黃柏霖老師 講于2018年11月01日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文四，“濟(jì)人之急”，經(jīng)文五，“憫人之孤”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本第三十四頁(yè)，我們上一回講到經(jīng)文四，“濟(jì)人之急”。那么“濟(jì)人之急”，有“貧富富貧”這件公案。我們現(xiàn)在來(lái)看這段公案的經(jīng)文：
“貧富富貧”
“帝君曰。蜀帝初立。適歲大荒。而巴西尤甚。有富農(nóng)羅密。積谷五千余斛。閉而不糶。而義士許容。竭產(chǎn)賑貧。力不能繼。終夜炷香。祈天請(qǐng)佑。邑神來(lái)和孫以告。予奏上帝。有旨。取羅之谷雨之。予乃勅諭風(fēng)神。發(fā)羅之屋。谷隨風(fēng)旋。自空而下。各以色聚。邑中人皆飽。羅之所蓄。一日而盡。邑人感許之惠。往往酬還。幸羅之災(zāi)。從而稱快。蜀帝以容為邑佐。密聞之。自經(jīng)。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“蜀帝”，“蜀”是指蜀國(guó)，就是現(xiàn)在的四川，古代叫蜀，“蜀帝”是蜀的君主。
“巴西”，“巴”是古代民族的名稱，也是古代的國(guó)名。轄境在今天四川省東部。
“羅密”是人名。
“斛”，這是中國(guó)舊量器名，也是容量單位。一斛本來(lái)是十斗，后來(lái)改為五斗，五斗是一斛。
“糶”，把米賣出去叫“糶”，出售谷物。
“炷”就是燒香。
“來(lái)和孫”，邑神名。邑神就是小縣里面的神。
“雨”，降落、降下。
“勅諭”就是皇帝的詔令，或以敕書(shū)曉諭。這個(gè)地方是指帝君下達(dá)指令。
“各以色聚”，“色”就是種類、式樣。按照各種類、式樣聚集成堆，而且還不會(huì)亂。
“稱快”，表示痛快、快意。
“自經(jīng)”就是上吊自殺。
好，我們看這一段的白話解：
貧者富貴，富貴貧困。帝君說(shuō)，蜀帝剛剛建國(guó)，年歲遇上大饑荒，巴西一帶特別嚴(yán)重。有個(gè)富農(nóng)叫羅密，積存稻谷五千多斛，閉門不賣稻谷。有一位義士叫許容，用盡家產(chǎn)，賑濟(jì)貧困，力不能相繼，整夜燒香，祈求上天護(hù)佑。邑神叫來(lái)和孫，趕來(lái)向我報(bào)告，我報(bào)告上帝，上帝有旨，取羅的谷撒放給群眾。我就派風(fēng)神刮大風(fēng)，成包成團(tuán)降落下來(lái)，邑中的人都吃得飽。羅密所積聚的稻谷，一天就落完了。邑人被許的恩德所感動(dòng)，常常去酬謝他，對(duì)羅密就幸災(zāi)樂(lè)禍，拍手稱快。蜀帝就任命許容做邑佐，羅密一聽(tīng)到這件事情，就上吊自殺了。
我們看這一段的“按”：
“所謂游戲神通也。雨谷事。雖因帝君啟奏。然此種玩弄。天帝往往為之。姑錄盧至長(zhǎng)者一事。以備參閱。”
我們先解釋這兩行：
“所謂游戲神通”，就是以神的神通來(lái)為百姓造福。這件下谷雨的故事，雖因帝君啟奏而成功，但這種游戲神通，上帝常常運(yùn)用。姑且記錄盧至長(zhǎng)者的故事，以備參閱。
那這個(gè)地方我們先來(lái)探討一下，這一段就講天神，文昌帝君報(bào)告上帝，帝君就敕諭風(fēng)神把羅密的這個(gè)稻谷、谷物把它吹散，那當(dāng)然稻谷從天而降了，民眾都可以撿到了，撿到這些稻谷來(lái)吃了。
那這段我們就來(lái)探討“游戲神通”。天神的神通我們上次有探討過(guò)，有些是修得，有些是報(bào)得。這個(gè)地方我們提一個(gè)游戲神通的故事，就是我們近代的一位高僧大德，大家都熟悉的《金山活佛神異錄》。這本書(shū)是樂(lè)觀法師編輯的，老法師在講經(jīng)里面也有提到樂(lè)觀法師，他也很用心地來(lái)編輯《金山活佛神異錄》。金山活佛他的神跡，這本《金山活佛神異錄》，我都看完了，里面有講到活佛的神通游戲，譬如說(shuō)群狗來(lái)向他朝拜，傳授皈依。
所以在中國(guó)的佛教史上，出現(xiàn)了許多這種修行的道行非常高的這些高僧，他們的這個(gè)行跡超乎尋常，所以被稱為神異高僧，叫神僧。像達(dá)摩祖師也有，達(dá)摩祖師也有這種道行，廣欽老和尚也有。所以在《大藏經(jīng)》中有《神僧傳》，收錄大概一百多位修證境界神妙莫測(cè)的奇僧。近代佛門中，比較少出現(xiàn)這一種幾乎是有“特異功能”的這種神僧，也因?yàn)椤吧僖?jiàn)”，所以往往被視為“多怪”。那么人家稱“金山活佛”，叫妙善法師。金山活佛他的相貌神情以及他的情狀很像濟(jì)公活佛，實(shí)在說(shuō)呢，他是一位灑脫詼諧，不失莊重，慈悲為懷，并且度生不倦的圣僧，他是開(kāi)悟的圣僧。
那我們來(lái)講一則，當(dāng)時(shí)金山活佛他本來(lái)是在中國(guó)，也到過(guò)棲霞山。那么他到緬甸去弘法的時(shí)候，常常在緬甸的大金塔那邊繞佛、燃燈，而且他會(huì)在那邊繞塔的時(shí)候，會(huì)高聲大唱佛號(hào)，他唱佛號(hào)很有意思啊，他唱什么？他唱“誰(shuí)念南無(wú)阿彌陀佛”，“誰(shuí)念南無(wú)阿彌陀佛”。你覺(jué)得說(shuō)，你念南無(wú)阿彌陀佛呢？還是你的自性念南無(wú)阿彌陀佛呢？還是你的妄心念南無(wú)阿彌陀佛呢？就是教你覺(jué)悟啊。誰(shuí)念？念佛的是誰(shuí)啊？禪宗里面講是念佛是誰(shuí)啊。所以印光大師教我們說(shuō)，很至誠(chéng)懇切地從我們心念出來(lái)，念得很清楚，耳朵聽(tīng)得很清楚，身口意當(dāng)下清凈。他在塔上東西南北四方四座佛殿，有時(shí)候他在東門唱兩句，唱兩句佛，又跑到南門唱兩句佛。唱罷佛號(hào)，又爬到地下拜幾拜，繞著金塔唱佛拜佛，一直到天亮。
那么他唱佛號(hào)的聲音非常好聽(tīng)，美妙極了，樂(lè)觀法師說(shuō)，他唱這個(gè)佛號(hào)是“高亢中含有悲壯，而且幽雅”，每一個(gè)音聲吐出來(lái)，都有音節(jié)旋律，“扣人心弦”。有很多信徒、有很多民眾聽(tīng)完活佛念佛以后，感動(dòng)到發(fā)心皈依三寶。那么他在大金塔那邊行道大概五年，那么塔上附近住的這些緬甸人，都很喜歡聽(tīng)他唱佛，尤其是那些賣花的姑娘，這個(gè)佛寺跟塔旁邊都有人賣花，也跟他學(xué)著哼唱起來(lái)。不僅人感動(dòng)，連畜生都感動(dòng)，尤其是鳥(niǎo)跟狗，烏鴉，聽(tīng)他唱佛的聲音，都自然跑到他面前來(lái)，那種情景，因?yàn)榇蠹叶剂?xí)慣了，不以為奇。
那么有一次，夜晚的時(shí)候，活佛在塔上佛殿上唱佛，突然間來(lái)了一大群狗，把活佛圍起來(lái)。那些狗都是成群結(jié)隊(duì)，不聲不響地爬到活佛面前，好像在朝拜一樣。當(dāng)時(shí)有很多人見(jiàn)到這個(gè)情景，這個(gè)奇異的鏡頭。所以樂(lè)觀法師把這個(gè)故事，把它記載進(jìn)去，題目叫做“群狗朝拜傳授皈依”。那么當(dāng)時(shí)統(tǒng)計(jì)，據(jù)說(shuō)爬在地上的狗，竟然有二三百頭之多，大家都不知道這些狗從哪里來(lái)的。
一會(huì)兒以后，看到活佛就舉起手來(lái)，向著狗說(shuō)，“皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生”。就三皈依嘛，“皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊。皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟”。你看，如果經(jīng)過(guò)這個(gè)高僧，尤其是圣僧來(lái)給它皈依，這些二三百頭這些狗都可以脫離畜生道，為什么？它皈依三寶了。結(jié)果三皈依完了以后，一剎那間，那些狗統(tǒng)統(tǒng)不見(jiàn)了。這個(gè)當(dāng)時(shí)在緬甸仰光，很多人都有在談?wù)摚瑐鳛槠嬲劊@也是種活佛的神通游戲。
那另外有一次，因?yàn)榫挼槟莻€(gè)熱帶地方，那個(gè)狗很多，那狗它已經(jīng)沒(méi)有倫理了，也不知道羞恥了，所以公狗跟母狗往往在馬路旁邊、道路旁邊就做它們愛(ài)做的事情，以致很多母狗那個(gè)陰門都潰爛了，大家看了都很害怕，而且腫得很大，而且潰爛到流膿血，流膿流血，上面還長(zhǎng)蛆，很惡心哪。那么活佛有一次，他在大金塔的時(shí)候，看到一只母狗也生這種病，一邊走還一邊滴血。活佛見(jiàn)了生起大慈悲心，不忍心，活佛就叫這只母狗，他不叫它狗，叫狗有點(diǎn)像卑賤的意思，他叫它什么？他叫“獅子”，“獅子，站著！”他對(duì)著那只母狗說(shuō)，“獅子，站著！”那只狗很奇怪，這圣人的神通力，佛以一音說(shuō)法，眾生各各隨類解，佛有那個(gè)本事啊，佛說(shuō)什么那狗都聽(tīng)懂啊。結(jié)果那只狗就乖乖地站在那邊，聽(tīng)活佛跟它開(kāi)示。
