印光大師對(duì)《安士全書》開示序文1集
黃柏霖老師 講于2018年06月27日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德：大家好！
今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文》。
我們今天研討的題目是：
印光大師對(duì)《安士全書》開示，〈序文〉一集。
印光大師對(duì)《安士全書》這一本善書，他有三篇的〈序文〉，我們挑選〈序文一〉跟〈序文二〉，來(lái)跟大家共同研討。
各位同學(xué)，各位菩薩大德，大家在聽完學(xué)人講的《太上感應(yīng)篇匯編》，總共是講了二百六十二集，再加特別第一集、第二集、第三集、第四集，所以總共《太上感應(yīng)篇匯編》是講了二百六十六集，從二Ｏ一三年的六月九日開始，到今年的七月把它全部都播完。所以今天我們要來(lái)研討《安士全書》的第一個(gè)部分，《文昌帝君陰騭文》。
我們今天講授的方式，講課的方式，學(xué)人大概準(zhǔn)備了六個(gè)次第：
第一，是原文。
第二個(gè)，名相注釋。
第三個(gè)，白話解。
第四個(gè)，經(jīng)典法語(yǔ)。
第五個(gè)，探討啟示。
第六個(gè)，祖師開示。
《安士全書》是清朝周安士先生，這位周安士大菩薩他所作的《安士全書》。
《安士全書》有四個(gè)部分：
第一部分就《文昌帝君陰騭文》；
第二部分是《萬(wàn)善先資》；
第三部分是《欲?；乜瘛?；
第四部分是《西歸直指》。
首先，排在最前面的是《文昌帝君陰騭文》，就以文昌帝君它一十七世為士大夫身，來(lái)講這個(gè)善惡因果。所以這個(gè)部分，把《文昌帝君陰騭文》擺在第一個(gè)部分，它是教你做斷惡修善的開始。所以這一部《安士全書》，可以講說(shuō)從最方便到最究竟，最方便就是斷惡修善，《文昌帝君陰騭文》，最究竟是《西歸直指》，導(dǎo)歸極樂(lè)。
第二點(diǎn)，周安士菩薩他發(fā)明斷惡修善，所以他用《文昌帝君陰騭文》，來(lái)作為這個(gè)轉(zhuǎn)凡成圣的根基。然后再來(lái)，第二部分的《萬(wàn)善先資》，就是教你斷殺業(yè)。那《欲?；乜瘛?，斷淫業(yè)。斷殺業(yè)跟斷淫業(yè)，是出離生死六道輪回的關(guān)鍵。所以《萬(wàn)善先資》跟《欲?；乜瘛愤@兩個(gè)段落是斷惡修善的層次，但也是轉(zhuǎn)迷為悟的關(guān)鍵。因?yàn)槿舨粩鄽I(yè)跟淫業(yè)，想要轉(zhuǎn)凡成圣，在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)，猶如蒸沙作飯。沙怎么可以當(dāng)飯吃呢？第二部分的《萬(wàn)善先資》跟《欲海回狂》，這個(gè)就是周安士菩薩他了解，他希望眾生都能夠出離生死輪回，所以必須要把殺業(yè)跟淫業(yè)斷掉，所以才編輯這個(gè)《萬(wàn)善先資》跟《欲?；乜瘛贰?/span>
最后《西歸直指》，周安士菩薩希望，勸令眾生帶業(yè)往生，求生西方極樂(lè)世界，因?yàn)檫@樣才有辦法根本解決生死問(wèn)題。所以這個(gè)地方，《西歸直指》是轉(zhuǎn)凡成圣的層次。
我們今天開始講《安士全書》，用印光大師對(duì)《安士全書》的〈開示序文〉第一篇跟第二篇，作為我們《文昌帝君陰騭文》的開頭，我們先做這樣的開端，預(yù)計(jì)在二Ｏ一八年的八月十九日會(huì)在全球首播。那么《文昌帝君陰騭文》，從“吾一十七世為士大夫身”，這樣才是正式第一集。
今天我們?cè)谥v印光大師的〈序文〉之前，我們先來(lái)了解《文昌帝君陰騭文》這本善書。這本善書總共我給它歸納，它是七十八句經(jīng)文，從“吾一十七世為士大夫身”開始，一直到最后。這里面我把它歸納成七十八句，是沒(méi)有包括公案在里面，所以到最后第七十八句的時(shí)候，“百福駢臻，千祥云集，豈不從陰騭中得來(lái)者哉”。這樣總共七十八句經(jīng)文，里面的公案我就沒(méi)有給它統(tǒng)計(jì)。但是《文昌帝君陰騭文》的這七十八句，它總共多少字呢？總共我給它算了一下，總共是五百五十一個(gè)字。所以老法師說(shuō)，《文昌帝君陰騭文》，如果再加這個(gè)公案，大概是在七百字到八百字之間。這個(gè)經(jīng)文都會(huì)在我們講《文昌帝君陰騭文》的時(shí)候，我們會(huì)每一句每一句來(lái)探討。
