黃柏霖老師 講于2018年12月06日
臺孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文十，“于是訓于人曰”。
請各位同學翻開課本，《安士全書》第五十七頁，我們看第四行，“人須知十二因緣法”。那么這個十二因緣非常重要，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，是佛陀講四圣諦苦集滅道，還有十二因緣，非常重要。等一下我們會詳細來探討，而且來細講十二因緣。學人在學講經(jīng)典課程的當中，體悟最深就是十二因緣。所以等一下我們講完本文跟白話解以后，我們要來探討十二因緣，相信對各位的修行跟求生西方會有很大的幫助。
我們看經(jīng)文:
“法華經(jīng)云。無明緣行。(無明者。宿生煩惱癡暗也。緣。猶生也。行。即所造之業(yè)。謂宿世因愚癡昏暗。所以造業(yè)也。)行、緣識。(識者。謂初起妄念。欲托母胎也。)識、緣名色。(名色者。謂初托胎后。諸根成形也。)名色、緣六入。(有此六根。將來必入六塵。故云六入。)六入、緣觸。(三四歲時。對塵無知。故僅名觸。)觸、緣受。(受者。五六歲后。至十二三。能領納前境也。)受、緣愛。(愛者。從十四五至十八九。貪著聲色。即起愛心也。)愛、緣取。(取者。從二十歲后。貪欲轉盛。馳求不息也。)取、緣有。(三界謂之三有。既有善惡境界。來世復有生死。)有、緣生。(生者。未來之世。復當生于六道也。)生、緣老死憂悲苦惱。(老死者。謂未來之世。老而復死也。)無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。”
那么這一段“法華經(jīng)云”，從“無明緣行”一直到“緣老死憂悲苦惱”，這樣叫做十二因緣流轉門，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，這十二支就是流轉門。流轉是什么？流轉生死。為什么會有生死？過去的兩支，無明、行這兩支，這一世是識、名色、六入、觸、受、愛、取、有，下一世，生、老死，這個十二因緣的流轉門。
你怎么可以出離這個流轉生死呢？那就要后半段的“無明滅，則行滅。行滅，則識滅。識滅，則名色滅。名色滅，則六入滅。六入滅，則觸滅。觸滅，則受滅。受滅，則愛滅。愛滅，則取滅。取滅，則有滅。有滅，則生滅。生滅，則老死憂悲苦惱滅”。等一下我們會探討、細講。
這個“無明滅”不是根本無明，根本無明滅的話就法身大士了，就分證佛了，這個“無明”是枝末無明。因為無明有兩種，一個是根本無明，一個是枝末無明。所以要怎么樣呢？你最少要斷見思惑，叫枝末無明。阿羅漢就是斷見思惑，出三界，了生死，不受后有，他不會再輪回了。所以十二因緣非常地殊勝。我在做臨終關懷，將近二百四十個個案里面，我都是跟亡者長跪說法的，有些是斷氣前我就說法了，但是都是臨命終，或者是臨命終后，就是斷氣了以后，為他說佛法。為什么長跪呢？因為有些人一輩子從來沒聽過佛法。能夠聽到佛法，佛陀的每一句經(jīng)文都是“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實義”，他到死都還不知道為什么會輪回。所以除了教他念佛，教他要發(fā)菩提心，教他要發(fā)信愿行，要“發(fā)菩提心，一向專念”以外，最重要跟他講苦集滅道、十二因緣。
所以我們就先來講名相注釋，根據(jù)這個《三藏法數(shù)》，我們先解釋十二因緣。我們看名相注釋：
“十二因緣”，“謂無明等輾轉感果名因，互相由借為緣，三世相續(xù)，無間斷也。”這是剛才我講的三世因果，三世因緣。所以佛家為什么究竟？佛家在講三世因果。儒家講一世，今生今世。道家想成仙，他不知道向內(nèi)求般若智慧。所以“三世相續(xù)無間斷者”，謂過去世的“無明”、“行”為因，感現(xiàn)在世的“識”，那么感這一世的識、名色、六入、觸、受、愛、取、有，這個是果。那現(xiàn)在的愛、取、有，這一世的愛、取、有又是因，感未來世的生、老死之果。這樣地循環(huán)，“如是循環(huán)，無間斷也”，就是沒有間斷。
老實說了，除了明心見性以外，往生極樂，就是帶業(yè)往生的，我們大部分百分之九十九點九，都是帶業(yè)往生的。李炳南老師說，一萬個人之中，就是凈土行人，可以往生的，大概萬分之一二而已。那個萬分之一二，他倒是沒有斷無明煩惱，他只是伏惑而已，伏住煩惱而已。伏惑是什么？伏現(xiàn)在的習氣，帶著過去生的業(yè)，往生極樂世界，那是仗佛力跟自力。自力是什么？就是厭離娑婆、欣求極樂。他力呢？是阿彌陀佛的四十八愿威德加持，阿彌陀佛四十八大愿的愿力，乘著阿彌陀佛的大愿船，渡這個生死苦海，往生極樂世界。
所以十二因緣里面的“無明”，是“過去世煩惱”，這個叫惑，無明惑。這個無明惑就是我們常講的，一念無明生三細，境界為緣長六粗。無明煩惱一起來以后，有能見相跟所見相，無明。一念無明生三細，那個就是能見相跟所見相，那是比較微細。境界為緣長六粗，是智，智相，就了別了；相續(xù)相，念念不間斷；執(zhí)取相，就堅固地執(zhí)著，第六識分別是了別，第七識的末那執(zhí)著那才是要命，那就是堅固地執(zhí)著，就是執(zhí)取相。
智相、相續(xù)相，就相續(xù)不斷，就是這個相續(xù)心。我們常常探討過，你要修什么？要把那個相續(xù)心變成不增長業(yè)。我們在第十六集里面有探討圓瑛法師講的，你怎么去斷生死流？你必須要斷相續(xù)因，就是把那個相續(xù)的那個貪瞋癡的心，把它斷掉或是把它伏住，否則你重復地在做這個愛、取、有。我貪、我愛、我瞋、我癡，非常難改，習氣啊，要斷習氣，猶如抽刀斷水水更流，斷四十里流，那是非常困難的。所以圓瑛法師說，你要斷相續(xù)心，斷那個什么？斷那個不增長業(yè)，不要讓它增長了。那要增加增長業(yè)，什么？念佛功夫啊。
我們要特別舉一個例子，某甲跟某乙，某甲第一天造一個業(yè)，到第七天造七個業(yè)，某乙是第一天造七個業(yè)，第七天造一個業(yè)，請問哪一個可以往生？當然是某乙啊，他第一天是七個業(yè)，往下遞減，減到第七天是剩下一個業(yè)，他到臨命終，他不造業(yè)了，他就有機會往生了。那某甲是第一天造一個業(yè)，一直不斷地增長，增長到臨命終還在增長，往生沒希望了。這是你要減少這個貪瞋癡的增長業(yè)，不讓它增長，就是不增長業(yè)。
所以無明就是“過去世煩惱之惑”。剛才講到智相、相續(xù)相、執(zhí)取相，再來，計名字相，你會給它安一個名字，他欺負我了，他看得很討厭了，我很喜歡他了，我沒有他活不了了，這計名字相。那就起業(yè)相，那開始造業(yè)，造殺盜淫妄，殺盜淫妄就是起業(yè)相。那最后你帶著這個業(yè)去三惡道報到，就萬般將不去，唯有業(yè)隨身，就是業(yè)系苦相，你開始去走上輪回這條旅程吧。這個就是《大乘起信論》里面講的三細相跟六粗相，無明業(yè)相、能見相、所見相，六粗相是智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計名字相、起業(yè)相、業(yè)系苦相。這就是無明，過去世煩惱為惑，把本性蓋住了，就蓋住真如自性，無所明了，背覺合塵，所以變成無明了。
第二個，“行”，“行”是過去世身口所造的一切善與不善業(yè)，名為行。這一般來說是十惡業(yè)跟十善業(yè)。十善業(yè)，到這一世來得樂報，健康長壽、富貴康寧。造不善業(yè)，十惡業(yè)，這一世來人間貧窮下賤、短命多病。這是十惡業(yè)、十善業(yè)。所以這個叫“行”，“過去世身口造作一切善不善業(yè)”名為“行”。
