黃柏霖老師 講于2018年10月25日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文三，“救人之難”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本三十一頁(yè)，我們看經(jīng)文：
“奇冤立判”
“帝君曰。龜山之下。有何志清者。生二子。長(zhǎng)曰無(wú)方。次曰良能。長(zhǎng)男娶侯釜女。逾年。釜疾。女請(qǐng)歸寧。與夫偕往。而忘其所欲持歸之金環(huán)。正徘徊間。良能持環(huán)至。且言母亦有疾。望兄亟歸。兄遂囑弟送去。而自亟返省母。移時(shí)。嫂悔曰。吾家不數(shù)里可到。何煩叔送。于是良能亦返。而是夜侯家望女不至。明晨候于途。見(jiàn)女死而無(wú)首。釜遂物故。而釜家疑良能之逼嫂不從而殺也。乃控于所治。良能不勝刑。遂誣服。將就戮矣。時(shí)龜山神。艾敏。以冤來(lái)告。予察之。蓋其夜有強(qiáng)賊牛資。與妻毛氏有隙。路逢侯氏。劫而逼之。取侯之衣。與毛相易。毛與侯。年相若也。梟毛之首藏之。棄尸于道。而私攜侯氏歸。故人皆莫識(shí)。予為追毛之魂。附資之體。借資之口。吐毛之辭。自陳而得實(shí)。于是資戮于市。女歸于侯。而良能之冤始釋。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“歸寧”，已嫁的女子回娘家看望父母，這個(gè)叫“歸寧”。
“亟”是緊急、急切。
“移時(shí)”，片刻，一會(huì)兒。
“候”，偵察。
“釜遂物故”，這就是指說(shuō)，侯釜看到路上，這個(gè)無(wú)頭女子尸體身上所穿著的女兒衣服，來(lái)臆測(cè)、判斷他女兒已遭遇不測(cè)，這叫“釜遂物故”。
“治”，舊稱(chēng)地方政府所在地。
“誣服”，謂無(wú)辜而認(rèn)罪、而服罪。
“有隙”就是有嫌怨、有爭(zhēng)吵。
“梟”，斬首懸頭于木上，這個(gè)叫“梟”。例如梟首示眾。
“追”就是追尋。
我們看這一段的白話解：
“奇冤立判”。帝君說(shuō)，龜山下面有個(gè)叫何志清的人，生了兩個(gè)兒子，大的叫無(wú)方，小的叫良能。大的娶侯釜的女兒。過(guò)了一年，侯釜生病，嫁在何家的女兒請(qǐng)求回去探望父親，與丈夫一同前往，但是忘記了想要拿回去的金環(huán)，正在路上猶豫的時(shí)候，良能拿著金環(huán)到了，并且說(shuō)母親也有病，希望哥哥快回去。其兄就囑托弟弟送嫂嫂回家，自己回家看望母親。叔嫂走了一段路，嫂嫂說(shuō)，我家沒(méi)有幾里就到了，怎么還麻煩叔叔相送呢？于是良能也回去了。
但是這天夜里，侯家等了一整夜，女兒竟沒(méi)有回家。第二天早上到路上去等候，看見(jiàn)女兒死了，沒(méi)有頭。因?yàn)樵撆樱摕o(wú)頭女子身上所穿的衣服，是侯釜的女兒的衣服，所以侯釜認(rèn)為良能送金環(huán)的原故，就懷疑良能逼嫂不從，殺害了她，于是向本地官府告狀。良能受不了刑罰，只好被迫認(rèn)罪，馬上就要處決了。
在這個(gè)時(shí)候，龜山山神艾敏把冤情向我報(bào)告。我仔細(xì)了解一下，原來(lái)是那天晚上，有一個(gè)強(qiáng)賊叫牛資，和妻子毛氏有爭(zhēng)吵，正在一起外出的時(shí)候，路上遇到侯氏，就搶劫了她，并且威迫她就范，拿侯的衣服換上毛氏的衣服。毛與侯年紀(jì)相似差不多。牛資殺了毛氏，砍了毛氏的頭藏起來(lái)，穿上侯氏的衣服，把毛氏的尸體偽裝成侯女的樣子，拋棄在路上，暗地里把侯氏搶回，因此人們都不知道其中的原由。我就追回毛的魂，附在牛資身上，借牛資的口講毛氏的話。一番陳述之后，終于案情大白，于是牛資被當(dāng)眾處決，侯氏也回到侯家，良能的冤情也得伸冤了。
那么這一段也是帝君它在擔(dān)任天神的時(shí)候，它懲罰強(qiáng)賊牛資這個(gè)案件，最后還了何志清的二兒子良能的清白，這個(gè)叫“奇冤立判”。
我們看這一段的“注”：
“肉眼但能見(jiàn)人之身。鬼神則能見(jiàn)人之心。故陽(yáng)法有枉而陰譴無(wú)逃。”
這段“注”的白話解就是說(shuō)：
人的肉眼只能看見(jiàn)人的身體，鬼神不受肉體限制而能看見(jiàn)人的內(nèi)心。因此世間法律制裁有冤枉，但陰間有神靈掌管，罪責(zé)難逃。
那么這個(gè)地方，這一段，“肉眼但能見(jiàn)人之身，鬼神則能見(jiàn)人之心”，我們就來(lái)探討。因?yàn)橐灿泻芏嗝癖姟W(xué)佛人，對(duì)六通里面這個(gè)天眼通，很多人不甚了解，有一些錯(cuò)誤的看法。所以這個(gè)地方，我們就來(lái)探討三個(gè)問(wèn)題。
探討一，就鬼神為什么能見(jiàn)到人的內(nèi)心呢？就《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》里面，<第十三章·問(wèn)道宿命>，“以何因緣得知宿命”，沙門(mén)問(wèn)佛，要怎么樣的緣，什么樣的因，才能得到宿命通呢？才能得到天眼通呢？那么宿命通跟天眼通都是屬于六神通之一，是了知宿命的智慧。果位上的圣者都有六神通：宿命通、天眼通、神足通、天耳通、他心通、漏盡通。仙人它只有五通，它沒(méi)有漏盡通。
神通它有四種，第一個(gè)是報(bào)通，第二個(gè)，妖通，第三個(gè)，修通，第四個(gè)，道通。什么是“報(bào)通”呢？就是由果報(bào)而感得的神通力。像剛才講的這個(gè)鬼神能見(jiàn)人之心，這個(gè)叫報(bào)通。他由果報(bào)而感得神通力。由于過(guò)去生修善、修福，乃至于修定，今生出生時(shí)就有某種神通。譬如說(shuō)，唐代詩(shī)人白居易，據(jù)說(shuō)一生下來(lái)就認(rèn)識(shí)“之”跟“無(wú)”兩個(gè)字，證明他過(guò)去生也是讀書(shū)人。由于他過(guò)去生所修學(xué)的知識(shí)，今生不忘，所以看到了就立刻能夠辨識(shí)。所謂“書(shū)到今生讀已遲”，他前世就讀好了。我們知道要得聰明智慧，必須要法布施嘛。
所以一般人認(rèn)為宿命通是超自然現(xiàn)象，或者認(rèn)為天眼通也是超自然現(xiàn)象，其實(shí)只要心定下來(lái)，久遠(yuǎn)以前的事情就可以清清楚楚地展現(xiàn)出來(lái)、映現(xiàn)出來(lái)。老和尚說(shuō)，要回到過(guò)去，看到未來(lái)，佛家是講借由禪定功夫，西方是借由催眠的方法。那么神通力有深、有淺，有些人可以知道一世、二世、三世，乃至于百世、千世、萬(wàn)世，阿羅漢只能看到五百世，阿羅漢能知道過(guò)去八萬(wàn)大劫以內(nèi)的事，八萬(wàn)大劫以上，乃至于無(wú)始劫以來(lái)的事情，只有佛才能知道。這是報(bào)通。
第二個(gè)，妖通。有一種邪通，是修邪定而感得的神通，它沒(méi)有戒行，得了神通以后到處做壞事，就是一般人所稱(chēng)的妖怪。譬如，狐貍精。我們知道國(guó)內(nèi)有很多地方會(huì)拜狐仙，我曾經(jīng)也碰到國(guó)內(nèi)的蓮友問(wèn)我，那狐仙要怎么處理。也有人問(wèn)法師啦，都問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，就狐仙怎么處理呢？狐貍精變成男性或女性去迷惑他人，就是一種邪通。或者千年的烏龜、百年的雀子也有神通，知道久遠(yuǎn)以前的事情，但是它知其然而不知其所以然。得了妖通，造了惡業(yè)，難免還是要受惡報(bào)。
第三個(gè)，“修通”，是修禪定而得來(lái)的。譬如說(shuō)，四禪八定，初禪、二禪，初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九天。九天里面，那個(gè)四禪天的九天，那后面五天叫五凈居天，就五不還天，就凈居天，那都是什么？都是三果阿那含在那邊修行，他修到一定的程度以后把思惑破掉了，利根的，直接從五不還天，凈居天，直接出去，出三界了生死，證得阿羅漢。那鈍根的呢？他還要經(jīng)過(guò)四空天。所以四禪八定，這個(gè)四禪天在色界，它還有色身的執(zhí)著。那四空天只有神識(shí)的執(zhí)著，還有識(shí)，它是修四空定。到最高二十八層天，是非想非非想處天，它的壽命有多長(zhǎng)？八萬(wàn)大劫。這個(gè)是講到這些四禪八定的都有神通，它們也有神通。
那專(zhuān)注在某一個(gè)定點(diǎn)，專(zhuān)心想一件事情，讓心定下來(lái)，也可以修得神通力。所以不管你是持咒、念佛、修定，你看，海賢老和尚修到什么？神通現(xiàn)前了，他說(shuō)，老佛爺要叫我回去啦，他說(shuō)，我過(guò)不了今年過(guò)年啦。人家問(wèn)他說(shuō)，陽(yáng)間跟陰間差多少？他說(shuō)，薄得像一張紙一樣。這是海賢老和尚說(shuō)的，就表示他神通現(xiàn)前了，他也天眼通現(xiàn)前了。鍋漏匠念佛念三年，念到預(yù)知時(shí)至，站了三天，他要往生前，到城里面去跟這些同參道友辭行，這也是神通現(xiàn)前了。所以念佛也可以成就，他是什么？定功現(xiàn)前。所以鍋漏匠那種站三天三夜，那不是普通的神通了，那個(gè)應(yīng)該要有甚深禪定的，這個(gè)不簡(jiǎn)單，念佛可以念到這種站了站三天。所以諦閑老法師跟他講說(shuō)，拍拍他肩膀說(shuō)，你比名山古剎的大和尚還了不起。跟他拍完，他才躺下去啊，這是要禪定功夫啊。還有那個(gè)具行法師，虛云老和尚座下成就那個(gè)具行法師，他用三昧真火把自己化掉。這近代的故事啊。那具行法師，虛云老和尚還沒(méi)有趕上，趕過(guò)來(lái)以前跟他贊嘆，他還一手拿引磬，他那個(gè)袈裟，已經(jīng)全部都三昧真火燒掉了，那個(gè)袈裟還在，你看那個(gè)定功有多深。
所以無(wú)論是持咒、念佛、修定，只要達(dá)到一心不亂，他就有神通了，感應(yīng)就出現(xiàn)了，這是修出來(lái)的。假使定力散掉了，那神通、感應(yīng)也消失了。這個(gè)叫修通。所以曾經(jīng)有五通仙人，它在山里面禪坐的時(shí)候，看到那些仙女在那邊沐浴，它頓失禪定，頓失功夫，它禪定功夫當(dāng)下都失掉了。這就是什么？定力失掉了，散掉了，神通、感應(yīng)馬上消失。所以有了神通也不要執(zhí)著，假使執(zhí)著了，那就會(huì)迷失本心。
