想就不能殺生，把那個虱子往地上一丟，那個虱子斷了一條腿，晚上哀哀叫，害得我都還不得安眠。這個窺基大師可以禪定功夫到這種程度，就是連虱子斷一條腿他都知道。窺基大師講完以后，這個道宣律師覺得，有一點點說，哇，果然是大菩薩示現。
后來窺基大師下山以后，天人就來了，道宣律師就問它說，那你昨天怎么沒有來呢？中午就是要等你來應供啊。那個天人說，哎呀，整個終南山啊，滿山、滿谷都是金甲人，都是護法龍天，我根本進不來啊，我只是一個小天人而已啊。道宣律師這時候才啞口無言。
所以老法師就說，“人有戒德者，感動諸天，天龍鬼神，莫不敬尊”。這也可以說，贊嘆道宣律師，他有天人應供，但也可以說，贊嘆窺基大師。所以老法師說，道宣律師戒律精嚴，也不簡單，感動天人供養。日中一食，毗沙門天王王子每天中午送一缽飯供養，這是“感動諸天，天龍鬼神”。
那么老法師說，那個法相宗的窺基大師，他是玄奘大師的學生，也是了不起人物。他去拜訪道宣律師的時候，道宣律師以為他戒律不嚴，他還以為窺基大師戒律不嚴，疏忽了，不重視，所以想用天人應供來感化窺基大師。哪里知道到中午，天人飯都送不進來。老法師說，當時天人跟道宣律師說，滿山滿谷都是護法神，它根本進不來。道宣律師聽完了，一身冷汗說，生慚愧心說，自己錯了，小看別人，有一點，老和尚說，是高抬了自己啊。
老和尚說，《華嚴經》，真的入華嚴境界，就是“理事無礙，事事無礙”。窺基大師的持戒，老和尚說，比道宣律師還清凈。道宣律師持的戒是什么呢？這是老和尚說的，不是我說的，因為那道宣律師是律宗的祖師，我沒有資格說，那這是引用老和尚的開示。老和尚在什么開示？老和尚在《阿難問事佛吉兇經》里面開示的。老法師說，道宣律師持的是律儀戒。我們知道，這個三聚凈戒，一個是攝律儀戒，一個是攝善法戒，一個是饒益有情戒。那窺基大師那個戒是什么？定共戒跟道共戒。道共戒就稱性而為了，完全就性德流露了。定共戒是他持戒到一個程度的時候，他禪定，他不會再犯戒了，這叫定共戒。
好，我們再說明一下，定共戒跟道共戒，這也很重要。佛法所講的定共戒，就是戒、定、慧，一般人通常修戒定慧得禪定了，持戒得到禪定功夫了，在定中自然守這個定共戒。他有深定的人，他的身心是不動的，他因為制心一處，所以他不會有破戒的可能。像果清律師就有可能是定共戒。
那道共戒呢？像窺基大師他是有定共戒跟道共戒。道共戒是他證了圣果了，道共戒是證了圣果，就是證法身了，他自然永不作惡啊。那就是六祖大師說的，“心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定?！本妥孕缘慕涠ɑ哿恕Ｗ孕缘慕涠ɑ郏墙械拦步浒?，那已經到達證法身的境界。他的心都是念不退，跟正道相應。他的思想、他的觀念，自然不會偏離正道。他不可能破戒的。窺基大師就是這個境界。他不用依靠任何的戒律的準則，不需要依靠道德的規范，他行為自然跟戒律相應。就是孔子說的，我七十歲的時候，我可以隨心所欲，不會逾矩，不會逾越規矩。
以上是我們介紹窺基大師。
再來，“中宗景龍二年”就是指唐中宗。
“僧伽大師”是唐朝西域人。他在唐高宗的時候游江淮，在泗州建寺?！短綇V記》里面有記載，唐中宗親書匾額，為普光王寺賜名，世稱觀音大士化身，叫僧伽大師。