“識”，就是阿賴耶識，就是由過去的惑業(yè)相牽，有這個引業(yè)跟滿業(yè)，“致令此識”，讓這個阿賴耶識，我們現(xiàn)在講就是靈魂，佛家不講靈魂，講神識，“致令此識，投托母胎，一剎那間，染愛為種，納想成胎，是名為識”。每一個人都是這樣來的，但是大菩薩到人間來也是要借母胎下來，只有佛陀是摩耶夫人的右脅出生，佛陀是不經(jīng)過女子的子宮，他是經(jīng)過右脅出生的。但是大部分都借母胎出來，甚至倒駕慈航的。譬如說像我們常提到的倓虛老法師，他父親跟母親到附近的觀音廟求子，觀音菩薩就感得送這個貴子到他家去做他兒子，就是倓虛老法師。倓虛老法師要入胎前，都還要征求他母親同意說，他跟他母親托夢說，你的房子借我住好不好？他母親聽不懂，以為是她家住的這個水泥鋼筋的木造房子。他說，不是，你只要答應就好。
所以各位，為什么我們要修行？為什么我們要有禪定功夫？為什么我們心要安在菩提道上？為什么我們心要安在慈悲喜舍？為什么我們要因戒得定、因定發(fā)慧？我們每一個人都要在母胎待十個月。但是這是運氣好，幸運的是人道，到畜生道就不是了，畜生道沒多久就生出來了。你最少要待在母胎里面十個月，老和尚說那叫胎獄。你善根福德因緣不好，你感得的依報環(huán)境不好，那真的有的苦受了。母親營養(yǎng)不良、衣食不濟、環(huán)境惡劣，母親不懂得胎教，每天給你跑去打麻將，跑去酗酒，懷孕的時候跑去跳舞，慘了，你的胎教就很慘了。
所以你必須要這一世要趕快累積凈業(yè)三福，求生極樂世界最保險。印光大師說，不能求來世當大法師，不能求來世當國王，不能求來世說，現(xiàn)在講的到人間當首富。你說我到中國大陸國內(nèi)當首富好不好？好是好啊，用一下，福報用完就走了。像前一陣子東北一位鋼鐵大王，四十幾歲以后就賺的那個鋼鐵的財富，賺了好幾十億的人民幣，合臺幣大概是二三百億，四十幾歲英年早逝，走了，福報結束了。
所以“行”就是過去世的身口意所造的十善業(yè)、十惡業(yè)。
“識”就是過去世惑業(yè)相牽，“致令此識，投托母胎，一剎那間，染愛為種，納想成胎，是名為識”，這個就是阿賴耶識，就是我們現(xiàn)在講的神識來入胎了。當然在前一世離開那個肉體的時候，他是中陰身的時候，他沒有去極樂世界，也沒有到三惡道去的話，他是在中陰身的時候，他有作人的資格，有修五戒十善，他可能四十九天之內(nèi)就可以來投胎了，那個靈魂就來投胎了。有些要等很久，尤其現(xiàn)在的人都不愿意結婚，也不愿意懷孕，所以投胎機會非常渺茫。有些地方投胎機會非常地多，可是你不想去。譬如說，某些落后國家，你根本不想去，你在中陰身就看到了，那個地方是貧窮下賤，你不想去，苦不堪言。這個叫做什么？“染愛為種，納想成胎”。女子的話，女兒就是看上喜歡爸爸，兒子的喜歡媽媽，在中陰身要入胎的時候就見到了。這是第三個，“識”。
第四個，“名色”，“名色”就入胎啦。“名”就是心，就是那個識，阿賴耶識，那個神識、靈魂就入胎啦，那叫“名”。那“色”呢？我們前面有探討過人怎么來的，我們這一二節(jié)都探討人，“人有十時”。“《法苑珠林》云，人有十時”，一，膜時。膜，我常講說像什么？像麥當勞速食店那個奶昔，我們剛開始來入胎的時候是那個樣子，膜時。泡時，里面會起那個泡泡。還有皰時。最少也要三七以后才會肉團時。這叫“色”。這個是剛入胎的時候，就是膜時、泡時跟皰時，這個叫“色”，因為他已經(jīng)有物質(zhì)了，已經(jīng)有物質(zhì)了，就是我們的身。“謂從托胎以后”，到第五個七，到第五個七才會有“名形位”，才會有那個形位出來，“生諸根形，四支差別，是名為色”，要到五個七以后。
然后，五，“六入”。“六入”是從名色，懷孕以后，名色以后到第六個七，開始會有“毛發(fā)爪齒位”，牙齒的位置，手的手指頭，頭發(fā)的頭部，他就長出來，就有“名發(fā)毛爪齒位”，這是第六個七，就會長出，就會出來了。到七七日，就是四十九天，差不多一個半月左右，“名具根位，六根開張”，就長出六根。所以你懷孕二三個月墮胎的，它絕對會來報仇，不管是報恩報怨、討債還債，一定來報仇的，因為它好不容易到來入胎了，結果被你墮胎掉了。就在一個半月而已，七七日是差不多一個半月，“名具根位”，六根就要長出來了，“六根開張”。眼耳鼻舌身意，我們叫六根。就有入六塵的作用，是名為“六入”。這是叫“六入”。
六，“觸”。“觸”就是什么？他十個月滿胎出來了，“觸”。出胎以后在三四歲之間，六根接觸六塵，他“未能了知生苦樂想”。就是在三四歲之前，他接觸外面的，他六根接觸六塵，他不知道會有苦樂。但是當然會了，他肚子餓的時候會哭鬧，身體不舒服他會哭鬧，受驚嚇的時候他會哭鬧，他會有苦樂的想，但是他那個時候還是非常清凈的。老和尚說，這個時間，這個時期，三歲以前，就是這一千天，就是什么？就是那時候他還清凈不染，那就是我們自性本有的妙用，在那個時候他沒有受污染。但是現(xiàn)在都會提前了，為什么？因為一出生，一歲多學走路，開始看電視了，跟著大人看電視了，就污染掉了，所以老和尚說時間提前了。這個叫“觸”。出胎以后，至三四歲，六根接觸六塵，“未能了知生苦樂想，是名為觸”。
七，“受”。從五六歲到十二三歲，就這里講的，五六歲到十二三歲，因為六塵接觸了，六根即能領受、領納，就能夠領納“前境好惡等事”，他這個就開始能夠了別了。但這個時候，五六歲到十二三歲，他還未能起淫貪之心，“是名為受”，他有感受了。但是現(xiàn)在有時候都會提前，現(xiàn)在小學生就會說，我很喜歡那個女生啦，那個女生一直看著我了，他就會了。為什么？因為被電視污染了。所以十二三歲，差不多我們臺灣的差不多小學六年級了，誒，現(xiàn)在都會提前了，他會有貪愛之心，現(xiàn)在小學生就會談戀愛了。現(xiàn)在更麻煩，就是小學五六年級，是初中一年級的時候，她就懷孕受胎了。“是名為受”。
第八，“愛”。從十四五歲，這里講從十四五歲到十八九歲，他對種種的“勝妙資具”跟“淫欲等境”。這個“勝妙資具”就是，譬如說喜歡吃好吃的，喜歡穿漂亮的衣服，想要跟人家趕流行，美發(fā)、美容，追逐電影明星等等，是追求名跟利，或者是男女的淫欲這些境界，他就已經(jīng)產(chǎn)生什么？他就產(chǎn)生貪愛了。然猶未能廣遍追求，是名為愛。這個時候雖然說，這里解釋說他還未能廣遍追求，他事實上，現(xiàn)在在高中生來講，這個年齡大概是高中生，大概都會了，不用你教他就會了，過去生的習氣。
九，“取”。謂二十歲以后，“貪欲轉盛，于五塵境，四方馳求，是名為取”。到二十歲以后，成年了，他就知道，“貪欲轉盛”了，他就會在色聲香味觸這五塵，他就五塵境，他就能夠去追求，“五塵境”就色聲香味觸。
十，“有”。因為馳求這些善惡境界，起的善跟惡業(yè)，“積集牽引，當生三有之果”，“三有”就是三界的欲界、色界、無色界，就感得要生到三界的這個輪回的“三有之果”，“是名為有”。因為因果不空，所以稱為“有”。“有”就是落下種子，在唯識學上講叫種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行又熏種子，又回到阿賴耶里面存下去。“三有”就是欲有、色有、無色有，這是三界。
十一，“生”。從現(xiàn)世的“善惡之業(yè)”，與后世還生于六道四生當中去受生，這名為生。由現(xiàn)世，這一世的善惡業(yè)，然后來世轉生于六道四生當中去受生，“是名為生”。這個叫十一“生”。
十二，“老死”。謂從來世受生以后，于“五陰之身”，“熟已還壞”，是名為“老死”。
這是根據(jù)《三藏法數(shù)》解釋的十二因緣，我們等一下會細講。
那么這里有一個表，就是《佛學概要十四講表》，李炳南老師講的《十四講表》，講得非常好，<第五講>與<第十一講>里面有這個十二因緣。
好，我們看這個表。我們會在這個畫面上可以看到這個十二因緣，無明、行、識都有箭頭，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，這個是“流轉生死門苦集二諦”。