那么道家講修煉，密教也講修煉，有了感應(yīng)跟神通，如果沒(méi)有戒行，心念不正，那就會(huì)墮入邪魔外道。真正的神通，是要從正定，因戒得定，因定發(fā)慧，從戒定慧中得來(lái)，這就是“道通”，最上乘的，“道通”，這是本具的神通力現(xiàn)前，就是我們的性德。
所以天眼通。天人它也有神通，但是天人的神通屬于報(bào)通，因?yàn)檫^(guò)去生修十善、修福德、修禪定，因而感得天人的果報(bào)，它具足神通力。一般天人都有天眼通跟神足通，有了天眼通，它不會(huì)被有形的物質(zhì)所障礙，墻壁外的景象，它看得一清二楚。此外，不論遠(yuǎn)近、粗細(xì)的東西，都看得見(jiàn)，乃至于看得見(jiàn)一般肉眼看不見(jiàn)的水中小蟲(chóng)。所以佛陀教導(dǎo)我們喝水的時(shí)候要持咒，佛說(shuō)，“佛觀一缽水，八萬(wàn)四千蟲(chóng)；若不持此咒，如食眾生肉”。咒曰：“唵縛悉波啰摩尼莎訶”。這缽水，你念這個(gè)咒下去，這缽水，你要生起慈悲心，而不是惡心故意殺害水中蟲(chóng)。為什么？因?yàn)榉鹚纳裢Γ梢钥吹竭@一缽水里面有八萬(wàn)四千個(gè)蟲(chóng)。你看那時(shí)候沒(méi)有顯微鏡，佛陀就看得到，你看那個(gè)神通有多了不起，那就是性德。
所以吃素是有益健康的。虛云老和尚講，佛制比丘喝水，要用濾水囊，把水濾過(guò)才可以喝。但是問(wèn)題現(xiàn)在，中國(guó)現(xiàn)在誰(shuí)用濾水囊？佛給了一個(gè)方便，喝水只許用肉眼觀水，不許用天眼觀水。因?yàn)槟阌锰煅塾^水，你就看到八萬(wàn)四千個(gè)蟲(chóng)，你喝不下去了。因?yàn)樘煅塾^，水中的蟲(chóng)多，喝不得，勉強(qiáng)喝了又犯了戒。所以不管你看見(jiàn)水有蟲(chóng)無(wú)蟲(chóng)，照《毗尼日用》規(guī)定，《毗尼日用》就是日用的戒律，凡飲水都要持偈念咒。偈曰，就是剛才我念的，“佛觀一缽水，八萬(wàn)四千蟲(chóng)；若不持此咒，如食眾生肉。”咒曰：“唵縛悉波啰摩尼莎訶。”各位以后這樣，以后喝水，你就可以持這個(gè)咒了，那里面的蟲(chóng)就佛力加持了。這個(gè)就是講到天眼通。
那么再講一個(gè)公案，天眼通。一般世間人，也可能一生做了大善事，而招感神通的果報(bào)，也屬于報(bào)通。這不是道通，道通就是要有甚深禪定的。那么以前有一位書(shū)生，叫樓同生的書(shū)生，他為人正直，深信因果，所以他在讀書(shū)的時(shí)候，就積極行善積福。有一天下著雨，下著大雨，雷聲響個(gè)不停，樓同生坐在書(shū)房里面讀書(shū)，忽然一只狐貍從外面跑進(jìn)來(lái)，鉆進(jìn)樓同生的板凳下，蹲在那里一動(dòng)也不動(dòng)。
那怎么回事呢？因?yàn)樵瓉?lái)這只狐貍具有妖通，它知道雷公要打它。以前老和尚也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，有狐仙這個(gè)東西。所以這只狐貍，它就找到一個(gè)安全地方躲藏，避開(kāi)這一劫。那狐貍為什么躲到樓同生的板凳下呢？避開(kāi)雷公呢？因?yàn)樾扌腥擞行扌泄Ψ颍懈?bào)，一身都是光明的。所以我們念佛人有四十里光明，鬼神都會(huì)恭敬你，你真是念佛人，鬼神是會(huì)恭敬你的。眾生看到這個(gè)光明，他就能得到庇佑。所以修行要修福德，要修智慧，不要一味地羨慕神通。
那么雷雨過(guò)后，狐貍就跑掉了。到了晚上，狐貍化成一個(gè)紅衣人來(lái)找樓同生。紅衣人說(shuō)，感謝你今天救了我一命，我現(xiàn)在特地來(lái)報(bào)恩。你要富貴嗎？我可以送你一部《太公兵符》，只要你依照這部兵書(shū)精研透徹，保證將來(lái)可以為官、為將，一生富貴享用不盡。樓同生告訴紅衣人，我不希求富貴，我只喜歡修行。紅衣人聽(tīng)了以后，對(duì)樓同生加持了一下子就消失了。由于狐貍的加持，樓同生就得了天眼，也看得到天上和地獄的景象，這是一種報(bào)通，由于修善而得到的果報(bào)。
所以，這是講到天眼通。
神足通是修行得到大禪定，心始終在定慧當(dāng)中，沒(méi)有妄想、顛倒，只要心念一提，“我要到某處去。”就可以立刻飛到該處了，這叫神足通。菩薩有三種意生身，由意識(shí)而生的變化身，有大化、小化、隨類(lèi)化，能示現(xiàn)無(wú)量自在的神通，隨意無(wú)礙，意識(shí)想要去哪里，身體就跟著到哪里。
一般人認(rèn)為靈魂出竅是神足通，其實(shí)這不是神足通，只是出識(shí)而已。識(shí)就是阿賴耶識(shí)的識(shí)。現(xiàn)在很多人喜歡修這種出識(shí)的這種法門(mén)，如果修不好，會(huì)出毛病。因?yàn)橛泻芏囔`媒，也有很多通靈的啦，就是不僅是臺(tái)灣了，馬來(lái)西亞了，國(guó)內(nèi)也很多。以前有一位女眾居士，曾經(jīng)在香港住過(guò)，當(dāng)時(shí)很多人就請(qǐng)她預(yù)測(cè)賽馬的勝負(fù)，她每一次都很靈，所以被稱(chēng)為靈姑。她有辦法靈魂出竅，但這個(gè)都是報(bào)通，這個(gè)后來(lái)結(jié)果都不好。這不是正定，各位記得，這是邪定，出識(shí)久了，心安不下來(lái)，晚上會(huì)失眠，白天會(huì)頭昏腦脹。有一次，有人得罪她了，她就運(yùn)用出識(shí)的方法捉弄對(duì)方。但是她到對(duì)方的房間的時(shí)候，始終無(wú)法靠近對(duì)方。因?yàn)閷?duì)方是修行人，心常在定中，持戒清凈，隨時(shí)隨地都有持戒，有戒神守護(hù)。心安住正定就能夠作主，任何邪神、邪鬼都拿你沒(méi)辦法。
所以一般人都喜歡奇奇怪怪的神通，不知道佛法才是正法，只要你漏盡煩惱，你煩惱斷盡了，本具的清凈心就現(xiàn)前。那我們當(dāng)然，我們以我們現(xiàn)在的根器，我們是斷不了煩惱，我們?cè)趺礃樱课覀儙I(yè)往生，你就恢復(fù)了神通了。本具的清凈心現(xiàn)前，自然有無(wú)量功德妙用。所以，得了神通，不要執(zhí)著神通，這樣心才能凈化，才能超凡入圣。
以前有個(gè)老和尚在外面行腳，有一天走在山上，看到山谷里面有一道紅光。老和尚好奇，就走過(guò)去看。他說(shuō)，有這種紅光，就像我剛才講具行法師，他用三昧真火把自己火化以后，在虛云老和尚那個(gè)道場(chǎng)的遠(yuǎn)處的那些的農(nóng)民、那些百姓，都看到虛云老和尚的道場(chǎng)好像火燒起來(lái)一樣，好像是火燒掉一樣，其實(shí)是具行法師放三昧真火的紅毫光，在山下看，都像是火燒起來(lái)一樣。這是這里講，山谷中放光有兩種可能，一個(gè)是有修行人在這里打坐入定；另外一種，有可能是妖怪，但是妖怪的定沒(méi)有智慧，它定散掉了，它光跟神通就消失了。
那么這個(gè)老和尚就是到山谷中看到，原來(lái)是一間茅蓬，里面坐一個(gè)老太太在那邊修行。和尚就問(wèn)她，老菩薩，你在這里做什么？老太婆就說(shuō)，師父，我在這里修行。你在這邊修多久？我在這邊修二十多年了。老和尚說(shuō)，那你都念什么咒呢？什么方法修行呢？她說(shuō)，我都是持“六字大明咒”。老和尚就跟她解釋?zhuān)瓉?lái)是修了定功產(chǎn)生這道紅光。
老和尚就問(wèn)她，繼續(xù)問(wèn)，這六字大明咒你是怎么念的？老太婆就很高興地說(shuō)，“唵嘛呢叭咪‘牛’”。“唵嘛呢叭咪‘牛’”，她不會(huì)念那個(gè)“吽”字，加一個(gè)口字就是變成“吽”。老和尚一聽(tīng)說(shuō)，不對(duì)，老菩薩，你念錯(cuò)了，應(yīng)該念“唵嘛呢叭咪吽”。老太婆一聽(tīng)這個(gè)話，心里非常傷心，她念了二十年，那不是白費(fèi)了嗎？自己竟然糊里糊涂地把“吽”念成“牛”，她就開(kāi)始改過(guò)來(lái)了，就“唵嘛呢叭咪吽”。
老和尚走了一段路以后，回過(guò)頭再看一下山谷，誒，發(fā)現(xiàn)紅光不見(jiàn)了，而且還有一點(diǎn)黑氣上沖。老和尚知道說(shuō)，啊，他這句話造成老太婆的怨嘆，那怨嘆就會(huì)有黑氣上沖啊，她喪失信心了。于是老和尚他又折回山谷，跟老太婆說(shuō)，老菩薩，師父剛才講那個(gè)是考驗(yàn)?zāi)愕男判陌。鋵?shí)六字大明咒應(yīng)該念“唵嘛呢叭咪牛”。老太婆一聽(tīng)，很高興，哎呀，師父你真會(huì)捉弄人。老太婆就繼續(xù)念“唵嘛呢叭咪牛”。這么一念，紅光又出現(xiàn)了。這什么意思？她定功，她“制心一處，無(wú)事不辦”，她定功現(xiàn)前，佛法里面講的“萬(wàn)法唯心造”，一切法都從心當(dāng)中產(chǎn)生出來(lái)的。
所以最后，我們要了解，打坐修定也會(huì)出現(xiàn)神通感應(yīng)，但是當(dāng)境界現(xiàn)前的時(shí)候，不要理它，安住正念、正定。一般人不了解，到處修感應(yīng)、修神通，最后弄得神通沒(méi)有得到，卻把自己搞得糊里糊涂的、迷迷糊糊的。修行學(xué)佛要從聞、思、修入手，修戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)，修了禪定，斷了煩惱，就證得六種神通。假使不了解這個(gè)道理，一心只想學(xué)神通，到頭來(lái)只是一場(chǎng)空。
這是探討第一個(gè)問(wèn)題，天眼通的問(wèn)題。
那么探討第二個(gè)問(wèn)題，真正的天眼通是什么呢？就是《法華經(jīng)》里面講的，父母所生眼，能觀十方界。就是我們?yōu)槭裁唇裉熘v這一段，就是要導(dǎo)正一些錯(cuò)誤的觀念。天眼的能力是超乎物質(zhì)世界的，譬如說(shuō)，你看到鬼魂，看到天神，甚至看到其他的世界。現(xiàn)在講的，我們說(shuō)的千里眼。