在還沒(méi)有講以前，我們先來(lái)跟各位報(bào)告，這《安士全書》我參考的資料，是由我們國(guó)內(nèi)的湖南的一位善知識(shí)，曾琦云居士，他非常了不起，他在一九九六年，他就開始翻譯《安士全書白話解》，也就是這一本《安士全書》，這一本是華藏出版的《安士全書·文昌帝君陰騭文白話解》，這是由湖南的曾琦云居士他所翻譯出來(lái)的，我們這一次的講座就會(huì)參考他的《白話解》。在這邊，我們特別要感謝曾琦云菩薩。
事實(shí)上，學(xué)人跟《安士全書》，跟《陰騭文》，其實(shí)緣也滿深的。我在一九九八年，當(dāng)時(shí)在當(dāng)臺(tái)北市警察局主任的時(shí)候，我那時(shí)候也有翻譯《文昌帝君陰騭文》。那投稿在哪里呢？投稿在李炳南老師財(cái)團(tuán)法人李炳南文教基金會(huì)《弘法資訊》，就這本雜志，現(xiàn)在還在流通。它這個(gè)創(chuàng)辦人是于凌波老居士，他已經(jīng)圓寂了。我跟于凌波老居士也很熟，他專講唯識(shí)學(xué)。發(fā)心人現(xiàn)在是改朱家豐居士，他就是現(xiàn)在的臺(tái)中市慈光圖書館的館長(zhǎng)，也是李炳南老教授的學(xué)生。
我當(dāng)時(shí)翻譯《文昌帝君陰騭文》，就是投稿到這個(gè)《弘法資訊》，已經(jīng)翻到超過(guò)一半了，碰到障礙，我了解大概是人為的障礙，后來(lái)就中斷掉了。所以有時(shí)候就成人之美是很重要的，在《了凡四訓(xùn)》里面有講“成人之美”。如果那時(shí)候繼續(xù)讓我能夠有這個(gè)空間、平臺(tái)，在那個(gè)翻譯的稿子能夠繼續(xù)下去的話，那現(xiàn)在這本書也出來(lái)了。所以《文昌帝君陰騭文》的翻譯工作就停止了，沒(méi)有繼續(xù)下去。一直到現(xiàn)在這個(gè)因緣成熟，仰仗三寶的加持，還有老法師的福報(bào)。我講完《太上感應(yīng)篇匯編》，這五年所修來(lái)的學(xué)習(xí)心得，學(xué)習(xí)的福報(bào)，才有這個(gè)因緣在這邊跟大家報(bào)告，來(lái)開始《安士全書》的這個(gè)講座。
《安士全書》這一本善書里面，我給它整理有八個(gè)特點(diǎn)：
第一個(gè)，這一本善書是準(zhǔn)佛經(jīng)。它理深事淺，它里面其實(shí)它的公案故事都很簡(jiǎn)單，但是理有些地方也是滿深的，所以理深事淺。整個(gè)周安士菩薩他所整理的這本《安士全書》，它的結(jié)構(gòu)非常精深嚴(yán)密，有生命力。在中國(guó)文化里面，它占有一席之地。也把三藏十二部，佛陀的經(jīng)典的佛理，也編輯在里面，所以契理契機(jī)，雅俗共賞。而且融會(huì)了儒釋道于一爐，“熔儒釋道于一爐”，所以如果沒(méi)有周安士居士這樣的大手筆，是無(wú)法寫出來(lái)的。因此受到歷代高僧，特別是近代高僧印光大師等推崇?，F(xiàn)在雖然時(shí)代不一樣了，現(xiàn)在是科技文明非常發(fā)達(dá)的時(shí)代，大家生活水平都非常地高，手機(jī)電腦非常地方便，但是時(shí)代雖然不同了，這里面當(dāng)然有一些道理可能跟現(xiàn)在時(shí)代還有一段距離，但是它精深的思想跟嚴(yán)密的邏輯，以及它所表達(dá)出來(lái)的真理是永恒的。它可以對(duì)我們，尤其是年輕一代的，以及對(duì)修行人，是一部很好的善書。這是第一點(diǎn)。
第二點(diǎn)，《安士全書》可作為傳統(tǒng)文化以及德行教育的教材?，F(xiàn)在我們都說(shuō)要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，那么學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，當(dāng)然傳統(tǒng)的善書里面很多，但是《安士全書》是非常好的一本教材，因?yàn)樗锩鏇](méi)有“空洞的宗教教條”，所以不管是有學(xué)佛的、沒(méi)有學(xué)佛的，有信仰的或是沒(méi)有信仰的，只要他能夠發(fā)心看這本《安士全書》，他就會(huì)愛不釋手，而且會(huì)得到心靈的啟發(fā)，可以消除我們的煩惱。所以不管是佛家或者道家，以及儒家的行人，都可以來(lái)研討這一本《安士全書》。