那么再下來，箭頭往右邊，這個剛才是“流轉生死門苦集二諦”，箭頭是往左邊，現(xiàn)在“還滅涅槃門滅道二諦”，苦集滅道，箭頭是往右邊，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，這憂悲苦惱滅了，就這里經(jīng)文講的。這個叫“還滅涅槃門滅道二諦”。
苦集滅道是四圣諦，是佛陀為聲聞乘開示的修行方法，如何出離三界，修四圣諦。那緣覺乘是修十二因緣。二乘，一般我們來說都叫做聲聞乘跟緣覺乘，這個叫小乘。那大乘呢？就菩薩乘。這叫大小二乘，就大乘跟小乘，大乘是菩薩乘，小乘是指緣覺乘跟聲聞乘。那么有時候也會說三乘，叫聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，這個叫三乘。那到《法華經(jīng)》的時候，佛陀就直接“正直舍方便，但說無上道”。那到《法華經(jīng)》的時候，就不跟你講三乘了，這聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，到《法華經(jīng)》的時候，就“正直舍方便”，就是正念真如，就直接教你開悟了。“正直舍方便”就是真正教你直接契入，明心見性了，就不跟你再講這些方便法了，就三乘都是方便法。
那聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，佛告訴聲聞乘人說，你們現(xiàn)在所證的涅槃是偏真涅槃，是化城。所以在法華會上有五千位比丘退席，佛陀說，讓他們退也好。這個就什么？這就是佛陀度眾的，度眾生的五乘說法。人天乘，你不想求出離，佛陀告訴你修五戒十善，人天乘。再來，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、一佛乘，一乘法。所以在《法華經(jīng)》里面講說，“唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說”。“一乘法”就是什么？是成佛之道啊。這個是三乘，菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘，就是“無二亦無三”，那個“無二亦無三”，“唯有一乘法，無二亦無三”，那個“三”就是菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘。那“二”呢？就大乘，我們一般講叫菩薩乘，小乘，一般把聲聞乘跟緣覺乘歸納在一起，叫小乘。
那么聲聞乘是證阿羅漢，他破見思惑以后，證四果阿羅漢。初果是須陀洹，二果是斯陀含，三果是阿那含，四果是阿羅漢，阿羅漢，就不受后有，他不會再來輪回了。所以阿羅漢他又叫做什么?又叫做無生、殺賊、應供。他已經(jīng)證得，已經(jīng)出離三界的六道的輪回了，所以他證得無生。那他斷掉見思惑，所以叫殺賊。那他可以接受人天供養(yǎng)，叫應供。這個是聲聞緣覺乘，聲聞乘跟緣覺乘，他們是修十二因緣。
那我們看這一段的白話解：
《法華經(jīng)》說：無明緣行(無明，是指宿世無始以來的煩惱癡暗，緣，是指生，行是指所造的業(yè)。宿世因為愚癡昏暗，所以造業(yè))，行緣識(識，是初起妄念，想要托母胎)，識緣名色(名色，是指初托胎后，六根成為神識與物質(zhì)的混合體形態(tài))，名色緣六入(有六根生，將來必有六塵相對，所以叫做六入)，六入緣觸(三四歲，對塵無知，所以僅叫做觸，即對六塵的感覺)，觸緣受(受者，是指五六歲后至十二三歲能因好惡刺激而有領納苦樂的感受)，受緣愛(愛者，是指十四五歲至十八九歲，貪著聲色六塵而起愛欲心)，愛緣取(取者，指從二十歲后，貪欲轉盛，因貪愛而生執(zhí)著心，馳求不息)，取緣有(三界叫做三有，既有善惡境界，來世必因善惡業(yè)力牽引而報應，再輪回生死)，有緣生(生，是指未來之世，將再生六道)，生緣老死憂悲苦惱，生緣老死憂悲苦惱(老死，是指將來老而復死，憂悲苦惱永遠沒有窮盡)。
無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。
那么接下來我們要探討兩個問題，一個是佛說十二因緣。我們先探討第一個，佛說十二因緣。佛陀在圓寂之前，曾經(jīng)問他的弟子們說，我所說的四諦、十二因緣，是我所證悟的真理。它是苦海的明燈，入道的法門，證果的要道。不知道你們誰還有疑問？就趁我圓寂前趕快提出來，我一定會為你們解說。
天眼第一的阿那律尊者便起身，走向佛前，跪在地上，恭敬頂禮之后便雙手合掌對佛說道，我們都堅信四圣諦、十二因緣法是解脫的真理。世上的太陽可令冷，月亮可令熱，雪山可融化成大海，大地可變成廢墟。唯獨世尊你所說的四圣諦、十二因緣法，不可令異，就永不變異。
阿那律的一席話為世尊說法的神圣一生劃下一個完美的句點，世尊便就從此入滅了。所以，十二因緣法絕對是正法的精髓，偏離四圣諦、十二因緣、八正道，都非佛法。所以老和尚常在講經(jīng)有講過，不學小乘而學大乘者，非佛子也。那現(xiàn)在小乘比較不興盛了，所以老和尚就弘揚這個三個根，倫理、道德、因果的教育。
所以剛才我們有講，佛陀因為他在菩提樹下證果之后，佛陀就說，奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得。后來佛陀他夜睹明星，明心見性、見性成佛。后來接受牧羊女的供養(yǎng)。佛陀接受牧羊女供養(yǎng)以后，跟隨他的五比丘認為佛陀退轉了，到鹿野苑去了。那佛陀他在菩提樹下的時候，我們知道有五時說法，佛陀這一生里面說法四十九年，佛陀說的五時，那天臺宗智者大師所判五時八教。五時就是什么？是華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。
佛陀當時在菩提樹下入定了，入定，有講三七，也有講二七，老法師都講二七，二七就是十四天，三七就是二十一天。佛陀入定說華嚴時，在講《華嚴經(jīng)》，《華嚴經(jīng)》就是諸佛菩薩的生活。所以佛陀在說《華嚴經(jīng)》的時候，那講佛的境界，二乘以下如聾如啞。為什么二乘以下他如聾如啞呢？因為他沒辦法契入。佛陀在說《華嚴經(jīng)》的時候，是說一真法界，那二乘以下他只破到見思惑，他并沒有破塵沙惑跟根本無明，所以他沒辦法契入。沒辦法契入以后，佛陀想入大般涅槃，想入涅槃。那當時大梵天王起來向佛陀頂禮，請佛陀不能夠入滅，如果佛陀入滅的話，那眾生就沒辦法被救度，萬古如長夜。
那佛陀大慈大悲，后來佛陀就到鹿野苑度五比丘，佛陀第一次的僧團，在那邊三轉法輪，勸轉、示轉跟證轉，為五比丘說四圣諦、十二因緣。四圣諦，就苦、集、滅、道。十二因緣，剛才講了，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。當時佛陀認為說，既然你們沒有辦法當下明心見性、見性成佛，契入華嚴境界。因為華嚴境界是不可思議的境界，華嚴境界是什么？芥子納須彌，須彌納芥子。須彌山是很大，芥子是芝麻這么小，如果是須彌山來包含芥子，你可以聽得懂。可是芥子怎么可以納須彌呢？怎么可以把須彌山放到芝麻里面去呢？你想不出來，因為那是一真法界，是平等法界。華嚴的境界，一即是多，多即是一，一多不二，那是不二法門，那二乘人根本聽不懂。
所以佛陀就為他們講四圣諦、十二因緣，從人天基礎開始修，講善惡果報，講善惡因果，那就是四圣諦、十二因緣，就是我們凈業(yè)三福里面的第一福，“孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)”。那就是進入阿含時了，阿含時講了十二年，講了十二年，有《阿含經(jīng)》，就《四阿含》。
那么阿含時你把人天基礎打好以后，接下來怎么樣？要從小乘進入大乘，中間會有一個過程，就進入方等時，四方平等，大乘小乘都可以學，方等時。方等時講了八年，像我們的《佛說阿彌陀經(jīng)》《維摩詰所說經(jīng)》，都在方等時的時候講的，那講了八年。這樣就講了二十年。