根據(jù)道家的傳說(shuō)，神醫(yī)扁鵲有一次碰到一個(gè)神仙，給他一個(gè)透視的寶貝，扁鵲他是神醫(yī)，他眼睛就像X光一樣很厲害，可以看到人的五臟六腑，所以他的診斷就不會(huì)有錯(cuò)。還有據(jù)說(shuō)唐代以后的記載，有的人眼睛可以看到，天生會(huì)看到風(fēng)水，地下幾丈深，不需要探測(cè)器，地下的水脈怎么走，他都很清楚。但是這一類(lèi)的天眼，他只能算是報(bào)通的鬼眼，不是真正的天眼。真正的天眼，是《法華經(jīng)》所說(shuō)的父母所生眼，必須修持定力到達(dá)一定程度的時(shí)候，這雙肉眼就看見(jiàn)十方世界一切東西了。
肉眼看到物質(zhì)世界通常的現(xiàn)象，天眼能夠透視到肉眼所不能見(jiàn)到的世界。所以天眼是定力所生，是定中所得到的神通力量。譬如說(shuō)，倓虛老法師的他們幾個(gè)同參道友，在中藥鋪里面，八年寒窗讀《楞嚴(yán)》，那個(gè)劉文化見(jiàn)到的景象，那就是那種，可以講說(shuō)，那個(gè)天眼通現(xiàn)前，那個(gè)禪定功夫現(xiàn)前，也見(jiàn)到他的冤親債主了，也見(jiàn)他自殺的老婆太太來(lái)求超度，也見(jiàn)到他的往生的父母求超度。這個(gè)就是在定中所得到的神通力量。
當(dāng)人的生命功能充沛到極點(diǎn)的時(shí)候，可以穿過(guò)一切物理的障礙，這是所謂的神通。那老和尚也有講上海圓瑛老法師。圓瑛法師修得很好，他注解了《楞嚴(yán)經(jīng)》，我看圓瑛法師的注解《楞嚴(yán)經(jīng)》，注解得非常好，他有一次就在定中，在關(guān)房里面，那外面房門(mén)是鎖起來(lái)的，這老法師講經(jīng)有提過(guò)。那外面房門(mén)鎖起來(lái)，他入定以后，竟然人出去了。他一出去關(guān)房以后，他說(shuō)，耶，那我怎么出來(lái)？回不進(jìn)去了，他進(jìn)不去，因?yàn)殚T(mén)是鎖起來(lái)的。這就是什么？穿透物理的障礙，這不可思議的，這是所謂的神通，神通必須要有定力才行。所以所謂的道家講的精氣神充沛了，才能得道。
現(xiàn)在很多人喜歡搞這種神通，尤其是搞天眼通，在你這個(gè)額頭這邊給你開(kāi)天眼，然后糟糕，你會(huì)看到了。曾經(jīng)有個(gè)笑話，有一個(gè)人就學(xué)這個(gè)天眼通，想要大概求名聞利養(yǎng)，他就是用什么？就是用剛才講的邪定或者妖通去幫你開(kāi)的。結(jié)果這個(gè)人一開(kāi)以后，晚上起來(lái)上廁所都看得到，那嚇?biāo)懒恕Ｒ驗(yàn)槲覀冞@個(gè)地方是五趣雜居地，那一定看得到的，你在路上看就有了，老和尚說(shuō)，晚上特別多，晚上十八點(diǎn)以后特別多。以前老和尚他有個(gè)同參道友的法師，就是修這個(gè)密法，在臺(tái)北市的北投那邊修，那修道，他跟鬼神一起修，都有，他晚上出來(lái)在路上都看得到。他說(shuō)，晚上很熱鬧，看到鬼道眾生。結(jié)果這位修天眼通的人，就跟幫他開(kāi)天眼的師父說(shuō)，那個(gè)師父不是我們講的這種師父，就是那種有術(shù)法的那種、有邪術(shù)的那種，算是老師了。他說(shuō)，老師，老師，你幫我關(guān)起來(lái)，我不要看了。他說(shuō)，我只負(fù)責(zé)開(kāi)，不會(huì)關(guān)。那就麻煩了，最后腦筋都出問(wèn)題。這就是什么？一般修道人閉眼打坐的“天眼通”多半是有問(wèn)題的，打坐的時(shí)候昏昏沉沉看到東西，不是天眼通。打坐閉上眼還是在看，看眼皮子，因?yàn)楸粨踝×瞬趴床怀鋈ィ吹氖呛诙炊吹模娇丛交璩痢Ｑ鄱巧嗌碜R(shí)都沒(méi)有關(guān)掉，意識(shí)又在打妄想，坐在那里玩弄境界。
真正的天眼通不用打坐。各位聽(tīng)清楚，真正的天眼通不要打坐。不用打坐，他一邊講話，一邊看得清清楚楚，不是定起來(lái)才看得見(jiàn)，不是，他就在定中。你看這種功夫有多高呢？他就在定中，他跟你講話就在定中，“那伽常在定，無(wú)有不定時(shí)”，佛的那種大定就是這個(gè)境界。不是定出來(lái)才看得見(jiàn)，沒(méi)有這回事。我跟你講，這個(gè)在我們臺(tái)灣的高僧大德，我的師公廣欽老和尚，就有這個(gè)功夫。他接見(jiàn)那個(gè)道證法師，還沒(méi)有出家以前叫郭惠珍醫(yī)師，去參訪他，他面對(duì)面這樣坐著跟郭惠珍醫(yī)師開(kāi)示，他就跟她講，郭醫(yī)師，郭醫(yī)師，你的大冤家要現(xiàn)前了。后來(lái)郭惠珍醫(yī)師就得了腫瘤了。這是剛剛講的，真正的天眼都不用打坐，一邊講話，一邊看得清清楚楚，那就是什么？就是說(shuō)道定，一方面也是修定，也是道定，那是真正的道定。
所以《法華經(jīng)》上說(shuō)，父母所生眼，能觀十方界。譬如說(shuō)廣欽老和尚他看到的那一對(duì)眼睛，就是父母所生眼，可是他能觀十方界，十方法界。是自然的，不需要離開(kāi)這個(gè)肉體。成就了真正的天眼通，不需要閉眼，即使是張開(kāi)父母所生的肉眼，他能看三千世界亦無(wú)障礙，佛法必須要真修實(shí)證，絕不是空洞理論。所以今天我把這個(gè)部分，把它特別描述得清楚，就是希望大家不要誤導(dǎo)，也不要學(xué)錯(cuò)了，要知道如理如法地修，要學(xué)廣欽老和尚。老和尚講的，你還是要一步一步地、循規(guī)蹈矩地、如理如法地這樣去修行，不是要一步登天的。
那么這里就講一個(gè)公案。南懷瑾，當(dāng)代的《易經(jīng)》大師，他現(xiàn)在已經(jīng)往生了，他原來(lái)在臺(tái)灣非常有名，后來(lái)移居到國(guó)內(nèi)，到大陸去定居。聽(tīng)說(shuō)很多達(dá)官貴人、很多政商顯要的都是很欽佩南懷瑾先生。確實(shí)他當(dāng)時(shí)，南懷瑾先生他修得真的是不錯(cuò)，他注解的很多佛經(jīng)，譬如《金剛經(jīng)說(shuō)什么》，就是南懷瑾先生著作的。
南懷瑾先生特意在《靈巖語(yǔ)屑》中記錄了一段虛云老和尚跟袁煥仙居士關(guān)于天眼通的開(kāi)示。當(dāng)時(shí)年輕的南懷瑾先生在四川偶遇袁煥仙，拜在門(mén)下學(xué)佛參禪。有一天在靈巖禪七法會(huì)上，偶然開(kāi)了天眼通，南懷瑾遠(yuǎn)隔重樓，但卻能看見(jiàn)遠(yuǎn)處房中的人物、狀態(tài)、話語(yǔ)，如處一室，驚訝不已。這個(gè)虛云老和尚在他的虛云老和尚的《開(kāi)示錄》里面，虛云老和尚也曾經(jīng)定中見(jiàn)過(guò)這個(gè)境界，他可以看到西單跟東單，茅廁里面有人在上凈房，他都看得到，很不可思議，他突破整個(gè)這個(gè)障礙。那么南懷瑾先生看到這個(gè)狀態(tài)以后，他看到遠(yuǎn)處房中的人物、狀態(tài)、話言，如處一室，驚訝不已。袁煥仙聽(tīng)聞大罵道，說(shuō)，我還以為你是個(gè)人，你竟然會(huì)作這樣的見(jiàn)解？你看，他呵斥他。后來(lái)，南懷瑾先生陪同袁煥仙叩見(jiàn)虛云老和尚，講述了那一晚所見(jiàn)的奇事，虛云老和尚對(duì)南懷瑾說(shuō)，嘻，南先生，若不是袁老居士手疾眼快，你就非常危險(xiǎn)了。
為什么說(shuō)危險(xiǎn)呢？因?yàn)槟呛苡锌赡苄澳塍w的這種狀況，也因此這件事情對(duì)南懷瑾先生影響很大，他后來(lái)也深刻地表示，這句話講得很好，很有趣，“神通跟神經(jīng)是兩兄弟。”神經(jīng)就神經(jīng)失常了，神經(jīng)錯(cuò)亂了。所以很多修行人學(xué)到后來(lái)為什么腦袋瓜出問(wèn)題，神經(jīng)失常？就是這個(gè)道理，他想要搞神通。所以我今天就是把這個(gè)次第講得特別清楚，讓各位不要走到旁門(mén)左道去了，那就耽誤了這一生修行的機(jī)會(huì)。所以南懷瑾先生講了這么有趣的對(duì)比說(shuō)，“神通跟神經(jīng)是兩兄弟。”因?yàn)閲?guó)內(nèi)可能有些人不太了解神經(jīng)是什么，我們臺(tái)灣說(shuō)這個(gè)人精神錯(cuò)亂，叫神經(jīng)失常，“神通與神經(jīng)是兩兄弟。”
雖然大部分的“天眼通”都有問(wèn)題，但佛經(jīng)明確有記載，卻有人修得了天眼通。這人就是佛陀的弟子阿那律尊者，天眼第一，阿那律是佛弟子中號(hào)稱(chēng)天眼第一。因?yàn)樗娜庋蹓牧耍鹨尢煅郏Y(jié)果修成天眼通。注意，阿那律雖然是肉眼瞎了，但是能見(jiàn)的眼識(shí)沒(méi)有壞，那就見(jiàn)性了，還是看得見(jiàn)。就像瞎子一樣，即使是瞎子也是看得見(jiàn)的，他看得見(jiàn)是黑漆漆的相。所以有天眼通的，他看到的是光明的相，阿那律他已經(jīng)瞎掉了，他是見(jiàn)到光明的相。所以見(jiàn)明見(jiàn)暗，都是見(jiàn)性的妙用，所以光明的相，光明是相，黑暗也是相。
因此，如何真正修天眼通呢？先修一切光明想，南懷瑾先生說(shuō)，作意思惟這個(gè)光明之相，譬如說(shuō)做日輪觀、月輪觀、白骨觀等，此身四大化成光，由光再隨欲所變，各種光都出來(lái)，乃至于佛的各種光明。真正的光明生起來(lái)，光明還要化空。緣起性空，性空緣起，生起次第做到了，回歸到圓滿次第；圓滿次第做到了，又回歸到生起次第。隨欲作用，一切光明想，一想就成就，就可以得天眼通。這是南懷瑾先生他的看法，提供各位參考。
有天眼通就證得“死生智通”，就是死后到哪里投胎，以及他如何去天道投胎，他都看得清清楚楚，天眼通證到了。但是神通是不準(zhǔn)用的。因?yàn)榉鹜釉诘臅r(shí)候，就嚴(yán)格禁止他的弟子使用神通。神通用了就不得了了，不止是犯戒，你自己就不得了。天眼通到最高處，天上人間一切事，就如電視機(jī)一樣，那個(gè)開(kāi)關(guān)一按，自己就進(jìn)入那個(gè)要進(jìn)入的光明定，什么都看得見(jiàn)。