我們以前在講座里面，我們有提過(guò)，廣欽老和尚度那個(gè)，降伏這個(gè)老虎啊，降虎尊者啊。那金山活佛要治這只母狗這個(gè)業(yè)障病，他也要讓它知道慚愧心，他跟它怎么說(shuō)呢？他說(shuō)，“你這個(gè)不知慚愧的東西！爛的這個(gè)樣子，要不醫(yī)治就會(huì)爛死了”。說(shuō)也奇怪，那只母狗站著就不動(dòng)了，活佛就在地上拾起一個(gè)竹片，就在母狗的陰門，刮，刮，刮了許久。說(shuō)也奇怪，那只母狗眼睛閉起來(lái)，好像不會(huì)痛，把那些爛肉刮掉，那只母狗眼睛兩眼閉起來(lái)，“好像很受用的樣子”。刮完，那只母狗就跑掉了，搖了尾巴就跑掉了。
緬甸人看到這個(gè)鏡頭很驚奇，他們說(shuō)，如果平常有去動(dòng)那些狗的爛處，那些狗都會(huì)咬人。你看，它碰到活佛就不會(huì)了，所以這是佛的，活佛的游戲神通，金山活佛的游戲神通。而且他很慈悲，他不叫狗，他叫“獅子”，有一種尊敬的味道，“獅子”，那獅子是萬(wàn)獸之王。
那么這個(gè)地方，像金山活佛這種游戲神通，那個(gè)都是差不多是法身大士以上的境界。法身大士以上，他那個(gè)叫做道通，我們上次有討論過(guò)，他不是報(bào)通，他是道通，完全是證道了，所成就的六神通。但是神通，佛并不贊成我們學(xué)佛弟子使用神通，因?yàn)槲覀兇蠹叶贾溃裢ǖ植贿^(guò)業(yè)力。神通它是性德，但是它抵不過(guò)業(yè)力，但是神通可以度眾。
我們就來(lái)談，談佛陀弟子里面，十大弟子里面，神通第一目犍連尊者。目犍連的神通，目犍連尊者的神通，在佛的弟子里面沒(méi)有人可以跟他比。那神通它是這樣，它是可以接引眾生，但是不能夠違背因果，不能夠勝過(guò)業(yè)報(bào)。這兩個(gè)原則要記得，不能違背因果，不能勝過(guò)業(yè)報(bào)，神通也不能夠解決煩惱，這是事實(shí)啊，這是事實(shí)。
那么佛的祖國(guó)迦毘羅衛(wèi)城遭到憍薩羅國(guó)的琉璃王侵略。我們以前有討論過(guò)，琉璃王的父親波斯匿王是佛陀的護(hù)法，琉璃王的母親茉利夫人，是佛陀他們的祖國(guó)釋迦族里面的一位親王的婢女之女。因?yàn)榉鹜犹鹳F了，所以他們釋迦族，他們的女子是不嫁給別的族，他們族內(nèi)通婚，但是不嫁給外族。所以當(dāng)時(shí)琉璃太子回到他的外公、外祖母，就是迦毘羅衛(wèi)國(guó)去游玩的時(shí)候，因?yàn)椴恢捞みM(jìn)去了佛陀的講堂，被管理人員呵斥，他說(shuō)他是賤民之子。當(dāng)時(shí)琉璃太子就非常生氣，含恨在心，告訴他旁邊的這些童男童女說(shuō)，你們一天跟我提醒三次，這個(gè)仇我非報(bào)不可。
后來(lái)他掌權(quán)以后，他就發(fā)兵要攻打迦毘羅衛(wèi)國(guó)。那佛陀當(dāng)然知道，佛陀在路上哪，每一次琉璃太子發(fā)兵，佛陀就在路上跟琉璃王開(kāi)示。但是后來(lái)，琉璃王還是尊敬佛陀，把軍隊(duì)撤回，但是第四次的時(shí)候，他就不理佛陀了。佛陀也知道，琉璃王的報(bào)仇跟侵略的恨心始終沒(méi)有息滅，佛陀知道因果業(yè)報(bào)這個(gè)道理，所以就讓他去了。
那么當(dāng)時(shí)哪，這個(gè)目犍連尊者，他的神通道力跟他的宿命通，他只能知道，就像阿羅漢只能知道五百世，他不知道無(wú)量世。所以當(dāng)時(shí)琉璃王要包圍迦毘羅衛(wèi)城的時(shí)候，目犍連尊者就告訴佛陀，說(shuō)他想去救這個(gè)迦毘羅衛(wèi)城的佛陀的族民。佛陀就看了目犍連一會(huì)兒，就用慈悲的口吻回答說(shuō)，目犍連，釋迦族中受宿世的罪業(yè)之報(bào)，這是共業(yè)所感，你不能代他們受。如果我們釋迦族不懺悔，而且一味地驕橫，不改往修來(lái)，那么這個(gè)房子終究要倒塌的了。
目犍連聽(tīng)了佛陀開(kāi)示以后，知道這個(gè)是事實(shí)，但是他也想用他的神通試看看，他就用他的神通要來(lái)救這個(gè)迦毘羅衛(wèi)國(guó)的人民。他就用神通把迦毘羅衛(wèi)城的這些，因?yàn)楫?dāng)時(shí)整個(gè)部隊(duì)都已經(jīng)包圍迦毘羅衛(wèi)城了，所以目犍連尊者他是用神通騰空飛入城中，在釋迦族中找五百位優(yōu)秀的人，升空把他們的神識(shí)攝到缽里面去，再?gòu)目罩酗w出去。出城以后，放到天宮，本來(lái)想說(shuō)這個(gè)災(zāi)難過(guò)了以后再把這個(gè)缽拿下來(lái)。結(jié)果那個(gè)缽一拿下來(lái)以后，里面五百位釋迦族全部都變成血水，化為血水，那目犍連尊者大為驚呼。
這個(gè)時(shí)候，他們才請(qǐng)示佛陀說(shuō)，為什么迦毘羅衛(wèi)國(guó)，這個(gè)釋迦族被滅掉的這個(gè)宿命。佛陀就說(shuō)，在無(wú)量劫以前，這個(gè)釋迦族是一個(gè)漁村的漁民，把這個(gè)魚(yú)池的魚(yú)全部都捕光了。那么琉璃太子就是魚(yú)王，這些將士，部隊(duì)的將士，就是當(dāng)時(shí)的蝦兵蟹將，魚(yú)族。那佛陀當(dāng)時(shí)只有，唯一村落里面就是他沒(méi)有吃這個(gè)魚(yú)肉，但是他也在魚(yú)王頭上敲三下，佛陀說(shuō)他每一次想到這個(gè)事情，頭就痛，頭就痛三天，痛三天。這就是神通抵不過(guò)業(yè)力。
好，我們看下面這個(gè)“按”，我們看經(jīng)文：
“天竺國(guó)。有盧至長(zhǎng)者。巨富而吝。妻子奴婢。備受其苦。一日遇佳節(jié)。密取四文買酒食。至冢間啖之。而盧素不嗜酒。既醉。發(fā)為高歌。其歌曰。吾今慶節(jié)會(huì)。暢飲大歡樂(lè)。過(guò)于毗沙門。(即北方天王也。宮殿在須彌山之腰。)亦勝天帝釋。(即忉利天王。)帝釋聞之。笑曰。此人所啖。不過(guò)四文。乃謂其樂(lè)過(guò)我。我當(dāng)設(shè)法惱之。即化為盧至。到其家曰。吾昔薄待汝等。只因有慳吝鬼相隨耳。幸今出游。脫離此鬼。今日各隨汝欲。可恣意取。于是悉開(kāi)庫(kù)藏賜之。又告曰。此鬼。貌甚類我。少頃必來(lái)。當(dāng)驅(qū)出之。若放其入。吾復(fù)慳吝。家人唯唯。俄而盧至醒歸。遂被守門者驅(qū)逐。急呼妻子。妻子亦各執(zhí)杖驅(qū)出。盧至駭甚。哀訴親友。親友送之歸舍。妻子皆言。此是慳吝鬼。奈何信之。親友見(jiàn)家中盧至。固自在也。亦出罵曰。汝誠(chéng)慳吝鬼。盧至有口難辯。遂借絹一端。將獻(xiàn)之王。而訴其冤。閽人不納。盧至大呼曰。吾欲進(jìn)貢。吾欲進(jìn)貢。王呼之來(lái)前。盧至將獻(xiàn)絹。兩腋忽自?shī)A緊。乃盡平生力拔之。方能出諸肘間。帝釋忽令此絹。化成束草。盧至大慚。王笑曰。吾不須絹。有冤。可速道之。盧至含淚以訴。王敕兩盧至。及妻子。同來(lái)訊對(duì)。見(jiàn)其聲音相貌。無(wú)不相同。令兩盧脫臂驗(yàn)痣。莫辨。又令兩盧至各坐一處。密書(shū)生平至隱秘事。而字跡毫不可辨。王嘆曰。凡夫肉眼。如此易惑。吾當(dāng)往問(wèn)釋迦如來(lái)。于是載兩盧至。同至祇洹。佛遂呼化盧至。帝釋于是忽復(fù)天帝形。王見(jiàn)帝釋。投身下拜。因遣真盧至歸。盧至曰。吾即歸家。財(cái)物已散。帝釋曰。汝肯布施。庫(kù)藏當(dāng)無(wú)恙也。盧至怒曰。吾但信佛。不信帝釋。世尊曰。汝但歸家。帝釋之言不謬。盧至歸。視庫(kù)藏毫無(wú)所損。大喜過(guò)望。由是漸行惠施。無(wú)復(fù)鄙吝之態(tài)。(四文乃四小金錢。)”
這個(gè)就是講盧至的慳貪故事。我們知道六度里面，布施就度慳貪。
我們來(lái)看這一段的名相注釋：
“盧至長(zhǎng)者”，這個(gè)“長(zhǎng)者”，一般對(duì)積財(cái)具有德行者，對(duì)積財(cái)具德者的通稱，譬如佛陀那個(gè)時(shí)代，佛陀的大護(hù)法須達(dá)長(zhǎng)者，就給孤獨(dú)長(zhǎng)者。
我們來(lái)談一談須達(dá)長(zhǎng)者的故事。須達(dá)長(zhǎng)者是印度的首富，因?yàn)榍吧膼簶I(yè)，曾經(jīng)遭遇過(guò)七次貧窮的窘境，生活非常地清苦，捉襟見(jiàn)肘。他最慘的時(shí)候，連一毛錢都沒(méi)有。