接下來準備要開智慧了，般若時。講完華嚴時、阿含時、方等時，進入般若時的時候，般若會上講了二十二年。佛陀說法四十九年，一般有說五十年的，佛陀講到般若的時候就講了二十二年。所以我們常講說，般若為導，凈土為歸，求生極樂世界要以般若為導。所以像《金剛經(jīng)》《般若波羅蜜多心經(jīng)》，都在般若會上，《大般若經(jīng)》都在般若時講的，他講了二十二年，就準備要開智慧了。
最后法華涅槃時，《法華經(jīng)》講了八年，用一天一夜講《涅槃經(jīng)》。那講完《法華經(jīng)》以后，佛陀還入定三個月，到忉利天宮為母親摩耶夫人說《地藏經(jīng)》，《地藏菩薩本愿經(jīng)》。
這樣佛陀完成他一生的說法。說法四十九年，說了三藏十二部經(jīng)典，華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時，五時說法。阿含時就是，佛說十二因緣，在這個十二年之間講的。
那接下來，我們看下面這個按語：
“（按）但知身為母之所生。而不知父亦有分者。童稚是也。但知身為天地父母所生。而不知因宿世業(yè)緣生者。庸眾是也。余最不喜天生圣人之說。如天果能生圣人。則當常生圣人。既已生堯舜。何為復生桀紂。若不能禁桀紂之不生。則亦不能保堯舜之必出。尚謂天地能生人乎。納妾者。多方求子而無子。私奔者。唯恐有胎而有胎。則生育亦不獨父母之故矣。”
這一段周安士菩薩按語講得非常好，我們把它來作白話解：
只知道身體是母親所生的，而不知道父親也有分，這是小孩。只知道身體是天地父母所生的，而不知道前世業(yè)緣而來的，這是庸夫。我最不喜歡天生圣人的說法。如果天果然能生圣人，就應當常常生圣人。既然已生堯舜，為什么又生桀紂呢？堯舜是圣賢，桀紂是暴君，夏朝的暴君是桀，商朝最后的暴君是紂王，都被推翻了。如果不能禁止生桀紂，那么也不能保證堯舜必出來。怎么能說天地能生人呢？
那娶小妾的，我們現(xiàn)在講的就是什么？娶二太太，是為了想盡辦法來求子，很難求得子。尤其是有一些富貴人家，原配就不孕癥，她不孕，她沒辦法生小孩。那小妾呢，為了希望得到公婆的歡喜，那就要拼命求子，希望能夠生出兒子來，這很多啊。可是這個娶小妾的，是為了想盡辦法求子，可是卻偏偏很難求得子啊。那有些男女私奔在外的，就怕懷胎，偏偏就懷了胎。這樣看來生育不僅僅是父母的緣故了。有緣則聚，不想懷胎也會懷胎；無緣則散，想求子也求不到。
那么這一段主要在講善惡業(yè)力，也是十二因緣里面，蘊藏在里面。
那么接下來，我們就要來探討凈空老法師開示的十二因緣，我們要來細講。老法師講這個十二因緣，是在一九九一年，時間是非常早。那么老法師當時在講《阿彌陀經(jīng)疏鈔演義》。
我們來念這一段蓮池大師的原文。云：“緣覺攝者。緣覺觀十二因緣而得開悟。雖十二支。而束之不出四諦。雖有利生之心。而亦未廣。故攝聲聞中也。”“緣覺觀十二因緣者。一無明。謂煩惱障煩惱道。二行。業(yè)障業(yè)道。此二支屬過去。三識。托胎一分氣息。四名色。名是心。色是質(zhì)。五六入。六根成。此胎中。六觸。此出胎。七受。領納前境好惡等事。從識至受。名現(xiàn)在五果。八愛。愛男女金銀等事。九取。凡見一切境界生取著心。此二未來因。皆屬煩惱。如過去無明。十有。業(yè)已成就。是未來因。屬業(yè)道。如過去行。十一生。未來受生事。十二老死。此即是四諦。所以重開者。以緣覺之人。先觀集諦。所謂無明緣行。行緣識。乃至生緣老死。此則生起。若滅觀者。無明滅。則行滅。乃至生滅。則老死滅。因觀十二因緣。覺真諦理。故言緣覺。此人斷三界見思。與聲聞同。更侵習氣。故居聲聞上。束之不出四諦者。若流轉門。無明愛取三支是煩惱道。行有二支是業(yè)道。此五支為集諦。識名色等七支為苦諦。若還滅門。滅前十二因緣之智為道諦。證寂滅理為滅諦。”
這一段是蓮池大師的《阿彌陀經(jīng)疏鈔演義》，他的經(jīng)文滿深的，我們現(xiàn)在逐一逐一來解釋。
一，“無明”。“緣覺觀十二因緣者，一、無明，謂煩惱障煩惱道”。什么叫十二因緣？剛才我們解釋得很詳細。第一是“無明”，這個地方講“無明”，不是根本無明，是枝末無明。根本無明，他破一品他就，以圓教來說，他就是初住菩薩，他是法身大士。阿羅漢跟辟支佛他也破了無明，但是他不是破根本無明，而是破枝末無明。枝末無明就是見思煩惱，就見惑跟思惑。見惑就是知見上的迷惑，我們一般來講就是身見、邊見。邊見就是墮到一邊去，就是斷常二見，人死永遠當人，人死什么都沒有。那再來是邪見，再見取見、戒禁取見，這是見惑。那思惑呢？是貪瞋癡慢疑。所以這個枝末無明是見思煩惱。那四諦里面叫做見思煩惱，十二因緣里面叫無明，無明就是見思煩惱，就是迷惑，這是“煩惱障煩惱道”。煩惱障是見惑，煩惱道是思惑，見煩惱、思煩惱，就是無明。
第二點，“行”，就是業(yè)障道。我們說惑業(yè)苦，那前面這個是惑，“無明”是惑，再來是業(yè)障道，“行”，叫“業(yè)障業(yè)道”。第二是“行”。你有煩惱障有煩惱道，就是你有見思無明，那你一定會去妄動，一定會妄動。“行”就是造業(yè)了。“業(yè)障業(yè)道”，它造作。以無明是緣，行是因。“無明”比較遠一點，因為它是過去世，過去世的阿賴耶里面的無量無邊的無明習氣的種子，所以它是比較遠一點。那“行業(yè)”是較近，比較近的。如果以拿祖孫三代來說，老和尚這個比喻也挺有趣的，他說，“無明”是祖父，“行業(yè)”是父親，生下的兒子就是底下的“識”，無明、行、識，這個“識”就是果報。
那再來，三，“識”。下面五條都是“識”，就是名色、六入、觸、受、愛、取、有，下面五條都是“識”，都是果報。所以與這個果更遠一點的叫緣，密切的叫因。所以無明是緣，行是因，所以十二因緣啊。所以無明是緣，行是因，有因有緣，后面就結果了，就結這一世的識、名色、六入、觸、受、愛、取、有，生、老死是下一世。所以有因有緣，后面就是結果了，就是我們來這個世界的業(yè)報身。
所以我們來這個世間，為什么我們會有生老病死？為什么我們會有人富貴長壽，有人貧窮下賤？有人當?shù)弁酰腥司彤斊蜇ぃ繛槭裁磿@種結果呢？所以有因有緣。所以印光大師說人生是酬業(yè)而來的，我們這個身體叫業(yè)報身，來償還宿業(yè)的。所以有因有緣，后面就結果了。這就是“業(yè)障業(yè)道”，我們今天統(tǒng)統(tǒng)在造作。
“無明”跟“行”，屬于過去二支，這二條是講過去，因為你過去世的迷惑、顛倒、造業(yè)，你這一生就受報。所以這一生來這個世間，你現(xiàn)在所受的這些依報統(tǒng)統(tǒng)是果報，正報、依報都是果報。所受的果報是什么？苦樂憂喜舍，憂悲苦惱。這受報怎么報法呢？先來投胎。我們在六道里面以人道做例子說明，其余五道都沒有例外，都是一樣的。這個是“識”。
再來，第四，“三識”，就是人道里面，先“識”，“識”就是神識，我們俗話講就是靈魂，靈魂來投胎。其實老和尚有說，他不叫靈魂。他說，靈魂怎么還會，既然是靈，靈就是很靈敏，他怎么會投錯胎呢，對不對？如果那么靈的話，那就他一定是投好胎，是不是？所以老和尚說，這個是民間的說法，其實他一點都不靈，他是糊涂魂。所以靈魂是靈性迷失了。這是民間的說法叫靈魂，佛家講神識。
靈魂就來投胎了。托胎就有一分氣息了，神識速度非常地快，可以超越時間、空間，就是講中陰身了，神識超越時間、空間。孔老夫子雖然沒有明說，但是從他的文章里面，也透露一點消息。在《易經(jīng)·系辭傳》里面講，“游魂為變”，“精氣為物”。老和尚常提到這個“游魂為變”，“精氣為物”，就孔子那時候其實已經(jīng)知道了，他沒有明說。其實“游魂為變”就是靈魂，就神識。“精氣為物”就是受胎完成了，懷孕了。所以孔老夫子說“游魂”絕對正確，為什么呢？因為他速度太快，所以叫“游魂”，表示他速度很快。所以孔子說“游魂為變，精氣為物”，跟佛法講的宇宙人生觀完全相同。物就是物質(zhì)，物質(zhì)從哪里來？精氣為物，父精母血，父親的精子，母親的卵子，這精氣合為這個胎兒，就精氣為物啊。