《維摩詰經(jīng)》上說(shuō)，維摩詰居士給阿那律講天眼通的道理，問(wèn)他，你用天眼通所看見(jiàn)的，究竟是有沒(méi)有相？是不是有作相？是在空的境界看到的呢？還是在有的境界看到的呢？維摩詰居士說(shuō)，假如你阿那律是有作相的，有境界光，在這里看見(jiàn)你認(rèn)為是天眼，其實(shí)它是外道天眼，外道天眼和五通都是有這個(gè)作相，都有這個(gè)作相。維摩詰居士說(shuō)，如果你的眼通是不作意的，是不作相的，那就是無(wú)為法，那就證得涅槃。既然證得涅槃，就是畢竟空，那就不應(yīng)該看見(jiàn)。就是《金剛經(jīng)》上所說(shuō)的，“若見(jiàn)諸相非相”，即見(jiàn)如來(lái)。是指實(shí)相的道體一無(wú)所見(jiàn)，但是見(jiàn)而無(wú)見(jiàn)，無(wú)見(jiàn)而見(jiàn)。他會(huì)不會(huì)見(jiàn)到光？他是不會(huì)執(zhí)著這個(gè)光的。所以說(shuō)，他不會(huì)有眼通，連空都不見(jiàn)。所以說(shuō)，天眼不是道，天眼也不能見(jiàn)道，《宗鏡錄》里面說(shuō)，“天眼緣色”，“觀此心不可得”。
我們知道南懷瑾先生有作一本《宗鏡錄》的注解，我有一套，確實(shí)不簡(jiǎn)單，他能夠注解《宗鏡錄》。因?yàn)椤蹲阽R錄》，老法師說(shuō)，是永明延壽大師，我們凈土宗第六祖，他所作的一本著作，《宗鏡錄》就是小本的《大藏經(jīng)》。確實(shí)我看過(guò)，非常地深，非常地深?yuàn)W，永明延壽大師的文言底子非常地好，他真的是通宗通教了，他是我們凈土宗第六代的祖師，人家稱(chēng)他叫阿彌陀佛，阿彌陀佛示現(xiàn)。所以我們現(xiàn)在阿彌陀佛的圣誕，就是以永明延壽大師的生日為圣誕。所以《宗鏡錄》里面講說(shuō)，“天眼緣色”，“觀此心不可得”就是這個(gè)道理。你也不能執(zhí)著那個(gè)心。
所以維摩詰居士接著說(shuō)了，“有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見(jiàn)諸佛國(guó)，不以二相。”得了真天眼通的人，他是常在如來(lái)大定境界當(dāng)中，是定慧等持的三昧，不需要起心動(dòng)念就能看見(jiàn)什么？就像剛才我跟各位報(bào)告，廣欽老和尚在講話，他定就起作用了，他不用再執(zhí)著我要入定了，我要再出定了，他不用，我生起定了，他不需要。他不需要起心動(dòng)念去看見(jiàn)什么，但是與所有的佛的國(guó)土，是一體的，不二相，不求見(jiàn)而自知，這是真天眼。這了不起，不求見(jiàn)而自知，這是真天眼。
千萬(wàn)注意，多數(shù)人學(xué)佛，都被宗教的神秘色彩把自己的正見(jiàn)思惟污染地埋沒(méi)掉了。你要自我檢查，學(xué)佛有沒(méi)有求神通的心理成分？恐怕十個(gè)有五個(gè)都是如此。有這樣的動(dòng)機(jī)，想證得菩提，是幾乎不可能的事情。《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)，“因地不真，果招迂曲”，動(dòng)機(jī)不準(zhǔn)確，方向就不對(duì)，所以不會(huì)得到果報(bào)。這是我們探討天眼通的第二個(gè)問(wèn)題。
接下來(lái)探討三，佛陀十大弟子，天眼第一，阿那律尊者。
佛陀十大弟子阿那律的典故，大家都能夠了解、熟知，他因?yàn)樵诜鹜诱f(shuō)法會(huì)上打瞌睡，被佛陀指正他嗜睡，終不聞佛名字，心生慚愧，于是日夜精進(jìn)不眠，到眼睛失明，后來(lái)因?yàn)榫M(jìn)用功的功德力，證得天眼通，在佛陀弟子當(dāng)中，被稱(chēng)為“天眼第一”。
阿那律尊者，又稱(chēng)為阿菟樓馱、阿泥盧豆，是釋迦族的王子，佛陀的堂弟。由于過(guò)去生曾經(jīng)供養(yǎng)辟支佛，生生世世皆感得大富大貴的福報(bào)，生活優(yōu)渥不虞匱乏。阿那律雖生在帝王之家，卻一點(diǎn)也不眷戀皇宮的榮華富貴，欣慕修道離欲的生活，在佛陀成道之后，他舍棄世間的欲樂(lè)，跟著佛陀加入僧團(tuán)，剃度成比丘。
出家后的阿那律，對(duì)于佛陀所說(shuō)的皆能依教奉行。但有一次佛陀在講經(jīng)說(shuō)法當(dāng)中，在法會(huì)上，阿那律尊者因?yàn)樘＞肓耍蝾鹜涌吹交杌栌陌⒛锹伞Ｎ乙郧皠傞_(kāi)始學(xué)聽(tīng)經(jīng)的時(shí)候，我也會(huì)昏昏欲睡，現(xiàn)在就不會(huì)了，業(yè)障。我剛開(kāi)始學(xué)佛的時(shí)候，聽(tīng)老和尚講經(jīng)，我會(huì)打瞌睡，現(xiàn)在就沒(méi)有，現(xiàn)在一坐就兩個(gè)小時(shí)都沒(méi)事。所以業(yè)障是要靠修行，借修德顯性德。確實(shí)，你有業(yè)障，你就必須要拜佛、懺悔、念佛、讀誦經(jīng)典。佛陀看到昏昏欲睡的阿那律，佛陀就呵斥他，呵責(zé)他說(shuō)，“咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤內(nèi)，一睡一千年，不聞佛名字。”
阿那律被佛陀這么當(dāng)頭棒喝，馬上驚醒，慚愧地向佛陀拜下去懺悔，發(fā)愿再也不懈怠睡眠了。從此以后，阿那律就精進(jìn)辦道，從早上到晚，從朝到夜日日如是。佛陀知道阿那律精進(jìn)辦道，“從早至夜日日如是”，佛陀知道阿那律為了修行不肯睡眠，他的視力一定會(huì)一天不如一天，以至于佛陀就到阿那律的寮房，住的地方，很慈悲地跟阿那律說(shuō)，出家人固然以修行為業(yè)，不過(guò)，過(guò)與不及都不是中道法。
阿那律對(duì)佛陀發(fā)過(guò)誓，當(dāng)然也不能違背他自己的誓言，佛陀就開(kāi)示阿那律，他說(shuō)，一切眾生都要依靠食物才能生存，耳朵要以聲音為食，鼻子以香味為食，舌頭以味覺(jué)為食，身體以觸覺(jué)為食，眼睛要以睡眠為食，一直不睡覺(jué)，眼睛是會(huì)受到永久傷害，甚至失明。阿那律非常感激佛陀的慈悲開(kāi)示，但是還是堅(jiān)持他當(dāng)初的誓言。所以發(fā)誓有時(shí)候很有用，發(fā)誓就是從根本大愿發(fā)出來(lái)的，那真的會(huì)成就。日夜精進(jìn)地修行，不久阿那律眼睛就瞎掉了。要是我們的話，哎呦，不要修了，眼睛快瞎掉了，不行不行，嚇?biāo)懒恕?/span>
眼睛看不到，對(duì)阿那律帶來(lái)生活上的不方便，他想要縫破洞的衣服，都沒(méi)有辦法。佛陀知道以后，親自為阿那律尊者縫補(bǔ)衣服。阿那律得知佛陀為自己縫補(bǔ)衣服，縫補(bǔ)三衣，他流下感動(dòng)的淚水，更加精進(jìn)用功，期許自己早日開(kāi)悟，報(bào)答佛陀的恩惠。佛陀憐憫阿那律，便教他修習(xí)金剛照明三昧，依照佛陀的教導(dǎo)修行，阿那律尊者很快證得天眼通，能照見(jiàn)世間一切，更能上觀天堂下通地府，失明也不能煩惱他了。
證悟以后的阿那律，內(nèi)心更加通透明亮，如同天上的明月一樣，沒(méi)有一絲毫的烏云。有一天阿那律靜坐的時(shí)候，他自己就思維，阿那律說(shuō)，“道，不在熱鬧地方求得，也不是從貪欲里面求得，應(yīng)在正念和閑靜處中思維感受。”就是入那個(gè)甚深禪定。
以上我特地把天眼通這個(gè)問(wèn)題，分三個(gè)次第來(lái)探討，是希望大家依照正法這樣來(lái)修行，依戒定慧，因戒得定，因定發(fā)慧，自然而然你往生極樂(lè)世界，你明心見(jiàn)性了，你的這個(gè)道通就可以現(xiàn)前，那是真正的性德。
好，我們?cè)倏聪旅孢@一段：
“除暴佑良”
“帝君曰。北郭富室智全禮。仲春修祀。一室盡醉。暴客王才劫之。縛其男女九人。婢妾七人。唯全禮之妻。與二女舜英。舜華。未系焉。二女抱母而泣。才欲逼之。幼女罵曰。餓賊犯吾家。張神君知汝矣。語(yǔ)畢。其家司命崔瑄。與智之祖禰。告急于予。予立遣功曹輔興。領(lǐng)陰兵百人治之。全禮以下。繩皆自解。盡執(zhí)其賊。聞?dòng)诳ざD之。”
我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“郭”，城墻外再筑一道城墻，這叫外城，這叫“郭”。
“仲春”，春季的第二個(gè)月，即陰歷二月，叫“仲春”。
“修祀”，就祭祀。
“暴客”，強(qiáng)盜、盜賊。
“司命”是灶神。
“祖禰”，祖通常稱(chēng)先代的人。“禰”是先父的祠廟。《公羊傳·隱公元年》，“惠公者何？隱之考也。”《解詁》，“生稱(chēng)父，死稱(chēng)考，入廟稱(chēng)禰。”這個(gè)“祖禰”就是先祖和先父，亦泛指祖先。
“功曹”，官名。漢代郡守有功曹史，簡(jiǎn)稱(chēng)功曹。除掌人事外，得以參預(yù)一郡的政務(wù)。按，也指天神之一，主官吏等。
“聞”，報(bào)告上級(jí)。
我們看這一段的白話解：
“除暴佑良”。帝君說(shuō)，北郭富室智全禮，二月仲春的時(shí)候，全家大拜拜祭祀，一家人喝得大醉。暴徒王才趁機(jī)搶劫，捆縛男女九人、婢妾七人，只有全禮的妻子與二女舜英、舜華沒(méi)有捆縛。二女抱住母親哭泣，王才想要威脅她們就范，幼女罵道，餓賊侵犯我家，張神君知道你了。話剛說(shuō)完，他家的司命神崔瑄與智家祖先都來(lái)向我告急。我立即派遣功曹輔興，帶領(lǐng)陰兵百人去處理這件事。于是全禮一家人，繩索自然解開(kāi)，一齊抓住了強(qiáng)賊，向郡首報(bào)告。王才盜賊受了極刑。
我們看這一段的“按”，原文：
“王才所以敢于劫者。止因一室盡醉耳。一室所以盡醉者。必因全禮先自沉酣耳。向使主人惺然不亂。則家中大小。猶知警惕。何至自招外侮乎。甚矣。主人之不可不常惺惺也。人無(wú)正知正見(jiàn)。則六種劫功德賊。(眼耳鼻舌身意。)各引其徒。(色聲香味觸法。)自劫家寶矣。獨(dú)全禮乎哉。”
好，我們看這一段原文的名相注釋?zhuān)?/span>
“酣”，《說(shuō)文》，“酣”就是“酒樂(lè)也”，我們說(shuō)酒酣耳熱。又睡眠睡得很甜、很濃，也叫“酣”。
“惺”就是清醒，惺惺者，清醒的樣子。