有一天在他家中的廁所土壤中，偶然拾得一個(gè)栴檀木，栴檀木做的木斗，他拿到市場(chǎng)去賣，換得四斗米回來(lái)。這個(gè)是記載在《雜譬喻經(jīng)》里面的故事，佛典故事。他買回來(lái)這四斗米以后，交代他太太說(shuō)，要省吃儉用，一次只能煮一斗，配一些簡(jiǎn)單的剩菜，來(lái)配飯就可以了。佛陀知道他跟須達(dá)長(zhǎng)者有緣，而且佛陀想來(lái)度這個(gè)須達(dá)長(zhǎng)者。這也是一段，為什么他變成貧窮的果報(bào)，我們知道要財(cái)富從布施中得來(lái)嘛。佛陀就是要來(lái)度化須達(dá)長(zhǎng)者。
佛陀首先派他的弟子舍利弗先去化緣，正好須達(dá)長(zhǎng)者出去了，他太太就先拿第一斗米來(lái)煮飯，結(jié)果把米煮熟以后，看到舍利弗來(lái)了，來(lái)化緣了，心中非常高興。還要高興，歡喜心布施。于是毫不猶豫的把那一斗煮好的那一斗飯放入舍利弗的缽中。接下來(lái)，須達(dá)長(zhǎng)者的太太就要再煮第二斗米了，米剛煮熟以后，佛陀的弟子目犍連尊者又到了，她也一樣很歡喜地把煮好這一斗米，布施給目犍連尊者，放在缽中。接下來(lái)，她要煮第三斗米了，等到她第三斗米煮好以后，佛陀的大弟子摩訶迦葉又到了，摩訶迦葉尊者到了，她也是一樣非常歡喜地奉獻(xiàn)出第三斗米給迦葉尊者，放入他的缽中。再這樣四斗米，只剩下一斗而已。
最后她把那最后一斗米煮熟了，正要吃的時(shí)候，佛陀親自上門，須達(dá)長(zhǎng)者太太她是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，她看見(jiàn)佛陀，非常高興，知道見(jiàn)到佛陀，她窮困的惡業(yè)即將消失，她跟前面那三斗米一樣，就把最后一斗米她毫不吝嗇地供養(yǎng)給佛陀。那么佛陀接受她的供養(yǎng)以后，佛陀就祝福她，她這一家人這一生的窮困的惡業(yè)到此結(jié)束，從此消失。為什么會(huì)消失呢？各位，因?yàn)樗阉钫滟F的四斗米全部都布施出去了，她把她慳貪的業(yè)障布施出去了。所以為什么六度把布施擺第一個(gè)？你就是要把慳貪的業(yè)力布施出去，你福報(bào)才會(huì)現(xiàn)前。慳貪墮餓鬼。所以佛陀就是要讓她的業(yè)力先從布施中先消除。各位不要以為說(shuō)，你布施佛陀就有福報(bào)，不是。當(dāng)然布施佛陀有福報(bào)。佛陀是讓她這個(gè)布施的心，真誠(chéng)心布施，歡喜心布施，恭敬心布施，孝順心布施，那個(gè)布施等于供養(yǎng)，那是法身大士的境界。佛陀就祝福她說(shuō)，你們這一家人，這一輩子窮困的惡業(yè)，無(wú)始以來(lái)的這個(gè)惡業(yè)從此消失，今日起福報(bào)源源不絕而生。
后來(lái)，須達(dá)長(zhǎng)者回來(lái)，他太太很擔(dān)心說(shuō)會(huì)被責(zé)罵，沒(méi)想到須達(dá)長(zhǎng)者知道以后，竟歡喜異常，只吃剩下的米汁，洗米以后有米汁，一家人甘之如飴。果然誠(chéng)可感天，本來(lái)家徒四壁的倉(cāng)庫(kù)，一下子充滿著糧食跟珍寶。當(dāng)然可能他有去做生意，他有去做其他工作，自然財(cái)富就一直滾滾而來(lái)，須達(dá)長(zhǎng)者他就成為富人了。這個(gè)須達(dá)長(zhǎng)者他就是“難舍能舍”。佛陀接受他的供養(yǎng)，為他們一家人說(shuō)法，他們?nèi)乙捕家虼俗C了初果。
接下來(lái)我們就談祇樹(shù)給孤獨(dú)園林的公案。當(dāng)時(shí)須達(dá)長(zhǎng)者到城里面去他一個(gè)朋友家里，他那個(gè)朋友家里正好張燈結(jié)彩，清潔環(huán)境，準(zhǔn)備迎接佛陀跟他的一千二百五十人的弟子到他家接受供養(yǎng)。須達(dá)長(zhǎng)者就在他的朋友家里，他就問(wèn)佛陀，他說(shuō)，我住的舍衛(wèi)城，是不是能夠跟我一樣，能夠聽(tīng)聞這個(gè)佛法呢？佛陀就對(duì)須達(dá)長(zhǎng)者開(kāi)示。須達(dá)長(zhǎng)者對(duì)佛陀就發(fā)愿了，他說(shuō)，弟子想為佛陀跟僧眾蓋一處精舍，希望佛陀能夠答應(yīng)。
那后來(lái)，佛陀就派他的弟子舍利弗陪同須達(dá)長(zhǎng)者到舍衛(wèi)城去找這個(gè)場(chǎng)地，結(jié)果后來(lái)看上了波斯匿王的太子祇陀太子的林園，非常地平正，而且樹(shù)林郁茂，而且距離不會(huì)太遠(yuǎn)，是一個(gè)非常好的處所。他就去問(wèn)祇陀太子了，祇陀太子說(shuō)，我并不缺錢，我這個(gè)園林茂盛，我常常用來(lái)這邊來(lái)游戲跟散步。祇陀太子也故意要加倍來(lái)刁難他了，就說(shuō)了，我這個(gè)花園非常珍貴，難以估價(jià)，如果你能用黃金鋪地，遍滿其上，讓這個(gè)園地，沒(méi)有任何空間的話，我就可以賣給你。
須達(dá)長(zhǎng)者就很高興，他就派人用大象擔(dān)負(fù)著一千八百萬(wàn)的黃金，全部把它倒在園林的地上，讓這個(gè)園地沒(méi)有任何空隙。后來(lái)太子又補(bǔ)上一句，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他就要求祇陀太子要賣，祇陀太子后來(lái)又后悔了，他不賣了。但是他最后他跟須達(dá)長(zhǎng)者說(shuō)，我這個(gè)園林樹(shù)木是屬于我的，如果你不跟我一起共同供養(yǎng)佛陀的話，我就把這個(gè)樹(shù)木砍掉。你沒(méi)有這些樹(shù)木，花園，你買這個(gè)就不美好了。須達(dá)長(zhǎng)者后來(lái)決定跟祇陀太子一起供養(yǎng)佛陀，就是祇陀太子他就供養(yǎng)他花園中的這些樹(shù)林，奉獻(xiàn)給佛，土地的部分是須達(dá)長(zhǎng)者買下來(lái)，那么他們供養(yǎng)佛陀。所以叫做祇樹(shù)給孤獨(dú)園，是這樣來(lái)的，祇樹(shù)給孤獨(dú)園，那個(gè)祇樹(shù)就是祇陀太子的樹(shù)，給孤獨(dú)園，給孤獨(dú)長(zhǎng)者就是須達(dá)長(zhǎng)者的這個(gè)土地跟花園，兩個(gè)加起來(lái)叫祇樹(shù)給孤獨(dú)園。我們?cè)谧x經(jīng)都會(huì)讀到，佛在“祇樹(shù)給孤獨(dú)園。與大比丘僧，千二百五十人俱”，在那邊講經(jīng)說(shuō)法，這個(gè)典故是這樣來(lái)的。
這個(gè)是講到“盧至長(zhǎng)者”，“長(zhǎng)者”兩個(gè)字是富貴而有德，在《法華玄贊》里面說(shuō)，“心平性直、語(yǔ)實(shí)行敦、齒邁財(cái)盈，名為長(zhǎng)者”。盧至長(zhǎng)者，這篇“盧至長(zhǎng)者”，也是受到佛的感化，受佛的教化，他慢慢地漸行惠施，而且最后他也成為佛的好弟子，又當(dāng)具德。這個(gè)有一部經(jīng)叫《盧至長(zhǎng)者因緣經(jīng)》中記載的。你看，他本來(lái)是慳貪，后來(lái)布施以后，慢慢地智慧開(kāi)啟，成為長(zhǎng)者。
我們?cè)倏聪旅妫摆ｉg”就是墳?zāi)梗瑥V大、高大的墳?zāi)梗小摆ｉg”。
“啖”就是吃。
“毗沙門”是四大天王中北方天王。我們知道，東方持國(guó)天王，南方增長(zhǎng)天王，西方廣目天王，北方多聞天王，這叫“毗沙門”，也就是多聞天王。
“天帝釋”就是忉利天的天主，名“天帝釋”，我們一般稱帝釋。
“庫(kù)藏”就是倉(cāng)庫(kù)。
“唯唯”，恭敬的應(yīng)答聲。
“訴”就是投訴、訴說(shuō)。“哀訴親友”這個(gè)“訴”就是訴說(shuō)、投訴。
“端”，“借絹一端”，“端”是古代布的長(zhǎng)度單位。布帛曰端。
“閽人”就是看門人，古時(shí)候?qū)m門晨昏按時(shí)開(kāi)啟關(guān)閉，守著宮門的這個(gè)人叫“閽人”，后來(lái)稱為守門人。
“肘”就是上臂跟前臂的相接處，向外凸起的部分，這叫“肘”。
“敕”是帝王的詔書(shū)、命令。
“祇洹”，剛才我們提過(guò)了，“祇洹”就是祇園，就是祇園精舍，是佛教史上第二座佛寺，在舍衛(wèi)城，乃須達(dá)多長(zhǎng)者建筑以供佛說(shuō)法的道場(chǎng)，叫祇洹精舍。
“無(wú)恙”就是無(wú)疾、無(wú)憂，沒(méi)有損失。
“過(guò)望”，超過(guò)自己原來(lái)的希望。
好，我們看這一段的白話解：
天竺國(guó)，就印度了，有個(gè)年老長(zhǎng)者叫盧至，雖然是大富戶，可是他是一個(gè)吝嗇鬼，他妻子兒女和奴婢都受盡他的苦楚。有一天遇上佳節(jié)，他偷偷地拿了四文錢出去買酒食，到荒郊野墳中吃喝。因?yàn)楸R至平時(shí)從不喝酒，今天一喝就大醉了，高聲唱歌說(shuō)，“我今慶佳節(jié)，暢飲大歡樂(lè)，超過(guò)北天王，又勝天帝釋”。