第五，可見孔老夫子并不承認真正有物質(zhì)存在，物質(zhì)是什么呢？精氣而已啊。那個神識、靈魂來找父母投胎轉世，剛才我們講中陰身的時候，有些中陰身就來了，精氣啊。現(xiàn)在科學家不承認有物質(zhì)，物質(zhì)是什么？是振動。振動、光動，是一種幻象，是一個幻象，不是真正有物質(zhì)。所以孔老夫子在二千五百年前的《易經(jīng)》中就說，跟現(xiàn)代科學能相應。
佛法說得更詳細。孔老夫子講的“精氣”，在唯識學里面叫見分。物，“精氣為物”的“物”是相分。見相同源，見相不二。為什么見相同源呢？同一個根源。真如迷了以后，緣著阿賴耶投胎轉世，但是它的本體是真如。但是因為一念無明生三細，境界為緣長六粗，所以有見分跟相分。所以那個“精氣”，就是我們講的那個中陰身，他有這個見分的作用。那投胎下去以后變成胎兒，那個就是“物”，“精氣為物”，那就相分了。這是佛法里面所說的，所以說神識來投胎。
第六，說老實話，夫妻一定會生兒女嗎？不見得，有些人一輩子都是不孕癥啊。你說現(xiàn)在講說試管嬰兒好了，有些女眾比較不容易受孕，她是怎么樣？她做試管嬰兒，那再植入胚胎。可是我也有聽過我朋友說，他們?nèi)プ鲈嚬軏雰阂彩鞘〉摹Ｋ钥梢娎虾蜕姓f的，夫妻一定會生兒女嗎？不見得。有些人她就不孕，有些人她不生啊。像我們蓮友里面，也有夫妻檔的志工，他們兩個就沒有小孩，他們兩個都學佛，也過得很法喜。
所以有很多人結婚一輩子不生兒女，為什么不生？沒有緣。就是他沒有欠子女債，他也沒有子女的緣。兒女要跟你有緣，他才會到你家來投胎。我們俗話講，不是一家人，不是一家緣，不進一家門，就這個道理。他會到你家來投胎，他跟你有緣哪。如果他跟你沒有緣，他不會到你家來投胎的。換句話說，他過去跟你有緣。所以他要去投胎是會找對象的，你求他，他未必理你。他去找對象，找什么對象？過去生中存在的關系。就這一段很重要，他很多人不了解啊，他不了解這個子女是怎么來投胎轉世的。這個都是有因有緣的，沒有緣不會來做你的兒女。
第七，佛在經(jīng)上跟我們講四種因緣，第一種是報恩的。報恩、報怨、討債、還債，我們先探討報恩的。過去生中你們彼此互相有恩惠，就是父母跟來投胎這個子女，在過去生中互相有恩惠，他這一次又看到你了，到你家來投胎，這個就是我們中國人講的孝子賢孫，他來報恩的。有些父母是農(nóng)夫，不認識字，可是他生的這個孝子賢孫讀到博士，還留學，甚至當?shù)讲块L，高官厚祿，孝子賢孫。有些是什么？有些是，是一個平凡的家庭，一般的工人家庭、公務人員的家庭，可是生出來孝子賢孫是首富。我們臺灣就有了，郭臺銘，大家都認識。李嘉誠，大家都認識，香港首富李嘉誠，他是廣東潮州人，他家庭環(huán)境也是很普通。他到香港去發(fā)展事業(yè)，碰到陳朗首席算命師，他問他說，你要多少錢才會滿足？他說，我三千萬港幣就好了。他說，你的財庫是滿的，不可能只有三千萬。果然是香港首富，李嘉誠。
我們兩岸三地大家都知道了，現(xiàn)在全世界最有名的郭臺銘，我們電腦、手機的代工，臺灣的郭臺銘，大家都知道。他的父親是什么？也是我們同行的警察，官位也不大。所以郭臺銘他在哪里出生？他曾經(jīng)住在板橋一家佛寺的一家廟的旁邊，所以他對那一家廟非常地感恩。所以人家就說，哇，今天郭臺銘這么有錢，那一家廟風水地理非常好。郭臺銘過去生的因好啊。所以我們中國人講的孝子賢孫。郭臺銘他媽媽現(xiàn)在還在，他非常孝順，他媽媽非常長壽。他捐給各地的就不用講了。他弟弟往生，癌癥往生，他的夫人，原配，也是癌癥往生，他決定拿一百億給臺大醫(yī)院，蓋一個癌癥研究中心，就在我家附近而已，蓋得非常好，專門研究癌癥救人。就是什么？孝子賢孫，他是來報恩的，怎么都不會學壞。郭臺銘他不會學壞，他從小就乖乖的，勤奮讀書，名列前茅，功成名就，事業(yè)發(fā)達，都不會學壞。他也不會去吸毒、喝酒，亂交朋友，交一些損友，誤入黑道啊，他不會，他都不會學壞。所謂好兒女、孝順兒女，都是過去生修善因來的。
第八，第二種是報怨的。過去世你跟他有仇恨，這一世遇到了，來做你兒女，將來長大了做敗家子，搞得你家破人亡，他是來報復的。像我們，我常常在講因果里面，我們臺灣中部有一位農(nóng)會的理事長，他就生了一個就是這種來報怨的不孝子、敗家子。他父親因為他吸毒、賭博、竊盜被判刑，覺得羞愧，在鄰里中沒有辦法做人，就喝農(nóng)藥自殺。結果這位不孝子就跟法官申請要回家奔喪。結果他回家也不是奔喪，在他父親的四十九天里面，他也不守孝道，花天酒地。四十九天還沒有到，他有一天喝得醉醺醺的，騎摩托車撞到路邊的車子，身體拋出去，死在大馬路上。這就是什么？敗家子，搞得你家破人亡，他是來報復的。
所以與人不能夠結冤仇，外面的冤仇可以預防，他投胎到你家來怎么辦？所以冤仇在什么時候？冤仇在這一世就要把它化解掉，在根塵接觸的時候，在待人處世的時候，在境界現(xiàn)前的時候，你就要想辦法化解掉，對不起、謝謝你、請原諒、我愛你，你要想辦法盡一切努力把它化解掉。老和尚說，怎么防法？你把那個人害死了，好了，他神識又到你家來做你的子孫，做你的一家人，怎么辦？
像丁嘉麗她訪問老和尚說，《請勿殺子墮胎》里面，那個訪問里面，她有講，她說，在國內(nèi)河南有一位護士，墮了大概將近十幾次胎。后來她墮胎到想要去自殺，那位嬰靈就不讓她自殺，叫她先生回來救她。后來講出來，他都同一個人來投胎的，投胎十幾次，就是要害死她，要折磨她。這是什么？老和尚說，縱使你把他害死了，他又來了，做你一家人，你怎么辦？陪你一輩子，最后把你搞得家破人亡。所以決定不能存害人之心。這就所謂的忤逆的兒孫，搞得家破人亡。
第九，第三類是討債的，討債鬼。父母過去生欠他的，他來討債的。如果欠得少，養(yǎng)兩、三年就死了。你為他花了不少錢，他生病啦，看醫(yī)生啦，從小跟你一天到晚鬧事，賠錢啦，生活奢侈啦。如果你欠他，欠他的債欠少，養(yǎng)個兩、三年就死了，你為他花了不少錢，還清了，他走了。如果欠得多，大概供到大學畢業(yè)，快要可以做事情的時候，他走了，到國外去留學，他不回來了，也不供養(yǎng)你，也不孝敬你，討債鬼。債務討清了，沒事了，就走了。
我到沈陽去講課，有一位我們國內(nèi)的蓮友在沈陽開素食餐廳。他的店長，他的女店長也曾經(jīng)墮過胎。這位女店長的丈夫，就這一家素食餐廳的廚師。這位女店長懷孕的時候，要準備生產(chǎn)的時候，她本來是要剖腹生產(chǎn)的，但是他，這位蓮友是她的店老板，就告訴她說，你就自然生吧。她被這個胎兒，在要出生前去檢查，她腦水腫，我們臺灣叫腦水腫，生出來也是不好養(yǎng)，就是證明是討債鬼。
我們這位蓮友他帶兩只手機。因為她在待產(chǎn)，就被折磨得非常痛苦，幾乎痛不欲生了，非常地苦，那個苦沒辦法去形容的，因為她有墮胎過。她最后，我這位蓮友誦《地藏經(jīng)》回向給她，那這位女店長痛不欲生的時候發(fā)出一個愿，她說，我對不起我這個墮胎的嬰靈，我愿代天下所有的這些墮胎的母親向這些嬰靈懺悔。她發(fā)了這個愿以后，很奇怪，就不痛了，就不痛了。
后來即將要生出來的時候，因為這也有誦《地藏經(jīng)》的功德，回向的功德，有減輕她的罪業(yè)。結果這位她的店老板，就是我的蓮友，剛好在那邊小睡片刻，在似夢非夢之間，見到一個小女生穿白衣服站在門口，醫(yī)院門口。他也不曉得這是誰，他還在夢中問她說，喂，你是干什么的？她說，債討完就走了，干什么？她說，債討完就走了，還在那邊逗留干什么？就走了。他因為那時候正在似夢非夢中，有一點醒過來的時候，他見到了，他用手機錄下來，他就錄這個債討到了就好了，就走了。錄下來以后，后來他公開出來。