“六種劫功德賊，各引其徒，自劫家寶”，“六種劫功德賊”，即六賊色聲香味觸法六塵。“以眼等”，眼耳鼻舌身意，“六根為媒，劫掠功德法財(cái)”，故以六賊為譬喻，“為譬”。這在《涅槃經(jīng)·二十三》曰，“六大賊者即外六塵。菩薩摩訶薩觀此六塵如六大賊。何以故？能劫一切諸善法故。”(中略)“六大賊者夜則歡樂(lè)；六塵惡賊亦復(fù)如是，處無(wú)明暗則得歡樂(lè)。”《楞嚴(yán)經(jīng)·四》，“汝現(xiàn)前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒自劫家寶。”
那么這一段的按語(yǔ)，我們來(lái)看白話解：
王才之所以敢于搶劫，是因?yàn)槿叶己茸砹恕Ｈ宜远己茸砹耍欢ㄊ且驗(yàn)槿Y先自己醉。假使主人清醒不亂，那么家中大小還會(huì)警惕啊，怎么會(huì)引來(lái)外面的侵犯呢？引以為戒啊，主人不可不常常清醒，主人不可不常清醒。沒(méi)有正知正見(jiàn)，那么“六種劫功德賊”，就六種搶劫功德法財(cái)?shù)谋I賊，叫做“六種劫功德賊”，這個(gè)賊媒就是眼耳鼻舌身意，你就會(huì)引來(lái)它們的暴徒，就色聲香味觸法，自己搶走了自家的珍寶。單單全禮一家是這樣的嗎？
好，這個(gè)地方，這一段雖然故事很簡(jiǎn)單，但是里面有講到六根攀緣六塵，就是六大賊者，“六種劫功德賊”。
我們來(lái)報(bào)告老法師的開(kāi)示。
老法師說(shuō)，佛法、萬(wàn)物都?xì)w納六類(lèi)。世間諸法無(wú)量無(wú)邊，說(shuō)不盡，佛非常善巧地把它歸納為六大類(lèi)。這六大類(lèi)配合我們的六根，眼所見(jiàn)的叫“色”，耳所能聽(tīng)的叫“聲”，鼻所可能嗅的叫“香”，舌能?chē)L的叫“味”，我們身體能夠感觸的就叫“觸”，眼耳鼻舌身意對(duì)色聲香味觸法，心里所想的就是意所知的就叫“法”，一切萬(wàn)法都可以用這六大類(lèi)來(lái)包括。
這六大類(lèi)有好幾種名稱(chēng)。又稱(chēng)“六塵”，塵是一種比喻，“由六根入身染污凈心”，這六樣?xùn)|西，你要是分別執(zhí)著它，就是六根對(duì)六塵，你要是起了分別執(zhí)著，它是會(huì)污染你的清凈心的，所以就好比像塵土。所以為什么六根對(duì)六塵，色聲香味觸法叫塵呢？它好比像塵土一樣。譬如說(shuō)我們桌子擦得干干凈凈的，塵土落在上面就染污了。這六樣?xùn)|西，你要是執(zhí)著它，就染污你的清凈心了，你眼見(jiàn)色，染污了，就染污你的清凈，你執(zhí)著了，就染污你的清凈心，所以稱(chēng)為六塵。又稱(chēng)為“六妄”，因?yàn)檫@六種境界，確實(shí)是虛妄而不是真實(shí)的。
再來(lái)，我們看經(jīng)文，“為凡夫攀緣迷妄之境”，那么六根為什么會(huì)攀緣六種境界呢？就是“凡夫攀緣迷妄之境”。六根所接觸的六種境界，凡夫迷了，以為這六種境界是真的，一意地去追求，所以稱(chēng)為六妄。這個(gè)名詞有警覺(jué)的意思，告訴你六樣?xùn)|西都是虛妄的，虛妄的境界可以隨緣受用，不可以攀緣追求。這句話記起來(lái)，像這個(gè)世間的萬(wàn)法，你所看到的，像錢(qián)財(cái)啦，這些東西，世間你所用的，虛妄的境界可以隨緣受用，你要抱個(gè)清凈心，不可以攀緣追求，攀緣追求就是過(guò)失。稱(chēng)為“六賊”。
所以這個(gè)名詞提醒我們要遠(yuǎn)離，要舍棄它。“以根為媒劫功德法財(cái)”，就是我們今天講的主題，我們這段經(jīng)文，“六種劫功德賊”，就是“以根為媒劫功德法財(cái)”。佛在經(jīng)上告訴我們，每一個(gè)人的真心具足無(wú)量功德，具足無(wú)量的智慧、無(wú)量的德能、無(wú)量的才藝，真是全知全能。但是現(xiàn)在都喪失掉了，為什么會(huì)喪失？被這六種東西障礙了。這六樣?xùn)|西好比是賊，六根是媒介，透過(guò)六根起作用，使我們的本性本來(lái)具足的無(wú)量無(wú)邊的智慧德能不能現(xiàn)前，被它障礙住了，所以稱(chēng)為六賊。如果曉得這六樣?xùn)|西，六賊對(duì)我們的傷害，我們當(dāng)然要遠(yuǎn)離，絕對(duì)不會(huì)執(zhí)著。
這是把宇宙里面物質(zhì)環(huán)境作概略的介紹。說(shuō)到這個(gè)地方，我們了解這個(gè)心法，四種緣生法，心法是四緣生法，色法（器世間）是兩種緣生，一種是親因緣，與有情眾生的親因緣沒(méi)有兩樣，都是真如本性變現(xiàn)的。器世間（器是器用），就是人所依靠生存的環(huán)境，就是物質(zhì)的世間，這種世間是唯心所變，經(jīng)上常說(shuō)“境隨心轉(zhuǎn)”，這是一個(gè)很重要的原則。明白這個(gè)道理，你的智慧就開(kāi)，你就不會(huì)去攀緣六塵，不會(huì)再迷信。
我們這個(gè)身體是我們最接近的一個(gè)境界，身體也是隨著心在轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變，可以明顯地觀察出來(lái)。譬如說(shuō)，你心里高興的時(shí)候就笑咪咪，心里不高興，面孔很難看，馬上就轉(zhuǎn)變了，時(shí)時(shí)刻刻都在從表情看到你的心。再深一層地講，身體的健康或者你的壽命，都隨著你的心變化。心健康，身體一定健康；心健康，身體不會(huì)有病。為什么？身是隨心轉(zhuǎn)的。有病，你自己有堅(jiān)強(qiáng)的信心，病很容易治，很快就可以恢復(fù)。如果有點(diǎn)小病，自己就著急了，不得了，變成說(shuō)我得大病，非死不可，什么高明的醫(yī)生也治不好你的病。為什么？心要是死了，身也不會(huì)長(zhǎng)久。
臺(tái)中李炳南老師上課的時(shí)候有講一個(gè)故事，清朝時(shí)候有一位名醫(yī)啊，曾經(jīng)有一個(gè)病例。因?yàn)槲覀兊睦罾蠋熓侵嗅t(yī)師，所以他對(duì)這個(gè)他很了解啊。李老師說(shuō)，曾經(jīng)有一個(gè)病例，有一個(gè)病人長(zhǎng)了一個(gè)毒瘤，長(zhǎng)的部位沒(méi)有辦法用藥治，而且非常嚴(yán)重。它這是一個(gè)毒瘤，沒(méi)辦法用藥治它，很?chē)?yán)重。他告訴這個(gè)病人，他說(shuō)，你這個(gè)病沒(méi)有關(guān)系，不會(huì)要命的，用不著吃藥。因?yàn)樗幹尾坏剑圆鸥@樣講說(shuō)，不用吃藥。但是又怕他沒(méi)有信心哪，所以告訴他這樣講說(shuō)，告訴他說(shuō)，不會(huì)要命哪，事實(shí)上它是毒瘤啊，應(yīng)該像我們現(xiàn)在講，叫腫瘤、癌癥，以前那個(gè)時(shí)候沒(méi)有這個(gè)名詞，所以叫做毒瘤。
然后清朝這個(gè)名醫(yī)就告訴這個(gè)病人說(shuō)，你另外有一個(gè)部位，告訴他說(shuō)，你要小心那個(gè)地方，如果這個(gè)地方有病，就要送命。小病反而跟他講說(shuō)，要送命。他把他這個(gè)心呢，讓他去注意那個(gè)另外一個(gè)部位，其實(shí)那個(gè)部位不會(huì)要他的命。他說(shuō)，這個(gè)地方你要照顧好，你要是不照顧好，它就要命啊。這個(gè)人回去嚇?biāo)懒耍蝗プ⒁饽莻€(gè)毒瘤，他注意這個(gè)小地方。沒(méi)多久，說(shuō)要注意的那個(gè)地方問(wèn)題出來(lái)了，他害怕，去找醫(yī)生。醫(yī)生說(shuō)，現(xiàn)在有辦法啦，原來(lái)你害病的部位藥力達(dá)不到，那是要命的，現(xiàn)在你自己用精神的力量換一個(gè)部位，那個(gè)部位剛好可以用藥。就是他那個(gè)小病那個(gè)地方后來(lái)真的有生出毛病出來(lái)，但那個(gè)地方可以用藥治療，那個(gè)部位可以用藥治療，也可以動(dòng)手術(shù)，結(jié)果馬上就給他治好了。所以李老師講這個(gè)故事是說(shuō)，老和尚也常常講說(shuō)，那個(gè)癌癥病人不是病死的，是嚇?biāo)赖摹？梢?jiàn)精神力量非常大，能夠改造生理。
像我講過(guò)的因果故事里面，美國(guó)的那個(gè)臺(tái)灣的一個(gè)移民，一位移民叫蔡晉宏先生，他現(xiàn)在是加入慈濟(jì)的委員。他年紀(jì)輕輕就得了那個(gè)尤因氏癌，骨癌。他在美國(guó)搞科技的，賺很多錢(qián)，每一次到客戶那邊，客戶都請(qǐng)他吃牛排、豬排、羊排、龍蝦，什么火鍋，吃到那個(gè)火鍋啊，那個(gè)都是燒起來(lái)啊，無(wú)肉不食啊。吃到后來(lái)，他有一天，他開(kāi)始要準(zhǔn)備結(jié)婚的時(shí)候，他去拜訪他的同學(xué)，是醫(yī)生，他的同學(xué)的太太剛好得癌癥，他同學(xué)就說(shuō)，你來(lái)了就順便檢查。結(jié)果一檢查是尤因氏癌，就是骨癌。他給美國(guó)三大癌癥名醫(yī)其中一個(gè)治療，每一位名醫(yī)都治療一千個(gè)癌癥病人，那個(gè)癌癥醫(yī)生跟他講，你只有半個(gè)月的生命。
那他已經(jīng)走投無(wú)路啦，他面對(duì)那個(gè)死亡跟面對(duì)那個(gè)化療的時(shí)候，他才知道人非常渺小。他說(shuō)，我這么年輕，怎么可以死掉呢？我還沒(méi)有娶太太，還沒(méi)有生子，還沒(méi)有成家立業(yè)，怎么可以死掉呢？他就很害怕。最后他就讀《地藏經(jīng)》，他才發(fā)現(xiàn)說(shuō)，為什么《地藏經(jīng)》里面講那個(gè)鬼王這么兇狠呢？原來(lái)他以前在吃牛排、豬排，拿刀叉那個(gè)，就是那個(gè)鬼王，他就是那個(gè)鬼王。他從這邊懺悔、覺(jué)悟，后來(lái)他發(fā)愿要吃素。但是因?yàn)樗匀獬粤?xí)慣了，他發(fā)愿，發(fā)愿得很困難，他就分漸進(jìn)式地吃素，最后他終于吃素成功了，用這個(gè)吃素的方法開(kāi)始治療。