帝釋聽(tīng)到了，就笑說(shuō)了，這個(gè)人吃喝，只不過(guò)是四文錢，就說(shuō)他的快樂(lè)超過(guò)我，我應(yīng)當(dāng)想個(gè)辦法苦惱他一番，惱他一惱，就是苦惱他一下，讓他頭腦放清醒一點(diǎn)。于是就變化成盧至，到他家說(shuō)了，我以前薄待你們，只因?yàn)橛袀€(gè)吝嗇鬼隨身，慶幸今天那個(gè)吝嗇鬼出游了，脫離這個(gè)鬼了。所以現(xiàn)在回來(lái)宣布，你們從今以后可以隨意拿取家中的財(cái)物。說(shuō)完就把家中的庫(kù)藏全部打開(kāi)，賜給家人。
又告訴他們說(shuō)，這個(gè)吝嗇鬼樣子很像我，過(guò)了一會(huì)兒就會(huì)回來(lái)了，你們應(yīng)該把他趕出去。如果放他進(jìn)來(lái)，我又會(huì)變成像以前一樣吝嗇。家人就滿口答應(yīng)了。過(guò)了不久，這個(gè)真盧至酒醒回來(lái)了，回家了，就被守門人驅(qū)趕了。急忙喊著妻子兒女，妻子兒女也各各拿著棍子來(lái)趕他。盧至非常害怕，哀訴親友，親友把他送回來(lái)。妻子兒女他們都說(shuō)了，他是個(gè)吝嗇鬼，你們?cè)趺茨芟嘈潘兀?/span>
親友看見(jiàn)家中的盧至，神態(tài)自在，也出來(lái)罵道，你確實(shí)是個(gè)吝嗇鬼。盧至有口難辯，就借一匹絹，想拿去獻(xiàn)給國(guó)王，想要訴冤。看門人不準(zhǔn)他進(jìn)去，盧至就大喊，我要進(jìn)貢，我要進(jìn)貢。國(guó)王呼他進(jìn)去，盧至想要獻(xiàn)絹，兩腋忽然夾緊，使盡全身力氣，才伸出手來(lái)。帝釋馬上把絹?zhàn)兂梢皇荩R至非常慚愧。
國(guó)王笑道，國(guó)王笑說(shuō)，我不要你的絹啦，有冤趕快講啦，有冤趕快講來(lái)了。盧至含淚哭訴，國(guó)王就命令家中的盧至，以及妻子兒女一同前來(lái)對(duì)質(zhì)，看見(jiàn)兩個(gè)盧至的聲音相貌一模一樣，就叫兩個(gè)盧至脫下衣服驗(yàn)痣，不能分辨。又叫兩個(gè)盧至寫出他生平最隱秘的事情，字跡跟內(nèi)容也沒(méi)有分別。
國(guó)王嘆息說(shuō)，凡夫的肉眼，這樣容易迷惑，我應(yīng)該去問(wèn)釋迦牟尼佛。于是就帶兩個(gè)盧至一同走到祇洹精舍。佛陀就喊變化的盧至，帝釋于是忽然間現(xiàn)出天帝原形。國(guó)王見(jiàn)是帝釋，投身就拜，因此就要把真盧至帶回去，打發(fā)回去。
盧至說(shuō)，我現(xiàn)在就是回家，物品已經(jīng)都散掉了，財(cái)物都已經(jīng)散掉了。帝釋說(shuō)，你肯布施，庫(kù)藏就會(huì)完好無(wú)缺。盧至很生氣地說(shuō)，盧至怒道，我只信佛，不信帝釋。佛說(shuō)，你只管放心回去，帝釋的話是沒(méi)錯(cuò)了。盧至回去以后，看見(jiàn)庫(kù)藏毫無(wú)所損，喜出望外。因此他慢慢地就廣行布施，沒(méi)有以前那種吝嗇的樣子了。那么這一段主要是講盧至長(zhǎng)者他慳貪，不愿意布施，慳貪不施，不布施。
那我們就來(lái)聆聽(tīng)老法師開(kāi)示，執(zhí)著、貪愛(ài)是輪回的真因。這是老法師講，在《凈土大經(jīng)科注》第五二三集里面，老法師的開(kāi)示。
老法師說(shuō)，《無(wú)量壽經(jīng)》里面講，“引導(dǎo)群生，舍諸愛(ài)著”。諸佛菩薩度我們做什么呢？“引導(dǎo)群生”，“群生”就是，如果對(duì)佛來(lái)說(shuō)，四圣六凡都是佛要度的對(duì)象；如果是狹窄來(lái)說(shuō)、狹隘來(lái)說(shuō)，就是我們六道眾生，包括蠢動(dòng)含靈，四生，胎生、卵生、濕生、化生。所以“引導(dǎo)群生”就是引導(dǎo)這些四生的眾生，“舍諸愛(ài)著”，舍掉這些貪愛(ài)執(zhí)著。“著”就是執(zhí)著、染著。我們這個(gè)執(zhí)著心是與生俱來(lái)的，我們這個(gè)染著的心也是與生俱來(lái)的。“愛(ài)著”，“愛(ài)”就是貪愛(ài)、喜愛(ài)、恩愛(ài)。這些都是眾生的毛病，貪愛(ài)、喜愛(ài)、恩愛(ài)，不是只有人，六道眾生都有。欲界眾生，你看欲界眾生，財(cái)色名食睡。
所以古人說(shuō)，“愛(ài)不重不墮娑婆”，愛(ài)不重不生娑婆。念不一不生凈土，你不能夠修到花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生。念一是什么？破我執(zhí)、破法執(zhí)。要到念一才能生凈土，至少你要怎么樣？要帶業(yè)往生。所以念不一不生凈土。古人說(shuō)這兩句話。六道眾生最麻煩的事情，就是愛(ài)著。我們今天就來(lái)討論這個(gè)愛(ài)著。盧至長(zhǎng)者不布施也是愛(ài)著，他是貪愛(ài)財(cái)富，慳貪不施，慳貪不布施，等于他的妻子兒女跟奴婢都受他的，備受他的苦楚。那么這個(gè)愛(ài)著從哪里來(lái)？可以說(shuō)是生生世世，無(wú)量劫來(lái)養(yǎng)成這個(gè)堅(jiān)固的習(xí)氣。這是我們講慳貪。也就是說(shuō)，六道輪回生起的根本原因，就是堅(jiān)固的習(xí)氣，就是這個(gè)愛(ài)著，貪愛(ài)執(zhí)著。
人要把這兩個(gè)字?jǐn)嗟簦垒喕鼐统搅恕Ｕ嬲龜嗔藧?ài)著，在小乘來(lái)講是阿羅漢果。所以阿羅漢破見(jiàn)思惑，思惑就是貪瞋癡慢疑。真正斷愛(ài)著了，在小乘是阿羅漢果，在大乘，七信位的菩薩。這個(gè)老法師講的七信位，應(yīng)該是圓教七信位，因?yàn)閳A教初信位破見(jiàn)惑，二信到七信破思惑，貪瞋癡慢疑，圓教八信、九信、十信，破塵沙惑。所以老法師說(shuō)，在大乘，七信位的菩薩，他就破什么？他就斷愛(ài)著了。他斷什么？斷思惑了，貪瞋癡慢疑，他永遠(yuǎn)超越六道輪回了。所以圓教七信位的菩薩，等同小乘的阿羅漢果。永遠(yuǎn)超越六道輪回了，真正地超越了，他往生到四圣法界。四圣法界有聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛。這個(gè)佛是指藏教佛跟通教佛，圓教佛他已經(jīng)入一真法界了。十法界里面往上四法界。所以佛對(duì)于這樁事情非常重視，我們學(xué)佛不能不重視。執(zhí)是堅(jiān)固的執(zhí)著，不肯放下來(lái)。
那我就講這個(gè)有趣的故事給各位聽(tīng)。有一次，我小舅子在廣州做生意，他的女兒叫小安安，非常聰明。因?yàn)槲倚【俗釉趶V州做生意，就娶我們國(guó)內(nèi)廣州的一位姑娘，非常地賢惠，也是很有德行。他就帶他女兒回到臺(tái)灣來(lái)探親，那我跟我內(nèi)人，就是我的愛(ài)人，我太太，就帶著他們兩位夫妻跟他的女兒小安安，就到我們臺(tái)北市的就近的木柵動(dòng)物園，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我在木柵分局服務(wù)，我在木柵分局當(dāng)副分局長(zhǎng)，就是文山一分局副分局長(zhǎng)。那我就就近帶她參觀我們臺(tái)北市的木柵動(dòng)物園，那個(gè)地方有熊貓，四川來(lái)的熊貓。剛好是夏天，天氣很熱。各位如果到臺(tái)北市來(lái)觀光，到那個(gè)木柵動(dòng)物園，那廣場(chǎng)很大。我穿便服，就陪著他們?nèi)タ磩?dòng)物園。
結(jié)果我太太好心，就買了一支冰淇淋給我這個(gè)我小舅子的女兒，大概三四歲，買給她吃，冰淇淋，小孩子都喜歡吃冰淇淋。那天氣熱很容易溶化，很容易溶化以后，咬了幾口以后，那個(gè)冰淇淋就溶化掉了，就不能吃了。那我太太呢？我太太就馬上，因?yàn)樗呀?jīng)溶化，已經(jīng)淋到她的手了，就趕快把那個(gè)冰淇淋，說(shuō)不要再吃了，就把它扔到垃圾桶里面去。她說(shuō)，等一下再買給你，我們逛完動(dòng)物園以后，大姑媽再買給你。她叫我太太，叫大姑媽。
這個(gè)小安安，我這個(gè)小舅子這個(gè)女兒，當(dāng)場(chǎng)滾在地上不起來(lái)，大哭，這個(gè)啼哭，你把冰淇淋還給我。我太太說(shuō)，冰淇淋已經(jīng)丟到垃圾桶里面去了，怎么還給你？不行，我就是要吃它。這個(gè)就是堅(jiān)固的執(zhí)著，就沒(méi)有人教她的，前世的習(xí)氣在她阿賴耶里面，這個(gè)不用教她就會(huì)了，堅(jiān)固的執(zhí)著。后來(lái)沒(méi)有辦法，因?yàn)楹宀煌＃缓冒牙袄锩婺莻€(gè)冰淇淋撿起來(lái)，再把它整理干凈，不然怎么辦？這堅(jiān)固的執(zhí)著，不肯放下來(lái)。