結果那位女店長把小孩子生出來以后，呼吸片刻以后就死掉了。因為她是腦水腫，她出來醫(yī)生也講說，也是養(yǎng)不活，就證明是要來討債的。但是因為她有懺悔，剛才發(fā)那個愿，我愿代天下的母親向墮胎嬰靈至誠地懺悔，有那個懺悔心出來，加上誦《地藏經(jīng)》的功德力，消她的業(yè)障，這個債不用討，她走了，她也折磨你十個月了。那在要生產(chǎn)前折磨的一天一夜，幾乎是像地獄般的這種痛苦。她說，那個頭像山崩地裂一樣。那幾乎都在地獄，重罪輕受。這是討債鬼債務討到，沒事就走了，就是活見證。我剛才講這個公案，這真實的公案。
第十，第四種是還債的。他欠父母的，他這一生遇到要還債，他會努力工作供養(yǎng)父母。那要看你們之間債務欠多少？如果他欠父母很多，他對父母物質(zhì)的供養(yǎng)很豐厚；如果欠的債務很少，他對父母生活供給很刻薄，反正讓你餓不死就好了。為什么？還債的。那這一類的人對父母雖然能供養(yǎng)，沒有恭敬心，沒有孝順心。報恩的有孝順心，還有恭敬心，還債的沒有孝順心。這樣講各位就聽懂了。甚至于眼里面還嫌棄父母、討厭父母，但是他生活費用一樣會給你，至于多少呢？那要看他前世欠你多少。佛告訴我們事實真相，一家人就是這樣的結合。
第十一，家庭是如此，一個家族的人也是如此，凡是你所認識的親戚朋友都是如此，兄弟姊妹也是一樣，只是恩怨債務更少一點而已。你的親族里面，那個恩怨債務比較少一點。恩怨債務多的話，就變成一家的父子兄弟了，遠一點的就成為親戚朋友了。所以，人與人之間都有緣分。你走到馬路上，一個陌生的人對著你點頭笑一下，也是從前的緣分。
講到這里，我講一個公案。最近大家都不舍，我們臺灣的裕隆汽車，算是臺灣的可以講是三大汽車企業(yè)的老董，嚴凱泰，大家非常贊嘆他，他五十四歲，前幾天才英年早逝，他做了很多公益活動。他本身也是養(yǎng)子，他的父親是嚴慶齡，他的母親跟他的父親嚴慶齡并沒有生小孩，創(chuàng)辦了裕隆紡織，賺了第一桶金，后來發(fā)展裕隆企業(yè)，臺灣最大的汽車產(chǎn)業(yè)，到大陸去投資叫納智捷。嚴凱泰是收養(yǎng)來的，他為什么？有緣分，他跟嚴慶齡他們夫妻有緣分，來繼承這個產(chǎn)業(yè)。他第一胎是生女兒。他的太太是裕隆籃球隊的隊長，女隊長，嚴陳莉蓮，打籃球認識的，緣分哪。現(xiàn)在他們的產(chǎn)業(yè)，他一下子撒手西歸，產(chǎn)業(yè)有四千億臺幣。嚴慶齡也好，嚴凱泰也好，他的太太嚴陳莉蓮也好，都有緣分哪，不是有因有緣不可能來繼承這樣的產(chǎn)業(yè)，不會憑空獲得的。
所以為什么要懂十二因緣？就很重要很重要，你看你要選擇哪種緣來？報恩報怨，還是討債還債？就看你當下，你過去生的業(yè)力跟現(xiàn)在的身口意的行為，你要不要化解恩怨？要不要化解冤仇？他到你家做你一輩子做你的子女，你苦不堪言，你甩都甩不掉，那是你的子女，怎么辦？當然都希望報恩、還債。但哪那么容易？你也要跟他結善緣。都不喜歡討債還債，你問題你現(xiàn)在都占人家便宜，你欺負人家、侵占人家、詐騙人家、掠奪人家、偷盜人家，怎么可能這么容易就讓你了這個因果？非討到債不可。你逃得了一時，逃不了今生今世，你逃得了今生今世，逃不了生生世世。佛陀說，“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受。”我特別舉出來。
你走到馬路上，跟他有一個微笑，都是過去生的因緣。所以今生能夠重逢，都怎么樣？過去生宿世有結過很深的，久別重逢，今天再來相見。你要當師徒、要當蓮友，都有過去生的因緣，不是那么簡單的。所以看到陌生人，素不相識，一看他就不順眼，討厭他，過去生的緣分。
所以把這個事實真相搞清楚了，我們真的起心動念不能不謹慎，千萬不要跟一切眾生結冤仇。包括動物，你不要只有說人，還有其他動物都一樣。不要跟一切眾生有債務關系，欠債的要還得清清楚楚，免得來生再還，這樣很麻煩。所以儒佛的圣賢教訓，都是勸我們把恩怨化解。冤宜解不宜結，第一個解是解開的解，第二個結，結果的結，又繼續(xù)糾纏了，冤宜解不宜結。這是最善、最圓滿的方法。所以老和尚為什么教我們?nèi)套尅⒅t讓、禮讓？就是在怎么樣？化解恩怨。這就是說明投胎不是隨便偶然的，它與過去生中有密切的關系。剛投胎來的時候就叫做“識”，不能叫他是“名”，所以母親懷孕是神識來投胎的。
十二，第四個，“名色”。我們講完無明、行、識，接下來講“四名色”。“名色”，“名是心，色是質(zhì)”，“名色”，是胎兒還沒有長成形狀，大概一、二個星期，十四天的樣子，沒有長出形狀，什么也分不出來，只是一塊肉團，但是肉團里面有神識，所以叫他叫“名色”。“名”就是心，他是活的，他不是死的，所以不能墮胎。“色”是物質(zhì)，所以叫“名色”。
十三，“五六入”。“名色”完了就是“六入”，名色、六入。“六入”就是六根長成此胎中，胎胞長大了，就叫做“六入”。因為他會長出六根，將來會碰到六塵，所以他叫“六入”。六根碰六塵，我們前面有探討過，就是成“六入”。就是胎兒成形了，是一個人的樣子，六根長出來了，這個時候叫“六入”。六根不俱的時候叫做“名色”。識、名色、六入，是這三支都在胎中，就是識、名色、六入這三支都在胎中。
十四，“六觸”。“六觸”是出胎了，出胎以后會接觸外面的世界，“觸”就是出胎了，與外面的境界接觸，也就出生了。從出生一直到老死都與外面環(huán)境接觸，所以離開母體以后叫做“觸”，觸的時間非常長。
十五，“七受”，名色、六入、觸、受，接下來是“受”了。領納前境的好惡等事，“從識至受，名現(xiàn)在五果”，就是識、名色、六入、觸、受，這個是五果，這五果是指現(xiàn)在。無明、行是過去。那個無明、行，那個“行”是因。現(xiàn)在這個五果是識、名色、六入、觸、受，這樣是五果。“受”是什么？“領納前境好惡等事”。“觸”是沒有好惡的，沒有喜歡的、沒有討厭的，也沒有害怕的，像嬰兒，自己拉的大便他也吃，他不知道啊，這是因為他有“觸”，但是他沒有“受”，這個時候他什么也不懂。等到逐漸長大了，他就有好惡的感受。
在還沒有“受”之前，我們中國人稱他叫天真，他心里面清凈、快樂，沒有憂慮、沒有好惡。從前人天真的時間長，一般要到十歲以后，在從前，老和尚說，像他這個年齡，大概十歲以后才知道好惡，十歲以前不知道。因為那時候環(huán)境單純，污染得少，家教好，不接觸外面的這個五光十色的東西，沒有污染，所以這是童年的幸福。現(xiàn)在的小孩可憐，為什么？他一二歲他就有好惡的感受了，為什么？他童年時間縮短。受苦受樂的時間提早，怎么提早呢？天天看電視，電視天天教他。所以二三歲的小孩就會察言觀色，就曉得大人的好惡了。父母親爭吵他全部都知道，父親的那個惡習氣他全部學上來。就曉得大人的好惡，他們的心里就計較了，就要用心機了。從前那種農(nóng)村社會，童年天真時間反而長，現(xiàn)在縮短了。
譬如說現(xiàn)在，我們講到這個“觸”、“受”，你看那個小孩子剛出生的時候，一、兩歲的時候，你把他抱到雜貨店去。雜貨店，臺灣的雜貨店外面都擺的那個小蜜蜂，就是那個大的機器玩具，但是要投代幣，投那個代幣。那剛開始他什么都不懂，他沒有感受的時候，他只有“觸”，他沒有“受”。可是他看你拿一百元臺幣去換那個代幣，丟到那個機器孔里面，那個機器就動，就會動了，那個小蜜蜂就嗡嗡嗡、嗡嗡嗡，就會動了，因為它會有音樂出來了，就像騎車子一樣，騎小蜜蜂一樣，就嗡嗡嗡、嗡嗡嗡，那就叫那個聲音出來了。好，你第二次再帶他去，你再拿一百元，不用你教他，他就把一百元拿去跟店老板換代幣，他自己就騎上去就玩了。他接觸以后就有感受了，好玩，他知道那個代幣有用，那新臺幣有用。