他同時(shí)他也去求觀世音菩薩，他發(fā)愿，他跟觀世音菩薩說(shuō)，我發(fā)兩個(gè)愿，第一愿，我愿意今生今世吃素，然后我將來(lái)病好以后，我要?jiǎng)袢思页运亍Ｋ运F(xiàn)在都在美國(guó)推展有機(jī)素食，健康飲食。他第二個(gè)愿，跟觀音菩薩發(fā)愿說(shuō)，我生生世世跟著觀世音菩薩你的腳步，行菩薩道，利益眾生。他就發(fā)這兩個(gè)愿。結(jié)果不可思議的事情發(fā)生了，他的腫瘤在經(jīng)過(guò)八個(gè)月的治療以后，經(jīng)過(guò)一、二年以后，他就到那個(gè)癌癥醫(yī)生那邊去檢查，他的癌癥細(xì)胞已經(jīng)死掉了、枯掉了，沒(méi)有再擴(kuò)大，本來(lái)是八公分，現(xiàn)在好了。你們只要上網(wǎng)搜尋美國(guó)蔡晉宏居士，晉朝的晉，寶蓋宏，蔡晉宏居士，你就可以搜尋他的故事，很感人。跟這里講的一樣，精神力量非常，修行的力量、發(fā)愿的力量非常大，改變、改造了生理。
老和尚說(shuō)，他有一個(gè)同參，出家的一個(gè)法師，從小出家。大陸撤退的時(shí)候被抓進(jìn)去當(dāng)兵，在金門(mén)當(dāng)了幾年兵，他想要退役出家。可退不下來(lái)，怎么辦呢？裝病，裝生病。天天裝什么病呢？裝心臟病，假裝生病。裝了三年，真的得了心臟病，到現(xiàn)在，老和尚說(shuō)，他還沒(méi)有治好。老和尚在講這一段開(kāi)示的時(shí)候，說(shuō)他還沒(méi)治好。本來(lái)是沒(méi)有病，天天裝，變成真的有病。所以觀想力量之大，確實(shí)能夠改造自己。
身可以改造，環(huán)境也不例外。環(huán)境是風(fēng)水，你心清凈，有智慧，風(fēng)水不好的地方，你到那個(gè)地方去住，慢慢地風(fēng)水就變好了，境隨心轉(zhuǎn)。所以佛教我們修心，沒(méi)有教我們?nèi)ニ忝矝](méi)有教我們?nèi)ジ娘L(fēng)水，佛不許弟子看相、算命、看風(fēng)水。你只要心清凈，我們說(shuō)，福地福人居，福人居福地，什么的環(huán)境都隨心轉(zhuǎn)變，這個(gè)多自在啊。所以最好的風(fēng)水是最清凈善良慈悲的心地，心地才是好風(fēng)水。佛法常說(shuō)，“諸惡莫作，眾善奉行”，這是最好的風(fēng)水。你住在風(fēng)水寶地，你無(wú)惡不作，那個(gè)風(fēng)水寶地，你也得不到那個(gè)福報(bào)。所以“諸惡莫作，眾善奉行”是最好的風(fēng)水。
這個(gè)是老和尚在講《佛學(xué)十四講》里面，講到第七講有這樣的開(kāi)示，講六根攀緣六塵。
所以老和尚說(shuō)，我們?cè)诹览锩妫垒喕厥谴蟛。瑸槭裁床痪X(jué)呢？佛為我們說(shuō)破了，指示給我們看清楚：
第一，我們要覺(jué)悟，知道三界六道輪回的可怕。
第二，要發(fā)心，要發(fā)愿，一定要離開(kāi)輪回，離苦得樂(lè)。不出輪回，就沒(méi)有離苦；出了輪回，才算離苦。特別是三惡道的苦，如果不出輪回，三惡道是任何一個(gè)人都無(wú)法避免的。這句話要聽(tīng)清楚啊，如果不出輪回，三惡道是任何一個(gè)人都無(wú)法避免的，那有可能到餓鬼道。
第三，要明了超越的方法，才能真正離苦得樂(lè)。如果真正發(fā)心求對(duì)治的方法，幫助我們出離三界六道，唯有找佛陀才有辦法。宗教不能解決，宗教只能使你生天，天還在六道輪回里面，沒(méi)有出離六道；學(xué)術(shù)也沒(méi)有辦法。如果宗教、學(xué)術(shù)能夠解決，佛不會(huì)出現(xiàn)在這個(gè)世間教化眾生的，講經(jīng)說(shuō)法四十九年，三藏十二部經(jīng)典，佛告訴我們，斷惡修善，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣，就可以離苦得樂(lè)。
以上我們就講六根攀緣六塵，“六種劫功德賊，各引其徒，自劫家寶矣”，我們就講到這里。
接下來(lái)我們看下面：
“濟(jì)人之急”
我們看經(jīng)文：
“（發(fā)明）急與難不同。難以遭遇言。急以財(cái)帛言。世人以財(cái)為命。于資生也。莫急于衣食。于疾病也。莫急于醫(yī)藥。有子女者。則以婚嫁為急。遇死亡者。則以喪葬為急。必隨力隨勢(shì)周之。斯之謂濟(jì)。”
好，我們看這一段的白話解：
急與難不同，難以遭遇來(lái)說(shuō)，急以財(cái)物來(lái)說(shuō)，世人把財(cái)富視為自己的生命。對(duì)于生活所需，無(wú)過(guò)于急于衣食；對(duì)于疾病來(lái)說(shuō)，無(wú)過(guò)急于醫(yī)藥；有子女的人家，就以婚嫁為急；遇上有人死亡，就以喪葬為急。一定要隨力隨勢(shì)去周濟(jì)，這樣才能算救濟(jì)。
好，我們看下面這一段：
“孔子曰。大道之行也。天下為公。故人不獨(dú)親其親。不獨(dú)子其子。又曰。貨惡其棄于地也。不必藏于己。力惡其不出于身也。不必為己。誠(chéng)明乎此。則急雖在人。不敢視為人之急。而直視為己之急矣。夫至同于己之急。此生生世世所以不急也。”
好，我們看這一段的名相注釋。
這一段里面部分的句子是從《禮記·禮運(yùn)》篇里面出來(lái)的，我們把這個(gè)原文，我們來(lái)把它念一遍：
“大道之行也”，這個(gè)我們小時(shí)候讀書(shū)，都讀過(guò)這一段文，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。這叫大同世界。
這段我們解釋一下白話解：
就是“大道之行也”，這一篇古文是來(lái)自《禮記·禮運(yùn)》篇。《禮記》是儒家的經(jīng)典，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共四十九篇。<禮運(yùn)>，《禮記》篇名，大約是在戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際，儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。“大道”，是指古代政治上的最高理想，叫“大道之行也”。
這一段“大道之行”里面的白話，我們翻譯一下：
在大道能施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，人人講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦。人們不僅為自己的親人贍養(yǎng)、慈愛(ài)，不僅僅是撫育自己的子女，使老年人能夠安享晚年。這個(gè)“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”是說(shuō)，人們不僅是要贍養(yǎng)、慈愛(ài)自己的親人，也要贍養(yǎng)、慈愛(ài)別人的親人，不僅僅是撫育、慈愛(ài)自己的子女，也把別人的子女當(dāng)成自己的子女來(lái)慈愛(ài)、撫育，是這個(gè)意思。使老年人能夠安享晚年，使壯年人能夠?yàn)樯鐣?huì)效力，使孩子能夠健康成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能有所受到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。
對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪喊阉釉诘厣系默F(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾的事竭盡全力去付出，也不一定只是為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，竊盜、造反和害人的事情也就不會(huì)發(fā)生，家家戶戶都不用關(guān)大門(mén)了，這叫做理想社會(huì)。
以上是我們因?yàn)檫@里面有“天下為公”，“大道之行也，天下為公”，我們特地把這一段《禮記》的這一篇文摘錄出來(lái)。
現(xiàn)在我們來(lái)解釋名相注釋?zhuān)?/span>
“大道之行也”，是《禮記·禮運(yùn)》篇。《禮記正義》云，“大道之行也”，就廣大的道德之行，“五帝時(shí)也”。
再來(lái)就是人不獨(dú)親其親，而不獨(dú)子其子，這個(gè)意思就是，人們不僅是自己的親人要贍養(yǎng)、慈愛(ài)，也要慈愛(ài)、贍養(yǎng)別人的親人，把別人的親人當(dāng)成是自己的親人來(lái)贍養(yǎng)、慈愛(ài)，不僅是撫育自己的子女，也把別人的子女當(dāng)成自己的子女來(lái)慈愛(ài)、撫育。
再來(lái)，“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這個(gè)意思就是說(shuō)，對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪核阉釉诘厣系默F(xiàn)象，卻不一定要自己私藏。
“力惡其不出于身也，不必為己”，這個(gè)白話意思就是說(shuō)，人們都愿意為公眾的事竭盡全力付出，而不一定只為自己謀私利，才要去付出，才要去出力，這個(gè)意思。
最后一個(gè)，“至同于己之急，此生生世世所以不急也”，這一段的意思就是說(shuō)，能把別人迫切的事當(dāng)成自己遭遇一般，這叫急人之急，急人所急，為人排憂解難，廣結(jié)善緣。他日我遇到急難時(shí)，必有人來(lái)協(xié)助，那就會(huì)遇難呈祥，故曰生生世世不遭急難。
好，我們看這一段的白話解：
孔子說(shuō)，大道實(shí)行的時(shí)候，天下為公，因此人們不僅僅以自己的親人來(lái)慈愛(ài)、贍養(yǎng)，也慈愛(ài)、贍養(yǎng)別人的親人，當(dāng)成是自己的親人。不僅僅是慈愛(ài)、撫育自己的子女，也慈愛(ài)、贍養(yǎng)別人的子女，當(dāng)作自己的子女。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪核阉釉诘厣系默F(xiàn)象，也不一定要自己私藏；凡是遇到匱乏需要的人，要慷慨去幫助他們。人們都愿意為公眾的事情，竭盡全力去付出，也不一定說(shuō)，只為自己的事情才愿意去付出，為自己的謀私利才肯出力去做。
大家如果真正明白這個(gè)道理，那么急難雖然在別人身上，不敢看作是別人的急難，而直接看作是自己的急難。真正把別人的急難看成是自己的急難，那么這個(gè)人生生世世就不會(huì)遭遇急難。
好，我們看下面這一段：