這里面從事相上來(lái)講，有起心動(dòng)念，心理上的執(zhí)著，言語(yǔ)上的執(zhí)著，傲慢習(xí)氣重。這我們很多了，我們周遭一大堆了，任何一個(gè)地方，任何一個(gè)地方的民族，任何一個(gè)地方的人民，只要是娑婆世界的眾生都一樣，心理上的執(zhí)著，言語(yǔ)上的執(zhí)著，傲慢習(xí)氣重，就算他知道錯(cuò)了，他也不肯承認(rèn)，這是堅(jiān)固的執(zhí)著。
所以我們學(xué)佛就是要放下執(zhí)著，我們念佛的目的是要干什么？我們念佛就是，根塵接觸，六根對(duì)六塵我們，老和尚說(shuō)了，用這句南無(wú)阿彌陀佛，我們來(lái)做到不住色布施，不住聲布施，不住色聲香味觸法布施，因?yàn)槟悴蛔∩曄阄队|法布施，就是即相離相。但是即相離相是法身大士的境界，你做不到，所以佛開(kāi)一個(gè)方便法門，我們用這句南無(wú)阿彌陀佛。老法師有跟我們講，他說(shuō)，你們做不到不住色布施，不住色聲香味觸法布施，這是《金剛經(jīng)》的境界，你們可以用這句南無(wú)阿彌陀佛，在六根對(duì)六塵的時(shí)候，你們就這句阿彌陀佛持到底、念到底，你就可以做到不住色聲香味觸法布施。這個(gè)叫暗合道妙，巧入無(wú)生，來(lái)破這個(gè)堅(jiān)固的執(zhí)著。
身體造作，種種執(zhí)著都包括在這里面。執(zhí)著就有染污，清凈心不能現(xiàn)前。你一執(zhí)著，你清凈心就不能現(xiàn)前。各位記得，你只要一執(zhí)著，智慧就不見(jiàn)了，清凈心不能現(xiàn)前，你只要放下執(zhí)著，清凈心就可以現(xiàn)前，智慧就會(huì)生出來(lái)。必須要知道，清凈心是本有的，是我們的真心，只是我們現(xiàn)在清凈心被執(zhí)著染污了，不能現(xiàn)前；我們有平等心，平等心也被分別障礙住了。所以執(zhí)著障礙清凈心，分別障礙平等心。所以平等也不能現(xiàn)前了。清凈平等是真心，真心不能現(xiàn)前，我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中所用的都是妄心，妄心就是執(zhí)著的心、貪愛(ài)的心。凡夫真的不知道，執(zhí)著、貪愛(ài)是輪回的真因。我們每天生活當(dāng)中造作，造什么？我們?nèi)绻挥X(jué)悟的話，我們?nèi)绻荒罘鸬脑挘覀儾灰婚T深入的話，我們不聽(tīng)經(jīng)聞法的話，我們每天造什么呢？我們每天造輪回因，受輪回果。在受輪回果的時(shí)候又繼續(xù)造輪回因了，所以輪回是永遠(yuǎn)不能脫離的。
這個(gè)事情誰(shuí)知道？佛知道。佛教菩薩，菩薩覺(jué)悟了；佛教聲聞，聲聞明白了。真正覺(jué)悟、明了，他真干，他就真干，真的把執(zhí)著跟貪愛(ài)放下來(lái)。貪愛(ài)里頭最嚴(yán)重的就是恩愛(ài)，恩愛(ài)，堅(jiān)固的執(zhí)著。所以為什么我們學(xué)佛必須要同事度？要夫妻要變成同參道友？因?yàn)榉蚱匏嵌鲪?ài)非常堅(jiān)固的執(zhí)著的情執(zhí)。所以透過(guò)學(xué)佛以后，夫妻同時(shí)學(xué)佛可以怎么樣？可以轉(zhuǎn)煩惱為菩提。透過(guò)這個(gè)六度萬(wàn)行，就菩薩行，透過(guò)這個(gè)共修，讀誦經(jīng)典，聽(tīng)經(jīng)聞法，可以把這個(gè)恩愛(ài)跟堅(jiān)固的執(zhí)著轉(zhuǎn)為菩提。古大德說(shuō)這種話不錯(cuò)，“愛(ài)不重不生娑婆”，愛(ài)不重，老和尚是說(shuō)，“愛(ài)不重不墮娑婆”，常常也有用不生娑婆，老和尚說(shuō)，有時(shí)候是愛(ài)不重不生娑婆。老和尚說(shuō)，“墮”這個(gè)字好，墮落在娑婆世界，生在六道輪回當(dāng)中。
所以今天我們探討這個(gè)主題就是，因?yàn)槲覀兲岬奖R至長(zhǎng)者，他就是慳貪，每天都有吝嗇鬼跟著他，就是慳貪不布施，那為什么會(huì)這樣？執(zhí)著、貪愛(ài)。那執(zhí)著、貪愛(ài)就是輪回的真因。我們這一段就講到這里。
我們?cè)倏聪旅妫?jīng)文五，第五句經(jīng)文，“憫人之孤”。我們看經(jīng)文：
“(發(fā)明)痛哉。天下有煢煢無(wú)告。如孤兒弱息者乎。往昔父母無(wú)恙時(shí)。亦曾恩勤顧復(fù)。愛(ài)若掌珠。亦曾捧負(fù)提攜。恐其不壽。誰(shuí)料中道喪殂。骨肉捐棄。此固九泉之下。所痛恨于無(wú)如何者也。嗟乎。人唯推己及人之念。最為平恕耳。假令吾之子女。零丁孤苦。忽有仁人君子。扶持而卵翼之。吾之感恩為何如者。或有兇暴惡人。凌虐而恥辱之。吾之飲恨又何如者。故曰。人皆有所不忍。達(dá)之于其所忍仁也。”
好，這一段我們先暫時(shí)講到這里。我們來(lái)解釋這一段的名相注釋：
“煢煢”，“煢煢”就是孤獨(dú)無(wú)依的樣子。
“無(wú)告”，“無(wú)告”就是有疾苦而無(wú)處訴說(shuō)。
“弱息”，幼弱的子女。
“恩勤顧復(fù)”，“恩勤”就是出自于《詩(shī)經(jīng)．豳風(fēng)．鴟鸮篇》里面，“恩斯勤斯”就是指父母鞠育、養(yǎng)育子女的慈愛(ài)劬勞。“顧復(fù)”呢？“顧復(fù)”是《詩(shī)經(jīng)．小雅．蓼莪篇》里面，“拊我畜我、長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我、出入腹我”。這比喻父母養(yǎng)育的恩德。所以“恩勤顧復(fù)”就是指父母養(yǎng)育子女的慈愛(ài)劬勞。
“殂”就是死亡。
“捐棄”，就舍棄、拋棄。這個(gè)地方是指分離。
“無(wú)如何”就是無(wú)可奈何。
“卵翼”，鳥(niǎo)以羽翼護(hù)卵，孵出小鳥(niǎo)，比喻養(yǎng)育或庇護(hù)。
第八，“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍仁也”，語(yǔ)出《孟子．盡心下》。趙岐《注》，“人皆有所愛(ài)，不忍加惡，推之以通于所不愛(ài)，皆令被德，此仁人也”。“忍”就是狠心殘酷。那這段的意思就是說(shuō)，人對(duì)于所珍愛(ài)的，都不忍心加惡，都不忍心加惡在他們身上，若能將此心行，推廣到自己所不愛(ài)的眾生身上，這就是仁人。
好，我們看這一段的白話解：
(發(fā)明)痛苦啊！天下有那些無(wú)依無(wú)靠、孤苦零丁的人。過(guò)去父母健在的時(shí)候，也曾得到他們的恩寵，細(xì)心照顧，反復(fù)顧視，愛(ài)如掌上明珠。也曾抱著、背著、牽著、攙扶、帶領(lǐng)，唯恐孩子不長(zhǎng)壽。誰(shuí)會(huì)料想中途喪親，骨肉分離！這是九泉之下，最為痛苦遺恨的人啊！唉，人只有有推己及人的念頭，才會(huì)正直忠恕。假使我的子女孤苦零丁，忽然有仁人君子扶持關(guān)心他們，我的感恩之情會(huì)怎么樣呢？反之若有兇暴惡人欺侮、虐待、羞辱他們，我的痛恨之情又會(huì)怎么樣呢？因此說(shuō)，不忍之心，人皆有之。通曉其中的道理，就是仁。
那么這一段，這一句話最重要就是，“憫人之孤”里面，就是悲憫那些孤兒，那些煢煢無(wú)告的這個(gè)弱息孤兒，就是這些子女。那這段里面最重要的這句經(jīng)文，就“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍仁也”，就是我們來(lái)探討，不忍之心，人皆有之。
我們知道孟子有探討這個(gè)仁，我們上次有在《感應(yīng)篇匯編》，我們有討論過(guò)“四端之心”。孟子所說(shuō)的“心”又是什么呢？孟子并沒(méi)有對(duì)“心”的概念作明確的界定，而始終只作功能性以及現(xiàn)象性的描述。然而，首先可以肯定的一點(diǎn)是在于什么？不忍之心，人皆有之。孟子講應(yīng)該是人的性德，這個(gè)“心”就是我們?nèi)说男缘隆！安蝗倘酥摹保瑢?duì)于任何人來(lái)說(shuō)，這個(gè)“不忍人之心”，就“人皆有所不忍”，這個(gè)“不忍人之心”是可以感應(yīng)得到的，是可以知道的，可感、可知的，隨意而發(fā)的，隨情而生的，因?yàn)樗切缘拢梢耘c經(jīng)驗(yàn)事物聯(lián)系在一起，又可以獲得形上的本體超越。