再來，十六，所以現(xiàn)在的人不能夠做，來生投胎作人，太辛苦了，雖然說現(xiàn)在科技發(fā)達，但是現(xiàn)代人的生活像機器。你看現(xiàn)在如果你走到街上去，我那一天，我也是常常看到，不是那一天，常常開車，在公交車站牌旁邊，每一個人都是低頭族，都是看手機。因為我早上要開車去電視臺或來講堂，會經(jīng)過那個公車站牌。捷運站就不用說，統(tǒng)統(tǒng)在看手機。那公車站牌，十個，九個在看手機。所以有些在騎摩托車、在走路看手機，看手機被撞死了，在臺灣有發(fā)生，在國內(nèi)也有發(fā)生過。所以現(xiàn)在都是什么？人的生活像機器一樣，人的味道沒有了，換句話說，人生的意義、價值喪失掉了。童年時間沒有歡樂，時間提早了。提早以后，受苦受樂了。這是我們要覺悟。所以這個“受”，這個“受”就是我們現(xiàn)在講的，八苦里面的生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛，苦樂憂喜舍了，這個“受”，是領納好惡的境界。
這五種是果報，就是這一生的果報，前世的“無明”、“行”是緣、是因，“無明”是緣，“行”是因，有這種因緣，才有我們這一世的果報，識、名色、六入、觸、受，這是這五種果報，就是這一世的果了。所以各位要真正明白佛法的道理，就是認識宇宙人生的真相。過去的“無明”、“行”，過去世的“無明”、“行”是因跟緣，緣是“無明”，因是“行”，造那個善惡業(yè)。那這一世的識、名色、六入、觸、受，五種果報，是這一世的。
好，那又要開始造來世的。第十八，“八愛”、“九取”、“十有”，又造來世的因。“八愛”，愛男女金錢金銀等事，“九取”、“十有”這三條，“愛”、“取”、“有”，“十有”，九是“取”、八是“愛”，就是現(xiàn)在這一生的造作，第一個是“愛”，愛什么？貪愛，愛金錢、愛感情，男歡女愛，“愛男女金銀等事”。愛的范圍太廣了，愛江山、愛美人、愛享受、愛名車、愛賭博、愛吸毒。愛就是無明、就是迷惑。愛了以后就有行為了，就會去造作。造作底下就是“取”，“取”就是去抓了，喜歡的就是去“取”，“見一切境界生取著心”，就見一切境界有那個取著心。自己喜歡的把它占有，這是“取”。不喜歡的就把它推它離開，這也是“取”，只是你把它推開而已，都是取著。這叫造業(yè)、造作。起心動念造作都是屬于這個字。
所以“愛”跟“取”，各位搞清楚啊，這個才是決定下一世輪回的，“愛”跟“取”。那你必須要斷愛。為什么要求生極樂世界？就是要斷愛啊，不想輪回，所以就要斷愛啊。為什么要斷情執(zhí)？就是要斷愛。那“取”呢？“取”你就要注意，你喜歡的就把它抓過來占有，不喜歡的就把它推出去，憎愛，你就有憎愛了，你就有占有心了、有嫉妒心了、有討厭心了，又開始結成來世的冤家了。
這兩個未來的因都是屬于煩惱，“皆屬煩惱”，“此二未來因，皆屬煩惱”。“如過去無明”，跟過去的無明又一樣了，就是你還沒來投胎前，前世那個“無明”又一樣了。這就是業(yè)習種子，造業(yè)后面就“有”了。“有”什么？阿賴耶識里面的善惡種子種下去了。有了種子，來生又要受報了。所以我們今生造作“愛、取、有”，一一成就作未來的因緣，“屬業(yè)道”，如過去的無明、行。
十九，十一是“生”，十二是“老死”。十一、“未來受生事”。十一是“生”。生是“未來受生”。來生還要輪回，還要去投胎。“十二老死”，第三世了。投胎之后還是繼續(xù)輪轉，永遠輪轉，這叫輪回。你要曉得為什么會有輪回？輪回的道理是什么？十二因緣就是給你解答這個問題，為什么輪回？愛、取、有。過去世無明、行，造今生這個果報，識、名色、六入、觸、受。那這一世又繼續(xù)造愛、取、有，那就是繼續(xù)輪回啊。輪回是自己造的，輪回的現(xiàn)象就這樣可怕，這是我們要覺悟的。
覺悟之后要如何？如何離開輪回？所以今天為什么我跟各位講說，學這個十二因緣非常地好啊，你念佛才不會白念哪。你就懂了以后，你就一定要求生極樂世界，你那個心就出來了，因為你知道太可怕了，你就會欣求極樂，你就會厭離娑婆，那個菩提心才會發(fā)出來。否則你不想走啊，你覺得這帥哥美女好得不得了，快樂得不得了，你怎么還想走呢？吃，吃美食，住，住豪宅，開，開名車，每天都五光十色的，你說快樂得不得了，將來就苦得不得了，你怎么辦呢？
接下來二十了，實在講，離開輪回，果上是離不開的。有人生活得很痛苦，覺得人生沒有意義，去自殺。老和尚說，自殺能解決問題嗎？你的業(yè)根本沒有了啊。不能夠解決問題，果報上不能解決問題。解決問題是要從因跟緣去解決，過去世無明、行。那這一世呢？這一世的無明、行是什么？愛、取、有啊，你要從因跟緣去解決啊，把因跟緣斷掉。所以李炳南老師說啊，就像一個種子是因，譬如說你這個人很貪愛、很好色，那你現(xiàn)在怎么辦？你要斷緣啊，你不要給它，那個種子給它，就像那個水果種子，你給它土壤、空氣、水分、養(yǎng)分，它一定長出來的。
那你怎么樣？你要避開那個、拒絕那個誘惑，你要遠離那個女色。喝酒也是一樣、賭博也是一樣，你必須要斷緣。你只要把緣斷掉，雖然有因，我們前面也講過，圓瑛法師說，他不受報。他種子在不在？在，在空瓶子里面不會長芽，它空瓶子里面不會長芽，因為它沒有養(yǎng)分，沒有緣，有因無緣不受果。他將來會不會受？會，等到你有一天成佛時候，你倒駕慈航，回入娑婆度有情，你行菩薩道，不管善緣惡緣，統(tǒng)統(tǒng)導歸極樂，回歸到自性，行菩薩道，這樣就解決了。所以一定要求生極樂世界，就這個道理。要斷緣。
二十一，我們曉得“愛”是緣，你能夠一切不愛嗎？如果你能夠做到一切都不愛，我告訴你，你生死輪回就斷了。但現(xiàn)在問題，這個問題很難搞，軟冤家跟真的冤家。軟冤家說，哎呀，我很愛你啊，我沒有你活不下去啦，他很占有你，那你怎么辦？軟冤家，他對你好。老和尚說，你能夠一切不愛嗎？你生死輪回就斷掉了。所以為什么要同生極樂國？要同成佛道？為什么要做菩薩道侶？就是要同成佛道。所以如果你能夠一切不愛了，你生死輪回就斷了，也脫離輪回。大概權教菩薩以下，權教菩薩、緣覺、聲聞都從這兩個方面下手，他就斷“愛”。利根的菩薩，大乘菩薩、實教菩薩，從“有”下手，直接斷這個因，那是真功夫，他不起心、不動念。他不起心、不動念，他一切都是凈緣啊。他愛、取不斷，但是心里不落印象，就菩薩啊，菩薩是，他是他心里不落印象，這最高明。
跟諸位說，老和尚說，密宗是從這里斷的。我們想想，有沒這個本事？“愛取不斷，心地清凈，不落印象”，這十二個字。各位，我再念一遍，“愛取不斷”，你沒有斷無明，沒有斷無明，可是你“心地清凈，不落印象”，這才厲害啊，這高招啊，這不是一般人做得到的。一般人斷“愛”、斷“取”已經(jīng)不容易啦，斷“有”是非常不容易，他不落印象就沒有“有”啊，沒有種子啊，愛、取、有。“愛取不斷，心地清凈，不落印象”，他不落印象，就是沒有種子。斷“有”是非常不容易，那是大乘菩薩才做得到，叫做游戲人間。濟公，他有沒有喝那個葫蘆里面那個酒？有沒有吃那個雞腿？有啊，他不落印象，這才厲害啊。他游化人間，游戲人間，那是真正大自在。有“愛”、有“取”，沒有“有”，他不墮落輪回。
我們今天做不到，只有念阿彌陀佛。念阿彌陀佛，我們也有，我們有“愛”，也有“取”、“有”，都有，這個“有”是括號，（有）都有，“愛”、“取”、“有”都有。我們只愛阿彌陀佛，我們只取阿彌陀佛，心里只有阿彌陀佛，其他統(tǒng)統(tǒng)不愛，這行，老和尚說，這可以，這就可以帶業(yè)往生了。誒，今天講到這個十二因緣可以講到凈土法門，也很殊勝，可以做一個連接。
二十二，因為這阿彌陀佛在六道輪回里面找不到，三惡道里面沒有的，阿修羅、人道、天道都沒有阿彌陀佛，所以你在阿彌陀佛上搞愛、取、有，六道里頭都沒有辦法受報，只有到西方極樂世界去受報，只好到西方極樂世界去受報，這個叫妙。所有一切八萬四千法門，沒有一個法門像這么妙。我們今天愛、取、有，你喜歡阿彌陀佛，你抓阿彌陀佛四字名號，你落下阿彌陀佛的種子，三條都斷不掉，換一個念頭嘛。你愛、取、有既然斷不掉了，我就換另外一個念頭，阿彌陀佛，愛阿彌陀佛，念阿彌陀佛，落下阿彌陀佛種子。你三個平常的愛、取、有都斷不掉，換一個念頭，換成阿彌陀佛。所以老和尚勸同學們，天天看阿彌陀佛的像，天天念阿彌陀佛，天天念《無量壽經(jīng)》，念《阿彌陀經(jīng)》，不可以一天中斷，真正要做到“發(fā)菩提心，一向專念”，這樣就行了。