“陳幾亭曰。諺稱(chēng)富人為財(cái)主。言能主持財(cái)帛也。家業(yè)雖不可廢。然須約己周人。今之多財(cái)者。皆役于財(cái)者也。能惜能用。方為財(cái)主。但惜不用。不過(guò)財(cái)奴。優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。若以衣施。得上妙色。若以食施。得無(wú)上力。若以燈施。得凈妙眼。若以乘施。身受安樂(lè)。若以舍施。所須無(wú)乏。”
我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“優(yōu)婆塞戒經(jīng)”，這是經(jīng)名，共七卷，北涼曇無(wú)讖譯。說(shuō)在家菩薩入道修行之法，大乘律之?dāng)z。
再看“妙色”，“妙色”就是形儀英偉，色相端嚴(yán)，能修梵行，故名丈夫。
“力”，與一切種種饒益一切有情功能，具相應(yīng)故，畢竟勝伏一切魔怨，大威力故，說(shuō)名為力。
“凈妙眼”，“妙眼”，殊妙的眼根，指眼根清凈而殊妙，叫“凈妙眼”。
“乘”就是載，乘載的工具。
“舍”，房屋、住宅。
我們看這一段的白話解：
陳幾亭說(shuō)，諺語(yǔ)說(shuō)富人是財(cái)主，即是說(shuō)他有主持財(cái)物的權(quán)利。家業(yè)雖然不能敗落，但是必須根據(jù)自己的力量去周濟(jì)別人。現(xiàn)在那些多財(cái)物的人，都被財(cái)物所主宰。能夠愛(ài)惜財(cái)物但又能用到該用的地方，這才是真正的財(cái)主。只是吝惜，舍不得用到急需的地方，那就變守財(cái)奴了。
《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō)，如果用衣服布施，就會(huì)獲得上等妙身的果報(bào)；如果用飲食布施，就會(huì)獲得無(wú)上大力的果報(bào)；如果用燈光布施，就會(huì)獲得凈妙眼睛的果報(bào)；如果用車(chē)馬布施，就會(huì)獲得身受安樂(lè)的果報(bào)；如果用住房布施，就會(huì)獲得所需無(wú)缺的果報(bào)。
這個(gè)地方，什么叫衣服布施呢？像有時(shí)候，我們臺(tái)灣有很多百姓、民眾都會(huì)把舊衣服捐出去，甚至有些新衣服根本就沒(méi)有穿，就丟棄了，有些善心人士就會(huì)把衣服搜集起來(lái)，送到非洲去，幫助那些非洲的兒童。尤其是我們現(xiàn)在國(guó)內(nèi)，我們國(guó)內(nèi)大家的收入都提高了，生活都很富裕了，其實(shí)我知道有幾位，有我認(rèn)識(shí)的幾位國(guó)內(nèi)的蓮友，他們也都是用微信，都搜集這些要丟棄的衣服，或是新衣服，布施到什么？到西藏、甘肅、青康藏高原那個(gè)地帶的民眾，去跟他們結(jié)緣。就可以得到什么？得到上等妙身果報(bào)。
那如果用飲食布施，也是一樣，可以得到無(wú)上大力的果報(bào)。如果用燈光布施，燈光，我們說(shuō)點(diǎn)燈得光明，獲得智慧，得凈妙眼睛的果報(bào)。其實(shí)法布施也是給人家光明，像護(hù)持電視臺(tái)，護(hù)持老法師的這個(gè)網(wǎng)路電視，衛(wèi)星電視，這種布施也實(shí)際是燈光布施。那若用車(chē)馬布施呢？車(chē)馬怎么布施呢？誒，譬如說(shuō)，我們臺(tái)灣辦的很多齋僧大會(huì)，北部齋僧大會(huì)、中部齋僧大會(huì)，有很多居士他就發(fā)心，他就把自己的私家車(chē)，自用轎車(chē)開(kāi)到現(xiàn)場(chǎng)，報(bào)名參加交通組。那因?yàn)辇S戒大會(huì)的地點(diǎn)都離火車(chē)站跟高鐵站有一段距離，那你就報(bào)名參加交通組，我到高鐵站去載這些法師去應(yīng)供，這就是修布施啊，這叫車(chē)馬布施。就獲得什么？身受安樂(lè)的果報(bào)。那如果是住房布施呢？譬如說(shuō)你布施道場(chǎng)，你布施這個(gè)房子作為道場(chǎng)，有時(shí)候舍宅為寺，就布施住房啊。譬如說(shuō)參加佛寺的重建，災(zāi)后重建，在地震、風(fēng)災(zāi)以后的重建。譬如說(shuō)臺(tái)灣的九二一大地震，很多學(xué)校震垮了，你捐錢(qián)重建這些學(xué)校，小學(xué)的這個(gè)住房布施，就獲得所需無(wú)缺的果報(bào)。
好，那么我們?cè)倏聪旅孢@一段：
“又云。若給妻子奴婢衣食。有憐憫歡喜心。未來(lái)得無(wú)量福德。若見(jiàn)田倉(cāng)中有鼠雀犯谷米。生憐憫歡喜心。亦得福無(wú)量。”
我們看這一段的白話解：
又說(shuō)，如果給妻子奴婢衣食，并生憐憫歡喜心，未來(lái)將獲得無(wú)量福德。如果看見(jiàn)田倉(cāng)中有鼠雀吃谷米，生憐憫歡喜心，也將獲得無(wú)量福報(bào)。
這一段里面在講“濟(jì)人之急”，剛才我們也有討論到，要做財(cái)物的、錢(qián)財(cái)?shù)闹魅耍灰鲥X(qián)財(cái)?shù)呐`，不要做財(cái)奴，要做財(cái)主。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》也告訴我們，要衣食布施，衣施，要食施、要燈施、要乘施、要舍施。那我們今天就來(lái)探討，老法師的開(kāi)示，就是有三種書(shū)教你怎么發(fā)財(cái)。
首先就是在二○○八年金融風(fēng)暴美國(guó)股市暴跌，有蓮友就請(qǐng)示凈空老法師，這位居士就說(shuō)，就問(wèn)老法師，他說(shuō)，美國(guó)金融風(fēng)暴，確實(shí)感受到一切法如夢(mèng)幻泡影。很多人財(cái)務(wù)周轉(zhuǎn)不靈，跳樓自殺的，整個(gè)企業(yè)倒閉啦，那時(shí)候就非常地多。請(qǐng)老法師開(kāi)示，如何透過(guò)這一次的金融風(fēng)暴、金融危機(jī)，喚醒人們不再追求這種夢(mèng)幻泡影般的財(cái)力，乃至于金錢(qián)游戲，讓人們懂得人生的幸福不能建立在剎那生滅的假相上。再請(qǐng)問(wèn)什么才是人們生命安全、內(nèi)心安穩(wěn)的真實(shí)保障呢？
老和尚答復(fù)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得很好，這涉及到高深的哲學(xué)，也講到因果業(yè)報(bào)。迷失自性的人，無(wú)一不追求財(cái)富。財(cái)富是否能夠追求得到呢？孔子在二千五百年前就說(shuō)過(guò)了，如果財(cái)富可以追求得到，任何工作我都愿意去做；如果追求不到，那就從我所自己喜好的，不須操這種心，孔子這段話是正確的。香港李嘉誠(chéng)先生是香港首富，事業(yè)做得很成功。你跟他學(xué)學(xué)看，能否成為香港首富，發(fā)大財(cái)呢？諺語(yǔ)所謂的“一生皆是命，半點(diǎn)不由人”。
接下來(lái)，老法師就開(kāi)示了以下幾點(diǎn)：
第一點(diǎn)，老法師說(shuō)，他三十幾年前到香港講經(jīng)，到倓虛老法師的中華佛教圖書(shū)館，講了兩個(gè)月的《楞嚴(yán)經(jīng)》，然后再到藍(lán)塘道光明講堂講了兩個(gè)月。在圖書(shū)館里面，老法師看到弘化社，靈巖山寺的弘化社，印光大師，印光祖師不印佛經(jīng)印善書(shū)。他把人家供養(yǎng)他的四眾供養(yǎng)統(tǒng)統(tǒng)用來(lái)印經(jīng)布施，真正是一門(mén)深入，給老法師很大的啟示。以后老法師就學(xué)印光大師，印經(jīng)布施，不搞別的。
第二點(diǎn)，老法師說(shuō)，他看到弘化社印這三本書(shū)，就是《了凡四訓(xùn)》《感應(yīng)篇匯編》《安士全書(shū)》。就是我們現(xiàn)在講的這《安士全書(shū)》。這三種都不是佛經(jīng)，版權(quán)頁(yè)數(shù)量到百萬(wàn)冊(cè)以上，這么大的數(shù)量，老法師很驚訝。老法師說(shuō)，印光大師，印光祖師他沒(méi)有去印佛經(jīng)，他是凈土宗的，照理說(shuō)印《凈土五經(jīng)一論》。《凈土五經(jīng)一論》就是《彌陀經(jīng)》《無(wú)量壽經(jīng)》《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》《普賢菩薩行愿品》《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》跟《往生論》。
后來(lái)他才了解，他一直在思考，為什么印祖這樣做。原來(lái)印祖是為了救社會(huì)，滿足眾生的欲望。因?yàn)檫@三種書(shū)，你要是學(xué)這三種書(shū)，它告訴你怎么發(fā)財(cái)，了凡先生是最好的榜樣。佛在經(jīng)教里面告訴我們，財(cái)從哪里來(lái)，這是講命，命里面有財(cái)。命里面的財(cái)從哪里來(lái)？過(guò)去生中修財(cái)布施，這是因，今生才能享受福報(bào)。
第三，李嘉誠(chéng)布施。他說(shuō)，每一個(gè)人布施多少都不同，像李嘉誠(chéng)先生過(guò)去生中，生生世世修財(cái)布施，布施太多了，所以今生的果報(bào)現(xiàn)前。同樣做生意，他賺錢(qián)，我們可能是賠本。不是人人都有這種大財(cái)富的，不可能的事情。
那你投機(jī)取巧所得來(lái)財(cái)富呢？是命中所有。如果你用不正當(dāng)手段去取得，你命里的財(cái)庫(kù)本來(lái)是一千萬(wàn)，你用不正當(dāng)?shù)氖侄稳カ@得，一千萬(wàn)打個(gè)折扣，剩下五百萬(wàn)，你還覺(jué)得很高興，事實(shí)上已經(jīng)虧折了一半了。這叫損德?lián)p福。如果你用謀財(cái)害命、不道德的手段，恐怕你命里財(cái)庫(kù)損失百分之九十，為什么要做這種事呢？做這種傻事呢？這是第三點(diǎn)。