孟子在<公孫丑上>篇里面講，孟子說(shuō)，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。孟子說(shuō)，人都有“不忍人之心”。古代的圣王他就是有“不忍人之心”，所以他就有不忍人之政，有德政。“以不忍人之心，行不忍人之政”，這種德政，治天下可運(yùn)用在手掌之間，輕而易舉。
再來(lái)孟子說(shuō)，“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”。
這一段我們?cè)凇陡袘?yīng)篇匯編》有討論過(guò)，就是說(shuō)，每一個(gè)人都有這個(gè)“不忍人之心”。譬如說(shuō)我們看到一個(gè)小孩將掉到那個(gè)水井里面去了，我們都會(huì)觸目驚心，趕快想去救他，這叫“惻隱之心”。不是說(shuō)我們想去認(rèn)識(shí)他的父母，我們想去認(rèn)識(shí)這個(gè)小孩子的父母，我們才去救這個(gè)小孩；不是說(shuō)我們救這個(gè)小孩，左鄰右舍會(huì)給我們夸贊，報(bào)紙會(huì)給我們報(bào)導(dǎo)，電視會(huì)給我們采訪，要讓這個(gè)鄉(xiāng)黨朋友來(lái)贊譽(yù)、夸贊我們，不是；或者小孩子在那邊叫了半天，在那邊叫人家救命啊，我很討厭這個(gè)聲音，我才要去救他，“非惡其聲而然也”，不是。為什么會(huì)去救他？惻隱之心，性德啊，有“不忍人之心”。
“由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也”。這四端啊，沒(méi)有惻隱之心，不是人啊；沒(méi)有羞惡之心，不是人啊；沒(méi)有辭讓之心，沒(méi)有禮讓的心，不是人啊；沒(méi)有是非之心，不是人啊。
“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”。
這一段講得非常好。孟子說(shuō)，惻隱之心，它是仁的開(kāi)端，我們要做到一個(gè)慈悲的人，做到一個(gè)仁人志士，從惻隱之心開(kāi)始做起。沒(méi)有惻隱之心，不是慈悲的人啊；沒(méi)有羞惡之心，羞惡之心是我們義的開(kāi)端；沒(méi)有辭讓之心，辭讓之心是禮的開(kāi)端，羞惡之心是義的開(kāi)端，辭讓之心是禮的開(kāi)端；是非之心是智慧，智的開(kāi)端。仁、義、禮、智、信。人之有這四端，就好像有這個(gè)手腳一樣。我們身體有這個(gè)手腳，就可以去做幫助眾生很多事情，就可以作千手千眼觀世音菩薩，老和尚說(shuō)，他不是說(shuō)一千只手、一千只眼，不是這個(gè)意思，他可以變化無(wú)量無(wú)邊，可以幫助無(wú)量無(wú)邊的眾生，取之不盡，用之不竭，他性德流露出來(lái)叫千手千眼，這叫仁義禮智。有這個(gè)四端，有這個(gè)四個(gè)性德，你不去做，你說(shuō)我不會(huì)，我不想做，我不會(huì)做，那你是你自己搶劫自己的功德法財(cái)，“自賊”啊，“自賊者也”就是你自己劫自己的功德法財(cái)，造業(yè)，迷而不覺(jué)就是“自賊”。
所以有這個(gè)四個(gè)端，就四個(gè)性德，在我們這個(gè)心里面，在我們的性德里面，如果你能夠擴(kuò)而充之到天下，這個(gè)效果是怎么樣呢？就像火開(kāi)始燃燒一樣，“若火之始然”，就像火燒起來(lái)一樣啊。這個(gè)就是什么？我們的智慧火就流露出來(lái)。“泉之始達(dá)”，就像水那么快，隨方就圓，水就散開(kāi)了，這個(gè)涓涓之水就成為江河了，這個(gè)“泉”就是智慧水。“泉之始達(dá)”就是這個(gè)智慧水就可以無(wú)遠(yuǎn)弗屆，可以盡虛空遍法界，心包太虛，量周沙界啊。“泉之始達(dá)”，“火之始然”。“茍能充之”，如果你能夠擴(kuò)大地發(fā)揮，能夠稱性而行，“足以保四海”，做國(guó)君的，你可以保住天下，做事業(yè)，可以富過(guò)三代，這叫“保四海”。“茍不充之”，如果你不愿意把這個(gè)性德開(kāi)顯出來(lái)，去把這個(gè)四端開(kāi)顯出來(lái)，你沒(méi)有資格說(shuō)孝順父母，孝順父母從這邊開(kāi)始做起。
以上這個(gè)孟子開(kāi)示的這一段，“人皆有不忍人之心”，實(shí)在是非常地好，開(kāi)示得非常好。
所謂“不忍人之心”，趙歧《注》曰，“人人皆有不忍加惡于人之心也”。“先王推不忍害人之心，以行不忍傷民之政，以是治天下，易于轉(zhuǎn)丸于掌上也”。我們說(shuō)先王因?yàn)橛性趺礃樱俊跋韧跤胁蝗倘酥模褂胁蝗倘酥印保鳛橐粋€(gè)總統(tǒng)跟國(guó)王，作為一個(gè)總統(tǒng)跟領(lǐng)導(dǎo)，你要有這種悲天憫人的心，你自然可以推行德政，你就不忍心讓民眾受苦。你有這種不忍害人之心，你才會(huì)去做不忍傷民擾民的政策的政治，那么這樣你治天下，就像轉(zhuǎn)丸于掌上，就像手上轉(zhuǎn)這個(gè)小丸子一樣，這個(gè)小球一樣，輕而易舉。
孟子的“不忍人之心”，他不是只有僅限制在說(shuō)不忍加惡于他人，孟子的意思是對(duì)待一切有生命的生靈，那這講到我們佛法講的眾生平等，蠢動(dòng)含靈皆有佛性，如果你有這種“不忍人之心”，就是孟子講說(shuō)，“不忍人之心”，人皆有之的話，那你也不忍心傷害螞蟻跟蟑螂，對(duì)不對(duì)？甚至在古代的人，他們的德行修到什么程度？他說(shuō)，那個(gè)剛萌芽那個(gè)樹(shù)芽，那個(gè)樹(shù)根、樹(shù)芽，那個(gè)樹(shù)叢那個(gè)芽剛發(fā)出來(lái)，都不忍心去折那個(gè)剛發(fā)出來(lái)那個(gè)樹(shù)芽，不忍心去折那個(gè)冒出來(lái)那個(gè)新芽，慈悲到這種地步，這叫“不忍人之心”。孟子說(shuō)，對(duì)于一切有生命的生靈，也一樣不忍心傷害。這在儒家，“不忍人之心”是一種近乎本能而又超越本能的人性的情感。其實(shí)他們就是這樣描寫，是用儒家的描寫法，在我們佛家講起來(lái)，就是性德流露了。
“不忍人之心”，同時(shí)也是非常真實(shí)地含有仁、義、禮、智的萌芽因子，所以它不失為一種先驗(yàn)的德性賦予，進(jìn)而還能夠滲透到日常生活世界中非常現(xiàn)實(shí)的道義行為之中。也就是什么？從體起用，攝用歸體，如是我聞，從性德流露出來(lái)，那都是真實(shí)的，就是《無(wú)量壽經(jīng)》里面講的，“開(kāi)化顯示真實(shí)之際”，“住真實(shí)慧”，“惠以真實(shí)之利”，就是非常現(xiàn)實(shí)的道義行為。
在孟子，人皆有之的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心是仁的發(fā)源地，四端一開(kāi)動(dòng)，四端萌動(dòng)，仁意呈現(xiàn)，舉首投足都能夠反映出仁的意旨跟蘊(yùn)涵。一切體仁、達(dá)仁的追求都不過(guò)是“四端”的發(fā)現(xiàn)與推廣而已。能不能發(fā)揮自己的“不忍人之心”，關(guān)系重大，把“四端”由個(gè)體的特殊體驗(yàn)向外擴(kuò)充，從小愛(ài)變成大愛(ài)，從家到社會(huì)，從社會(huì)到國(guó)家，從國(guó)家推展到天下，從天下再推展到盡虛空、遍法界，就這里講的本懷，就是這個(gè)意思，于家可以侍奉父母、尊長(zhǎng)，于國(guó)可以為政治民，乃至于統(tǒng)御天下。當(dāng)然我們剛才講，到佛家講，擴(kuò)散到什么？擴(kuò)散到盡虛空、遍法界。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果你不能這樣做的話，則連個(gè)人的身家性命都難以自保。而且，孟子說(shuō)還不能盡孝道，還不能侍奉父母。
以上是我們提到這個(gè)，“憫人之孤”，“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍仁也”，我們特別引用儒家孟子的開(kāi)示，我覺(jué)得非常地究竟，而且這“四端”也值得我們學(xué)習(xí)，我們就講到這里。
好，我們看下面這一段：
“少失父母。固為孤矣。推而論之。外無(wú)叔伯。內(nèi)鮮兄弟。皆孤也。門衰祚薄。晚有兒息。皆孤也。又或宦游服賈。寄跡他鄉(xiāng)。亦孤也。甚至道高毀來(lái)。德修謗興。亦孤也。孤之途既廣。憫之端亦多。舉帝君一則。可充其類。”
好，我們看這一段的白話解：
少小時(shí)候失去父母，應(yīng)該是孤兒了。推而論之，外無(wú)叔伯，內(nèi)少兄弟，都是孤。家道衰落，福報(bào)淺薄，年老時(shí)還沒(méi)有兒子，都是孤。一人在外做官，在外經(jīng)商，寄身他鄉(xiāng)，也是孤。甚至道高得毀，道行崇高卻遭受到毀謗，修行有德行卻遭受毀謗，這也是孤。孤的內(nèi)容既然很廣，憐憫的地方也就很多了。舉帝君例子一個(gè)，一則，可以說(shuō)明其中的一些內(nèi)容。