二十三，這就是四諦，“所以重開者”。這是四諦苦集滅道展開，成為十二因緣。“以緣覺之人，先觀集諦”，“以緣覺”，就是十二因緣的，他“先觀集諦”。集諦什么呢？貪瞋癡感召來的，叫“集”。“所謂無明緣行”，這跟聲聞不一樣，聲聞是從苦諦開始修，緣覺是從集諦開始修。苦集，苦是，哎呀，我很苦啊，我要離開輪回啊，阿羅漢是從這邊開始修的。聲聞乘是從，哎呀，輪回太苦了，做人太苦了，我要離開這個苦，聲聞是從苦諦開始修，他去悟道、悟入的。那緣覺乘是從愛、取、有，他斷愛、取、有，他斷無明，無明、行，“無明緣行”，他從集諦開始入。集諦就是苦、集、滅、道的集諦，集是貪、瞋、癡，為什么會有苦？貪、瞋、癡感召來的，這個叫集。緣覺是從集諦斷惑的。
二十四，“所謂無明緣行，行緣識，乃至生緣老死。此則生起”。這里我們講流轉，隨順十二因緣流轉就是生死輪回。如果要超越六道輪回，你把十二因緣反過來看就明白了，這叫還滅門。“若滅觀者，無明滅，則行滅”，那“行”滅，“行”就滅了，乃至于“生”滅，“則老死滅”。
二十五，所以你反過來，你反過來看的時候就是智慧，就是把這個宇宙人生看破。所以“因觀十二因緣，覺真諦理，故言緣覺。此人斷三界見思，與聲聞同。”因為你觀十二因緣，悟這個真諦，“真諦理”，悟到這個真理，所以稱為緣覺。他跟斷見思惑的聲聞是一樣的，他的斷證跟聲聞是一樣。他比聲聞聰明，所以“更侵習氣，故居聲聞上”。因為緣覺他見思惑斷了以后，他習氣沒有了，他習氣也斷了，可是阿羅漢還有習氣，所以“更侵習氣”，就是他斷習氣，所以他在聲聞之上。聲聞見思煩惱斷了，習氣沒有斷。緣覺乘呢？緣覺乘就是辟支佛，他習氣都斷了，所以他比阿羅漢功夫高。
二十六，習氣是什么呢？就是佛經(jīng)上講一個比喻，叫酒瓶，這個酒杯一直在喝酒，里面還有酒味，就是不倒酒它還有酒味，你把酒瓶中酒倒得干干凈凈，洗得干干凈凈，里面還有酒味，你用布把它擦干凈，可是聞到還是有酒味，酒味就叫習氣。所以佛弟子里面，有很多都有富貴子弟跟佛出家，富貴人家都有傲慢習氣，他證了阿羅漢，傲慢確實斷掉，習氣有沒有確實斷掉？沒有啊，他有時候還是會有傲慢習氣在，這叫習氣。是不是真有？真的沒有，他對人真的是恭敬，可是他習氣還在。所以說煩惱容易斷，習氣難斷。聽清楚啊，煩惱容易斷，習氣難斷。但是習氣往往會引起別人的誤會，因此要學謙虛、恭敬、禮讓，學這個來斷什么？來斷習氣。
我講佛陀時的一個公案，畢陵伽婆蹉。畢陵伽婆蹉尊者他是斷盡煩惱的阿羅漢，他對人很恭敬。他眼睛有毛病，常常要托缽，要渡過、經(jīng)過那個恒河，他行動不便，于是他對恒河神就大喊一聲，小婢小婢，住。因為那個小婢是他過去生他當富貴人家的時候，他家里的傭人叫小婢，后來她證果了，變成當恒河神，他還是記得她是過去生他那個富貴人家的時候那個小婢。他說，小婢小婢，住，莫流。就是河水不要流，開一條路給他走過去。小婢，住，莫流。河神就乖乖地就把那個河水擋住，讓他走過去。它是越想心中越不是滋味，有一天就去見佛陀了。它說，世尊，你的弟子畢陵伽婆蹉實在是太傲慢啦，不講理啊。我尊重他是個圣人，他每次，我?guī)退_路，他卻目中無人，輕賤我。佛陀聽完以后，就叫那個畢陵伽婆蹉尊者過來問原因。他說，尊者，這樣是你不對，你要跟恒河神道歉。然后那個畢陵伽婆蹉就過來，尊者就過來合掌。這應該是念蹉跎的蹉，畢陵伽婆蹉，有些人是念畢陵伽婆差。他就合掌他向河神說，小婢小婢，莫瞋，向你懺悔，不要生氣。話才剛說完，大家哄堂大笑。佛陀就說，河神，你看到畢陵伽婆蹉向你合掌懺悔嗎？河神說，看到了。佛陀說，他真的向你懺悔，可是他還有習氣啊。因為畢陵伽婆蹉尊者五百世都生婆羅門家，因為富貴而性情驕慢，常不把人放在眼里。雖然他現(xiàn)在修行證果了，但是習氣沒有斷，一下子還改不了。這個是這個典故是在《大智度論·卷二》里面，有這樣的記載。
二十七，歸納起來四諦。四諦是苦、集、滅、道，“集諦”就是起惑造業(yè)。“無明”是過去的煩惱，“愛、取”是現(xiàn)在的煩惱，所以這三支都是屬于煩惱，就是惑業(yè)苦中的“迷惑”。這個地方我們特別要記住，無明是過去世的事情，是無可奈何的。現(xiàn)在對一切法要是生了貪愛，是要想執(zhí)取，執(zhí)取就是占有，這都是迷惑顛倒，這些都是煩惱。“行”是屬于過去世造的業(yè)。所以為什么說斷愛、取、有？就是我們在第十六集講的，圓瑛法師說的，要斷相續(xù)心，就是斷愛、取、有。
二十八，“有”是現(xiàn)在的，是這一生當中所造的業(yè)。既然有業(yè)，當然有果報。所以“行”跟“有”這兩支就是造業(yè)，是屬于業(yè)道。這個“行”跟“有”也是過去生中的無明、行的“行”。那這一世的愛、取、有的“有”，這兩支都是造業(yè)，都屬于業(yè)道。惑業(yè)苦，惑業(yè)，惑道、業(yè)道、報道，惑業(yè)苦，苦道。所以“行”跟“有”這兩支是造業(yè)，都屬于業(yè)道。由此可知，我們的占有欲，佛門講的就造業(yè)。善業(yè)自有善果，惡業(yè)定有惡報，惡報在三惡道，善果在三善道，總而言之，脫離不了六道輪回，所以業(yè)實在不能造。
二十九，不造業(yè)，這句話說起來容易，做起來很難，為什么？起心動念都在造業(yè)，這怎么得了。所以一切法門都在幫助我們斷惑消業(yè)，出離六道輪回。在一切法門當中，最簡單、最容易、最快速、最穩(wěn)當無過于念佛法門。我們二六時中，就一天到晚，心里面想佛、念佛，一切時、一切處都不要把這一句佛號忘掉，這也是在造業(yè)，這造什么業(yè)？造凈業(yè)。聽清楚，造凈業(yè)。這就是造念阿彌陀佛的業(yè)，這個業(yè)還算不錯，為什么？三界六道沒有這個果報，三善道沒有阿彌陀佛，三惡道更沒有阿彌陀佛，所以叫做凈業(yè)，造凈業(yè)將來的果報是往生西方極樂世界。我們除了這一條路以外，善業(yè)也不為，專念彌陀求生凈土，這樣才能夠出離六道輪回。
那么最后，無明、愛、取、行、有，這四諦里面的集諦；除這五支之外，其余七支都是苦諦。從“識”到“受”是這一生的果報，過去世造的因，現(xiàn)在受的報；“愛、取、有”是現(xiàn)在造的因，“生、老死”是來生受的果報。所以你要問六道輪回怎么來的？十二因緣給你講得很清清楚楚、明明白白，這叫“流轉門”，按著這十二因緣順序走，就是“流轉門”，就是制造六道輪回。如果反過來呢？無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸、受、愛、取、有、生、老死滅，那就是“還滅門”，那就離開輪回了。
因為時間的關系，有一部分我們還沒有辦法講完。總而言之，十二因緣是一個修行的好方法，你找到了，從依這個修行，超越輪回生死，就是“滅諦”，“證寂滅理為滅諦”。
所以我們曉得“無明、行”是過去生的因緣，過去世怎么能斷呢？只有從現(xiàn)在去斷，現(xiàn)在生找十二因緣里面，斷現(xiàn)在的“愛、取、有”這三支。這三支如果能斷一支，或者你把“愛”斷掉了，或者把“取”斷掉了，或把“有”斷掉了，這三支只要斷一支就可以了，就可以出離六道輪回，就是“愛、取、有”里面你斷一支，這叫做“還滅門”。你有這個智慧，知道事實真相，曉得從哪里下手，這就是“道諦”，“道”是修行的方法、門道，你找到了。依這個方法超越六道輪回生死，就是“滅諦”，“證寂滅理為滅諦”，我們往生極樂世界就可以做到“滅諦”了。
今天就講到這里。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。
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