第四點(diǎn)，學(xué)袁了凡先生真干。了凡先生得到云谷禪師的開(kāi)示，覺(jué)悟到財(cái)富是從財(cái)布施的果報(bào)，聰明智慧是法布施的果報(bào)，健康長(zhǎng)壽是無(wú)畏布施的果報(bào)，他真干了，他太太也幫助他，果報(bào)就現(xiàn)前了。他命里的財(cái)富、聰明智慧天天增長(zhǎng)，年年不一樣，他的信心越來(lái)越堅(jiān)定。
云谷禪師教他改命。他本來(lái)遇到孔先生，看得很準(zhǔn)，命里沒(méi)有功名，地位只是秀才，一生最高只做到四川偏僻的一個(gè)小縣做縣長(zhǎng)，壽命只有五十三歲，命中沒(méi)有兒子。以后云谷禪師教他改造命運(yùn)的方法，沒(méi)有別的，就是改過(guò)，接下來(lái)就財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施，他明白以后真干，命運(yùn)全改了。官做到寶坻知縣，那是大縣，直接歸皇帝管的。命里沒(méi)有功名的，以后考取了舉人，考取進(jìn)士。命里沒(méi)有兒子，生了一個(gè)好兒子。壽命五十三歲，后來(lái)活到七十四歲。
第五，所以老法師說(shuō)，老法師講他自己的財(cái)庫(kù)跟命。老法師說(shuō)，他年輕的時(shí)候，很多人給他算命，他自己不太相信，但是很多人好奇，說(shuō)老法師命很苦，貧賤。甘珠活佛就是有說(shuō)老和尚是貧賤命，短命。貧是命里沒(méi)有財(cái)庫(kù)，物質(zhì)生活缺乏；賤是沒(méi)有地位，沒(méi)有官運(yùn)，不能當(dāng)主管，頂多當(dāng)幕僚。壽命也短，只有四十五歲。
那老法師怎么改變呢？老法師遇到章嘉大師，章嘉大師告訴他修財(cái)布施，還有法布施跟無(wú)畏布施。當(dāng)時(shí)老和尚就跟章嘉大師說(shuō)，我連自己生活都非常困難，哪有錢(qián)布施呢？章嘉大師是說(shuō)，一毛錢(qián)有沒(méi)有？一塊錢(qián)有沒(méi)有？老法師說(shuō)，一塊錢(qián)勉強(qiáng)還可以。他說(shuō)，那就從一塊錢(qián)開(kāi)始做，從一毛一塊布施開(kāi)始。老法師就真干了。一毛一塊怎么布施？他參加法會(huì)，活動(dòng)中有放生捐錢(qián)，他就捐一毛、兩毛；看到有印經(jīng)捐款，他就捐五毛、一塊，就從這里做起。確實(shí)越布施越多，三種布施都在做。
第六，老法師喜歡，他一生里面他做三件事情，第一個(gè)印經(jīng)，第二個(gè)放生，第三個(gè)對(duì)病苦病患醫(yī)藥的救濟(jì)。他每個(gè)月一定送錢(qián)到醫(yī)院去做醫(yī)療費(fèi)、醫(yī)藥費(fèi)，貧窮的人來(lái)看病，沒(méi)有錢(qián)可以買(mǎi)藥，拿這些錢(qián)去用。一直到老和尚講這一段的時(shí)候，老和尚住在澳洲圖文巴市，這里有個(gè)公立醫(yī)院，他每個(gè)月捐一萬(wàn)元，應(yīng)該是澳幣的醫(yī)藥費(fèi)，捐了六年。還有一個(gè)基督教的臨終關(guān)懷中心，也是私人辦的，辦得很好，老和尚也是幫助他們，每個(gè)月固定一萬(wàn)元，經(jīng)過(guò)很多年。
布施醫(yī)藥是無(wú)畏布施，果報(bào)是健康長(zhǎng)壽。法布施跟印光大師學(xué)的，印經(jīng)。老和尚說(shuō)，他年輕的時(shí)候他作夢(mèng)都不敢想，怎么可能要布施《大藏經(jīng)》呢？他贈(zèng)送全世界的《大藏經(jīng)》，目標(biāo)訂一萬(wàn)套，大概到老和尚講這一段的時(shí)候已經(jīng)送出去八千套了，這是很大的數(shù)目。
第七，老和尚說(shuō)，你要了解財(cái)產(chǎn)是五家共有的，一個(gè)是官家，犯了罪，判刑、抄家，家業(yè)被官府沒(méi)收。二是水災(zāi)，大水來(lái)了，財(cái)產(chǎn)被淹沒(méi)了。三是火災(zāi)，一把火就把你燒掉了。第四是盜賊，被盜賊搶劫。最后一個(gè)是敗家子，把財(cái)產(chǎn)敗光了。
這三本書(shū)就是《了凡四訓(xùn)》《感應(yīng)篇匯編》《安士全書(shū)》，就告訴你怎么修因，怎么修因。你了解財(cái)產(chǎn)是五家共有，命里沒(méi)有的，你守不住，你守著這個(gè)錢(qián)財(cái)就大錯(cuò)特錯(cuò)了。有財(cái)應(yīng)該怎么辦？盡量布施，越施越多，越多越施，不要攢積，不要積累財(cái)富。積就是有限量，施沒(méi)有限量，施財(cái)?shù)秘?cái)，施法得聰明智慧，施無(wú)畏得健康長(zhǎng)壽，這三樣都是每個(gè)人所希求的，不種因哪來(lái)的果呢？真正的因，真實(shí)的果報(bào)，諸位看《了凡四訓(xùn)》《感應(yīng)篇匯編》《安士全書(shū)》，就完全通達(dá)明白。讀后你才曉得，“佛氏門(mén)中，有求必應(yīng)”，一點(diǎn)都不假。
第八點(diǎn)，老法師有人問(wèn)他說(shuō)，什么是生命安全、內(nèi)心安穩(wěn)的真正歸依處呢？什么是生命的安穩(wěn)處？什么是內(nèi)心的安穩(wěn)處呢？怎么樣才可以得到生命的安全、內(nèi)心的安穩(wěn)跟保障呢？老和尚開(kāi)示一句話，他說(shuō)，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》真實(shí)不虛，你要是契入華嚴(yán)的境界，你的生命就安全了，整個(gè)世界毀滅了，你不毀滅。為什么？你入了華嚴(yán)境界。華嚴(yán)境界是什么境界嗎？明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛的境界。如何契入華嚴(yán)境界呢？老法師說(shuō)，他講完一小部分的論，賢首國(guó)師的《修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀》。這我們?cè)谛⒘幕W(wǎng)路電視臺(tái)都有在播這個(gè)《修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀》，老和尚的開(kāi)示。你依照這部論去學(xué)習(xí)，就能夠契入華嚴(yán)境界。真正得到生命安全，內(nèi)心安穩(wěn)，真實(shí)不虛的保障。
第九，不要與人爭(zhēng)。財(cái)富是你命里有的，不用去爭(zhēng)，命里有的，丟都丟不掉，命里沒(méi)有的，爭(zhēng)也爭(zhēng)不來(lái)，所以不要與人競(jìng)爭(zhēng)，你要與人競(jìng)爭(zhēng)那不就冤枉了嗎？
《了凡四訓(xùn)》把這一件事情講得透徹、明白，把《了凡四訓(xùn)》多看幾遍，你就恍然大悟，以后你活得不會(huì)那么辛苦，能夠放下來(lái)。明白業(yè)因果報(bào)。你懂得業(yè)因果報(bào)，就是今人所說(shuō)的創(chuàng)造財(cái)富，有能力，懂得財(cái)富的道理。人家命里面為什么會(huì)有財(cái)？佛經(jīng)講得很清楚，財(cái)布施。過(guò)去生中你財(cái)布施得多，所以命里面財(cái)庫(kù)是滿滿的、充實(shí)的。命里有的，做什么都賺錢(qián)。命里有財(cái)庫(kù)，無(wú)論從事哪個(gè)行業(yè)，財(cái)源都滾滾而來(lái)，不用競(jìng)爭(zhēng)，自然就來(lái)了。來(lái)了之后，除了自己生活上必須要用的受用之外，其余的幫助一些苦難的人，要懂得布施。
所以我在天津講課的時(shí)候，有個(gè)蓮友他開(kāi)海產(chǎn)店，他一直耿耿于懷，因?yàn)樗腥ナ芙洌芡杲湟院螅芙浠貋?lái)以后，他猶豫得很久，到底要不要把海產(chǎn)的餐廳關(guān)掉？當(dāng)然那個(gè)是個(gè)不凈業(yè)。他問(wèn)我，我也勸他了，我講的情形跟老和尚這個(gè)開(kāi)示一樣，我說(shuō)，你命里有財(cái)庫(kù)，你做哪個(gè)行業(yè)都賺錢(qián)，你投資哪個(gè)行業(yè)，都是財(cái)源滾滾而來(lái)，你不用競(jìng)爭(zhēng)，為什么？因?yàn)槟阋蛟缇头N下去了嘛。我講這個(gè)給他聽(tīng)以后，他都聽(tīng)得法喜充滿，他說(shuō)，我懂了。他對(duì)自己有信心了，然后他又喜歡布施。除了自己生活上必須要用的受用之外，其余去幫助一些苦難的人，要懂得這個(gè)布施。
再來(lái)，要學(xué)真布施。你要是真的會(huì)布施，熱心的布施，無(wú)條件的布施，這叫什么叫無(wú)條件的布施。就無(wú)所求布施。那么當(dāng)然最高境界，就是《金剛經(jīng)》里面講的，不住色聲香味觸法布施。那三輪體空的布施，是真正的會(huì)布施，沒(méi)有布施的我，沒(méi)有布施的對(duì)方，沒(méi)有布施的物品。最后把自己的身心世界也布施掉，也放下來(lái)，把自己的煩惱也布施掉，也放下來(lái)，到達(dá)布施波羅蜜，那就登彼岸了。
所以你要是真的會(huì)布施，你的福報(bào)是不得了，你命里的財(cái)富是倍倍在增長(zhǎng)，你的財(cái)就是越發(fā)越多，取之不盡，用之不竭。尤其是你的功德法財(cái)，那是最重要的，那是無(wú)盡藏，無(wú)盡的寶藏、無(wú)盡的德能、無(wú)量的德能。所以我們應(yīng)該要學(xué)什么？我們要學(xué)，最少你做事，賺世間財(cái)，你要學(xué)范蠡，范蠡的布施。財(cái)神，學(xué)范蠡，他的慈悲喜舍，他三進(jìn)三散，三散三進(jìn)，他三次賺到大錢(qián)，三次都布施掉。所以應(yīng)該要學(xué)財(cái)神他的這種智慧、福德的這種布施，這樣的話，你就能夠做到老和尚這講的，你命里的財(cái)富就倍倍在增長(zhǎng)，你的財(cái)就越發(fā)越多。
今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
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