好，我們看下面這段公案：
“下附征事（一則）”
“慰友重泉”
“帝君曰。師氏韋仲將。與予為同事。相知且久。死后無(wú)子。唯女五人。煢無(wú)依怙。予為備禮而嫁三人。其二幼者。寄膳于司諫高之量家。后納為然明楙陽(yáng)之?huà)D。”
好，我們看這段的名相注釋：
“重泉”就是九泉。以前指死者所歸，叫“重泉”。
“師氏”就是周代的官名。掌管輔導(dǎo)王室，教育貴族子弟以及朝廷禮儀得失的事情，這個(gè)官職叫“師氏”。
“煢”就沒(méi)有兄弟，孤獨(dú)。
“依怙”，“怙”就是依仗。又“父曰怙”。“依怙”就是依靠、依賴。
“寄膳”，“寄”就暫時(shí)依附在、寄居在，譬如說(shuō)寄宿，寄食。“膳”就是飯食。意思是指暫時(shí)寄食在別人家中。
“司諫”，“司諫”是官名，《周禮》曰“地官之屬。主管督察吏民過(guò)失，選拔人才。唐門下省的諫官，有補(bǔ)闕、拾遺”。這個(gè)是“司諫”。
“高之量”是人名。
我們看這一段的白話解：
帝君說(shuō)，師氏韋仲將，與我是同事，在一起很長(zhǎng)的一段時(shí)間都是好朋友。他死后沒(méi)有兒子，只有女兒五人，只有女兒五個(gè)，孤苦無(wú)依。我就幫助三個(gè)大女備禮出嫁，另外兩個(gè)小女兒，寄養(yǎng)在司諫高之量的家里，長(zhǎng)大以后嫁給然明、楙陽(yáng)為妻。
我們看下面這個(gè)“按”：
“孤兒失所。猶可言也。孤女失所。尤當(dāng)憫也。韋氏何幸。而獲此良友。然明。楙陽(yáng)。帝君二子也。后生于西晉。為謝東山之子。而唐相張九齡。宋相張齊賢。司馬光。皆其后身也。”
這一段主要是講師氏韋仲將他那五個(gè)女兒，有兩個(gè)年幼的，后來(lái)就是變成文昌帝君的兒子然明、楙陽(yáng)，帝君在這一世里面這兩個(gè)兒子的妻子，就是“然明、楙陽(yáng)之?huà)D”。他們也曾經(jīng)在后來(lái)，在西晉的時(shí)候，他們變成投生到什么呢？謝東山就是謝安，他們當(dāng)謝安的兒子，唐朝宰相張九齡，宋相張齊賢，司馬光，他們都當(dāng)?shù)皆紫噙@個(gè)位置了。
我們來(lái)解釋這個(gè)名相注釋：
“失所”就是無(wú)處安身。
“于西晉，為謝東山之子”，“謝東山”是人名，就是謝安，字安石，他是晉朝陽(yáng)夏人。他年輕的時(shí)候就很有名氣了。“征辟”，就是征召布衣出仕，就是朝廷征召百姓來(lái)當(dāng)官，擔(dān)任官職，這叫“征辟”。當(dāng)時(shí)謝安他就不就任，隱居在東山，有四十幾年，所以叫做謝東山，后來(lái)他才出來(lái)為桓溫司馬。淝水之戰(zhàn)就是他擔(dān)任征討大都督，指導(dǎo)策劃，克敵有功，累官到太保。死后皇帝贈(zèng)他為太傅，故世稱“謝太傅”。這是“謝東山”，謝安。謝安這個(gè)淝水之戰(zhàn)非常有名。
他曾經(jīng)隱居在東山，世間人都稱他叫“謝東山”。那這個(gè)“西晉”應(yīng)該是“東晉”才對(duì)，疑為“東晉”之誤，因?yàn)槲鲿x是從西元二六六年到三一六年，謝安他是南渡后出生的，所以應(yīng)該是東晉人。謝安有兩個(gè)兒子，分別是謝瑤、謝琰。
好，我們看下面這個(gè)“張九齡”，唐朝宰相。官任拾遺時(shí)，曾于唐玄宗的生日，進(jìn)《千秋金鑒錄》。后來(lái)?yè)?dān)任宰相，以正直著稱。他的文學(xué)冠蓋一時(shí)，他的詩(shī)也非常地好，“詩(shī)勁練質(zhì)樸”，他的詩(shī)詞“勁練質(zhì)樸，寄托深遠(yuǎn)”。“首創(chuàng)清淡之派”，而且他很有節(jié)操，叫諤諤有大臣節(jié)操，“大臣節(jié)”。這“張九齡”。
“張齊賢”，人名，宋朝宰相。他是宋真宗的時(shí)候，官擔(dān)任兵部尚書(shū)，同中書(shū)門下平章事。著有《書(shū)錄解題》傳于世。剛才這個(gè)張九齡，他著有《曲江集》。
“司馬光”，人名。字君實(shí)，宋朝陜州夏縣人。宋哲宗時(shí)，入朝為宰相，罷王安石新法，恢復(fù)舊制。死后被朝廷贈(zèng)溫國(guó)公，謚號(hào)文正，世間人稱他叫，世稱“涑水先生”。著有《資治通鑒》。
好，我們看這一段的白話解：
孤兒失家，還可以說(shuō)，孤女失家，更應(yīng)該憐憫了。韋氏太幸運(yùn)了，獲得這樣的好朋友！然明與楙陽(yáng)是帝君的兩個(gè)兒子，后生于西晉，做謝東山的兒子，唐相張九齡、宋相張齊賢、司馬光都是他們的后身，“皆其后身也”。
好，我們看下面這個(gè)經(jīng)文六，“容人之過(guò)”，我們看經(jīng)文：
“(發(fā)明)孔子曰。攻其惡。無(wú)攻人之惡。又曰。躬自厚。而薄責(zé)于人。圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)。無(wú)非欲人自求其過(guò)耳。自求其過(guò)。則時(shí)時(shí)反己。無(wú)暇責(zé)人矣。”
好，我們先看這一段的白話解：
孔子說(shuō)，抨擊那些過(guò)錯(cuò)，不要去指責(zé)某人的過(guò)錯(cuò)。又說(shuō)，責(zé)備自己要重，責(zé)備別人要輕。圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非是想要人自己尋找自己的過(guò)錯(cuò)罷了。自己尋找自己的過(guò)錯(cuò)，就會(huì)時(shí)時(shí)反省自己，沒(méi)有時(shí)間去指責(zé)別人。
好，我們看下面這一段：
“人有有心之過(guò)。有無(wú)心之過(guò)。無(wú)心之過(guò)易恕。有心之過(guò)難容。然學(xué)者有志容人。偏要從彼有心處容起。有心者尚容。況無(wú)心乎。”
好，我們看這一段的白話解：
人有有心的過(guò)錯(cuò)，有無(wú)心的過(guò)錯(cuò)。無(wú)心的過(guò)錯(cuò)，容易受到寬恕原諒，有心的過(guò)錯(cuò)就難以容忍得下了。但是有志于道德修養(yǎng)的人，偏偏要從那些有心的地方下手去容忍別人的過(guò)錯(cuò)。有心的過(guò)錯(cuò)尚且可以容忍，何況是無(wú)心的過(guò)錯(cuò)呢？
好，我們這一段“容人之過(guò)”，因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我們大概只能講到第二段，那么往下這一段，我們下一回再講，再繼續(xù)講這個(gè)“容人之過(guò)”。
我們剩下一點(diǎn)時(shí)間，老法師對(duì)“容人之過(guò)”，我們來(lái)聆聽(tīng)老法師開(kāi)示“善護(hù)口業(yè)，不譏他過(guò)”。容人之過(guò)也就是《無(wú)量壽經(jīng)》里面講的，“不譏他過(guò)”，“善護(hù)口業(yè)，不譏他過(guò)”。
第一點(diǎn)，批評(píng)這個(gè)人，批評(píng)那個(gè)人，功德都從口里流掉了。這個(gè)李炳南老師也有說(shuō)，說(shuō)我們修行人，修了一大堆福報(bào)跟功德，全部從嘴巴口業(yè)流掉了，都從口中流出去了。所以口業(yè)很容易損福喪德。現(xiàn)在的團(tuán)體、社團(tuán)，就像以前的大家庭，領(lǐng)導(dǎo)人好比就是父母，工作人員就好比是兄弟姊妹。像我們佛教團(tuán)體，我們凈宗學(xué)會(huì)佛教團(tuán)體，也有很多義工。那么這些佛教團(tuán)體，這些團(tuán)體天天講經(jīng)，天天教學(xué)，換句話說(shuō)，應(yīng)該所有人員天天來(lái)上課，如果能夠這樣做，道場(chǎng)、團(tuán)體哪有不興旺的道理。
第二點(diǎn)，如果說(shuō)，我來(lái)做義工的，我不是來(lái)聽(tīng)課的，我只想修一點(diǎn)福。老和尚說(shuō)，這未必是真福，不是真正的福報(bào)。為什么？因?yàn)橐薪庀鄳?yīng)，來(lái)做義工是修福，但是你要聽(tīng)經(jīng)聞法。真正地把佛法搞清楚了、搞明白了，才知道什么是真正的福報(bào)。那什么是真正的福報(bào)呢？智慧才是真正的福報(bào)，能夠把煩惱斷掉才是真正的福報(bào)。福不能抵業(yè)，那業(yè)從哪里來(lái)？從煩惱來(lái)的，迷惑，惑業(yè)苦，迷惑、造業(yè)、受苦。所以學(xué)佛人要知道，什么是真正的福報(bào)？斷煩惱才是福報(bào)。六祖大師說(shuō)，“迷人修福不修道，只言修福便是道”，就是這個(gè)道理，他沒(méi)有聽(tīng)經(jīng)聞法，他沒(méi)有心開(kāi)意解，他沒(méi)有斷煩惱。“迷人”就是我們迷惑顛倒的眾生。“迷人修福不修道，只言修福便是道”，他說(shuō)，我是在修道啊，其實(shí)他不是，他是在修福啊，他毛病習(xí)氣都還在啊。所以六祖大師說(shuō)，你在修福的過(guò)程里面，如果你沒(méi)有了解什么是福報(bào)，什么是功德，你在修福的當(dāng)下，“三惡元來(lái)造”，“三惡”就是貪、瞋、癡，還是繼續(xù)造。