“高宗顯慶元年”，“高宗”是指唐高宗?！帮@慶”是他的年號。
“科”是審理獄訟、判刑。
“真，仁，高，孝”是指北宋真宗趙恒、北宋仁宗趙禎、南宋高宗趙構、南宋孝宗趙昚等，叫“真，仁，高，孝”。
“禁中”是天子所居住的地方。
“林”是叢林，寺院道場。
“倨傲”是傲慢不恭。
“參”就是進見、拜見，一定的禮節進見。
“距辟楊墨”，我們來介紹一下這個，“距”就是通拒絕的拒，抗跟違?！氨佟本褪邱g斥、摒除?！皸睢笔钦l呢？楊朱。戰國時代的衛人。他的書并沒有傳下來，散見在《列子》跟《孟子》的書中。他的學說主張“為我”，他說，“拔一毛而利天下不為也”，一毛不拔的，“拔一毛而利天下不為也”。就是楊朱。“墨”，墨子，墨翟。墨翟是人名。戰國時候魯人，有說宋人。他提倡兼愛、非攻，墨子他是說非攻，節用等學說，主張消弭戰爭，宣揚和平。自成一家之言，是墨家思想的代表，也稱為“墨子”。這個指是駁斥楊、墨之學說。剛才講這個“距辟楊墨”就是駁斥楊、墨之學說。
“大黃巴豆”，兩種具毒性的中藥?！按簏S”，它是有苦味，可做瀉藥。“巴豆”，它是其形如豆，中藥，中醫藥學以果實入藥，功能就是破積、逐水、涌吐痰涎。
再來，“白衣”就是無功名的人或平民。
“黃口兒童”，“黃口”就是雛鳥。因出生時，嘴巴是黃色，所以稱為“黃口”，就指幼小的孩童。“黃口兒童”的意思說，淺薄幼稚、德微識陋的人。
“主張道學門庭”，“道學”是宋儒所倡的性命義理之學。意思是說每個人都主張自己是道學的正統，以致于產生門戶之見，互相攻擊。
好，我們看這一段的按語的白話解：
世間文字之書，有時不能驗證。如果出自佛典，就字字有證。例如夏商周三代，都使用黃金白玉，動不動就以百雙萬鎰來計算，沒有純用白銀的。到漢朝以后，就間或用白銀了(桑宏羊甚至以白銀鑄錢)，但“夜光之璧”、“照乘之珠”這些寶物，小國都有，不像今天少見。今天用低銀，低等銀子，多摻雜純銅在內，多摻和純銅在內。這是白銀不多，以銅彌補。這不是七寶隱沒的應驗嗎？
(古人所稱的百金是百錠金。漢文帝時，百金是十家中等人的產業。蘇子說，興師十萬，每天花費千金。如果一金只作一兩，則漢代中等人的產業只有十兩，一個士兵的糧食武器，每天只用銀一分，這樣合理嗎？有這個道理嗎？)
周朝的時候，百畝田只相當于今天二十二畝。這二十二畝的收入，上等農夫可以吃九個人。古人每餐要吃一斗米，一人一年的糧食大約是今天的七十多石，九人應該有六百幾十石，所以每畝可收獲三十石。我小時候還看到，我家鄉每畝收白米三四石。自康熙癸亥年后，凡從前收三石多的，都收不到三石了。這不是五谷歉收的應驗嗎？
(隆萬年間，有人修理昆山薦嚴禪寺，挖出瓦間塞稻草，還是唐朝遺留下來，它的穗有一尺多長，估計收入，每畝一定是十多石。今天的稻穗，已經不滿四寸了。）
古時候國家沒有十年的積蓄，就叫做不足；沒有六年的積蓄，叫急。漢唐盛世，都還可以與往年“不足”相比，今天則想求“急”都不可能。這不是衣食艱難的應驗嗎？
古時候王公尊貴身分，還與山野人士往來；以卿相的尊貴身分，出外都是不坐車的。今天剛一上任，就藐視老朋友；芝麻小官，就乘車頂蓋。這不是民俗驕慢的應驗嗎？