所以老法師說(shuō)，在這里做義工服務(wù)，修了一點(diǎn)福，往往就口不擇言了，人我是非，嘴巴不謹(jǐn)慎，口不謹(jǐn)慎，批評(píng)這個(gè)人，批評(píng)那個(gè)人，都從口里面流掉，這個(gè)福報(bào)就從口里面流掉了，功德也都跑掉了，甚至還造了很多罪業(yè)，甚至還造了很多罪業(yè)。顛倒了，錯(cuò)誤了。
第三，國(guó)家也是一樣，擴(kuò)充到聯(lián)合國(guó)也是，無(wú)論是什么團(tuán)體，佛這六句話一定要記住，要依教奉行，這六句話是什么？“當(dāng)相敬愛(ài)，無(wú)相憎嫉。有無(wú)相通”，這是《無(wú)量壽經(jīng)》里面的經(jīng)文，“當(dāng)相敬愛(ài)，無(wú)相憎嫉。有無(wú)相通”。我有，別人有缺乏的，我應(yīng)該要去幫助他，那這就是要布施，不要吝嗇。
第四，“無(wú)得貪惜”，所以《無(wú)量壽經(jīng)》經(jīng)文里面講“無(wú)得貪惜”，沒(méi)有貪婪。言語(yǔ)，色是我們的容貌，色要溫和，言語(yǔ)要柔軟。最怕是什么？“違戾”，就是背后議論別人的是非，背后有議論，有不平，最怕就這一個(gè)。要互相恭敬，要互相慈愛(ài)，上慈下愛(ài)，領(lǐng)導(dǎo)人要有慈悲，被領(lǐng)導(dǎo)的人要愛(ài)敬。也就是說(shuō)，恭敬心很重要，領(lǐng)導(dǎo)人，就是不管是哪個(gè)團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)人，你就是道場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)每一位蓮友，對(duì)每一位信眾，你都要有慈悲心。那被領(lǐng)導(dǎo)的人，也就是這些義工、志工、蓮友，要愛(ài)敬，沒(méi)有憎惡，沒(méi)有嫉妒。這幾點(diǎn)看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但是大家都不容易做到。你要是真正能夠愛(ài)敬，真正沒(méi)有憎惡，真正沒(méi)有嫉妒，那就六和敬的僧團(tuán)，那是修六和敬的道場(chǎng)。
第五，“有無(wú)相通”，“相通”是指財(cái)物，“以我之所有，濟(jì)彼之所無(wú)”。就像我們這里前面討論過(guò)的，我們一開(kāi)始討論的，這一個(gè)“濟(jì)人之急”。“有無(wú)相通”，“相通”是指財(cái)物。“以我之所有，濟(jì)彼之所無(wú)”，他缺少的，我有多的，我應(yīng)該要給他。那么“言色”呢？“言色”就是我們說(shuō)話的語(yǔ)氣，我們的臉色。這也是我們最容易犯的，我們有時(shí)候說(shuō)話聲音稍微急促一點(diǎn)，我們的個(gè)性要是一急，我們的言語(yǔ)就，聲音就大聲了。或者事情處理沒(méi)有滿我們的、順我們的意，或者事情處理沒(méi)有達(dá)到我們的要求、我們的期待，我們的言語(yǔ)就不一樣，我們說(shuō)話的語(yǔ)氣就不一樣，這也是很容易犯的毛病，包括我在內(nèi)，也都是要反省的。
所以這個(gè)言語(yǔ)很重要，孔子教學(xué)，德行擺第一，言語(yǔ)擺第二，要教你怎么講話，現(xiàn)在很多人都不會(huì)講話啊。所以這個(gè)地方講“言色常和”，言色怎么？言語(yǔ)跟臉色，那兩個(gè)是相關(guān)的，你語(yǔ)氣不好，臉色就不好看，這是一定的。語(yǔ)氣不好，臉色不好看，就沖突了，就對(duì)立了，對(duì)方也不高興了，你就跟他結(jié)怨了。所以人為什么人會(huì)沖突，人會(huì)結(jié)怨？毛病就從這個(gè)地方出來(lái)，言語(yǔ)跟臉色，面色。所以孔子說(shuō)和顏悅色難，就是這個(gè)道理，尤其是孝順父母，有時(shí)候父子之間、母女之間也是一樣，言語(yǔ)跟面色。夫妻也是一樣啊，兩句話不對(duì)就沖突了，言語(yǔ)啊。有時(shí)候講話不得體，包括夫妻之間都一樣，父子跟母女都一樣，兄弟之間也是一樣，說(shuō)話不對(duì)，那就是“違戾”，不順你的意就是“違戾”。“違戾”就是背逆，“戾”是什么？“違戾”是什么？“戾”是乖狠，你沒(méi)辦法接受啊。
所以《會(huì)疏》里面講說(shuō)，“怡聲下氣”啊。這個(gè)你要怎么做到容人之過(guò)，就“怡聲下氣”，聲音要很好聽(tīng)，沒(méi)關(guān)系沒(méi)關(guān)系，下次再來(lái)，沒(méi)關(guān)系，做錯(cuò)了沒(méi)關(guān)系。要容人之過(guò)，最簡(jiǎn)單，啊，沒(méi)事，沒(méi)事。“怡聲下氣”，“怡”就是歡喜，這很難，所以這個(gè)就是修行。“言不違戾，溫良恭謙，面無(wú)顰蹙”，“顰蹙”就是憂慮，是不高興，擺在面孔上，很難看。這些都是講的“常和”，我們“言色常和”。
各位，看起來(lái)《無(wú)量壽經(jīng)》經(jīng)文很簡(jiǎn)單，那你做看看。“言色常和”，我們常常要做到記得這一點(diǎn)，言語(yǔ)與面色，這就是修行。所以修行在哪里？修行就在根塵接觸的地方，若能轉(zhuǎn)境，則同如來(lái)，就在這個(gè)地方修行，在這邊降伏煩惱，調(diào)伏自己的習(xí)氣、毛病。就是經(jīng)中里面所講的“和顏愛(ài)語(yǔ)”。如果你能做到了，你就是菩薩。菩薩不是說(shuō)，布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事的嗎？用四攝法度眾生嗎？所以這個(gè)愛(ài)就是非常關(guān)心他、愛(ài)護(hù)他，是這個(gè)意思，“和顏愛(ài)語(yǔ)”。他有過(guò)錯(cuò)，責(zé)備他、教訓(xùn)他，也是愛(ài)語(yǔ)。當(dāng)然這個(gè)是必須要對(duì)方能接受的。教訓(xùn)他，這個(gè)都是愛(ài)語(yǔ)，但是要看對(duì)方能不能接受。所以李炳南老師說(shuō)，能調(diào)教的，責(zé)備特別厲害。不能調(diào)教的，李炳南老師說(shuō)，把他當(dāng)貴賓，把他當(dāng)這個(gè)，尊重他，不跟他結(jié)怨。
第六，因?yàn)槲覀冎v的這一段“容人之過(guò)”，跟《無(wú)量壽經(jīng)》里面，第三十三品〈勸諭策進(jìn)〉里面，其實(shí)事實(shí)上是相通的。所以老法師說(shuō)，三十三品里面〈勸諭策進(jìn)〉這九句經(jīng)文勸和，說(shuō)“世間人民，父子兄弟夫婦親屬，當(dāng)相敬愛(ài)，無(wú)相憎嫉。有無(wú)相通，無(wú)得貪惜。言色常和，莫相違戾”。老和尚說(shuō)這九句經(jīng)文很重要，家庭如何幸福圓滿，人跟人之間如何減少?zèng)_突，減少對(duì)立，這幾句話是可以用得著的。“當(dāng)相敬愛(ài)，無(wú)相憎嫉”，不用互相嫉妒，不要互相埋怨對(duì)立。互相幫助，互相體恤，老和尚說(shuō)，多送禮，多幫助對(duì)方。不要舍不得，放不下，“無(wú)得貪惜”。講實(shí)在話，學(xué)人都是這樣做的，有法師來(lái)拜托我，有道場(chǎng)來(lái)叫我協(xié)助，我都毫無(wú)考慮地都幫助他，“無(wú)得貪惜”。“言色常和，莫相違戾”。
老和尚說(shuō)，這一段經(jīng)文非常重要，文辭不多，每個(gè)人都要把它當(dāng)成修行，都要來(lái)學(xué)習(xí)，而且還不是只有背起來(lái)，記起來(lái)或者是修行，老和尚說(shuō)要把它做出來(lái)，在日常生活里面把它做出來(lái)，不是光說(shuō)不練。如果你能做出來(lái)，你就是人間的菩薩，你就會(huì)跟性德相應(yīng)了，那家庭幸福美滿了，那社會(huì)就祥和了，在僧團(tuán)就是六和敬的僧團(tuán)，那道場(chǎng)就是正法道場(chǎng)。
今天我們就講到這里。若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
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