古時候高僧見天子不稱名，皇帝下詔必稱高僧為師。唐太宗敘三藏圣教，非常欽崇。玄奘大師逝世，唐高宗對左右的人說，“我失國寶了！”停朝五日（見《高僧傳》）。中宗景龍二年，派高安令崔思亮迎接僧伽大師到京城，皇帝與百官都自稱弟子（出《金湯篇》及《佛祖統紀》）。高宗顯慶元年，命天下僧尼有犯國法，都以僧律處理，不能與民同科（見《唐書》）。宋真宗時，下詔天下避志公禪師的名諱，只稱寶公（見《志公禪師后行狀》，是張南軒父親忠獻公所撰）。宋朝太祖、太宗，真、仁、高、孝都宏揚佛法，有時駕臨佛寺，有時內宮問法，成為叢林盛事。今天的人傲慢無禮，許多人看見佛像不參拜，遇見高僧不作禮。這不是佛法衰落的應驗嗎？
孔子立教，只貴實踐，不重口舌，嚴格要求自己，薄于責人。孟子批評楊墨是萬不得已，就像大黃巴豆，良醫偶然用它一下，不是天天必需要用的東西。今天則白衣小子，只拾幾句謗佛俗語，就自稱是程朱再出。程朱就是程頤、程顥跟朱熹。黃口兒童，只有一種夸大習氣，動不動就自樹一家，自我炫耀。這不是真儒稀少的應驗嗎？僅舉此幾例，其余可推知。
好，我們最后剩下一點點時間，我們來聽老法師開示，子不教，人心壞，家不齊，社會亂。今天所探討的各篇，各段，都在探討什么？人的壽命，人的福報，人的身高，越來越淺薄。
所以老和尚說了，第一點，佛經上說，“人壽十歲”，剛才我們討論過，“垢重障深。于茲惡浪滔天，毒焰遍地之際”，這就是大災難出現，剛才講水災、火災、風災、瘟疫、饑饉，瘟疫、饑饉跟這個刀兵劫，這大災難出現的時候，這是人造惡到極處，我們常講飽和點，災難就會爆發。“世尊垂慈，特留此法”，就是我們的《無量壽經》，“以作慈航，以降甘露”，諸佛如來、圣賢菩薩，他們也來幫助，用什么幫助？用教學。這一點很重要。
第二點，今天世界變成這個樣子，我們把教學疏忽了。為什么世界會亂？就是疏忽了教育啊。學校雖然很多，沒有教倫理，沒有教道德，沒有教因果，沒有教宗教，沒有這些課程。所以人會做事。有科學技術，不懂得做人，沒有倫理，沒有道德，沒有因果，所以起心動念自私自利。
第三點，中國古人講，子不教，人心壞；家不齊，社會亂了。這兩句話在今天全部兌現?，F在的人用西方價值觀，以人為本。以人為本，個個自私自利。中國古時候不是以人為本，是以家為本。小孩子出生就開始教他，你的一生就要為這個家做出貢獻，要榮宗耀祖，光大門楣。他是家，他不是個人。所以一切都為家，以前家族很大，不會做壞事。做壞事怎么辦？他的家人會蒙羞啊，沒辦法做人，你們這一家人出了一個人，出了一個壞人，大家都會指責這家沒有教育。你丟一家人的，這個蒙羞，就連祖宗都丟人，所以不敢不把小孩子教好。小孩子的觀念是為家，家一擴大就是為國，他很容易愛國，他不會自私自利。這個教育好，我們不能不知道。
所以我們現在就是要恢復這一種家庭教育、因果教育、倫理道德教育，讓家庭教育跟宗教教育都能夠緊密地配合，那這個社會就能夠吉祥平安、國泰民安。
今天我們就講到這里。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。