第三點(diǎn)，它提供了人生的哲理以及努力向上的甘露法語(yǔ)，不管你是在世間法或者出世間法。它不僅是一部具有哲理的書，而且里面的文章非常地美，也是一部文學(xué)，尤其是周安士菩薩他的文言的功底非常地好，也是一種藝術(shù)、美學(xué)的享受。
第四點(diǎn)，周安士菩薩，他是菩薩應(yīng)化、圣賢應(yīng)化。他是清朝江蘇昆山人，他名夢(mèng)顏，字思仁。很難得，他能夠通達(dá)儒釋道三教，但是最后歸心凈土。他從小就非常地聰明，有智慧，“厭離仕途”，就是他不喜歡當(dāng)官。發(fā)菩提心，“著書覺民”，做這個(gè)利他的工作，編輯了這本《安士全書》。所以印光大師非常地推崇，并且親自作序，刊版流通，“一生印行數(shù)百萬(wàn)冊(cè)”。
第五點(diǎn)，印光大師他評(píng)論《安士全書》的價(jià)值在哪里呢？末學(xué)在整理資料的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)，我們近代，也可以講說(shuō)，思想家魯迅先生，這在國(guó)內(nèi)大家都耳熟能詳，據(jù)說(shuō)魯迅先生也很喜歡看《安士全書》，可見影響很廣。
印光大師在《安士全書》的〈序文〉里面說(shuō)，“其振聾發(fā)聵之情，有更切于拯溺救焚之勢(shì)。誠(chéng)可以建天地，質(zhì)鬼神，羽翼六經(jīng)，扶持名教。允為善世第一奇書，與尋常善書，不可同日而語(yǔ)。不謂之菩薩乘本愿輪，現(xiàn)居士身，說(shuō)法度生者，吾不信也”。這個(gè)是在《印光法師文鈔·增廣正編卷第三》里面，印光大師這樣的一個(gè)贊嘆。他說(shuō)，這本書可以叫醒很多迷惑顛倒的眾生。“振聾發(fā)聵”就是讓迷惑于五欲六塵的這些眾生，他們能夠覺悟過(guò)來(lái)，能夠蘇醒過(guò)來(lái)，這叫“振聾發(fā)聵”，好像是讓聾子能夠聽得到聲音，讓瞎子能看到光明，叫“振聾發(fā)聵”。眾生的沉淪叫做沉溺，我們常?；叵蚶锩嬷v，“普愿沉溺諸眾生”，所以“拯溺救焚”，三界猶如火宅。
所以救眾生用這一本善書，印光大師說(shuō)，可以“建天地，質(zhì)鬼神，羽翼六經(jīng)”，幫助儒家這六經(jīng)，而且建立禮教的典范，“扶持名教”。所以可以稱為說(shuō)“善世第一奇書”，什么叫“善世第一奇書”？要端正社會(huì)風(fēng)氣，要凈化人心，要教育眾生，這是一本非常好的奇書，叫“第一奇書”。所以它不能夠跟一般的善書來(lái)做類比，“不可同日而語(yǔ)”。所以印光大師稱贊周安士居士，說(shuō)他是“乘本愿輪”，也就是他是過(guò)來(lái)人，他乘愿再來(lái)的，“乘本愿輪”?！艾F(xiàn)居士身”，他示現(xiàn)居士的形相，“現(xiàn)居士身”。然后“說(shuō)法度生”。如果他不是菩薩示現(xiàn)，印光大師說(shuō)，我不相信，“吾不信也”。這個(gè)是印光大師評(píng)論《安士全書》，它在我們善書里面的價(jià)值。
第六點(diǎn)，本書它的次第段落。大概在周安士菩薩所著作的這一本《安士全書》里面，它里面有原文，就是“發(fā)明”。“發(fā)明”的意思就是，周安士菩薩他所創(chuàng)作的法語(yǔ)、他所領(lǐng)悟的境界，他把它形之于文字，就是他體悟的心得，叫“發(fā)明”。再來(lái)就是“按”，這個(gè)“按”是周安士菩薩他評(píng)定的用語(yǔ)，叫“按”。他的原文里面，其實(shí)也不是說(shuō)文言文很深，也還好。所以周安士菩薩他也很慈悲，照理講在他們那個(gè)年代，他可以寫得更深，可是他遣詞用句都非常地淺顯。曾琦云居士他有作了譯文，還有“注”跟“補(bǔ)充”，就是剛才我跟各位報(bào)告，湖南的曾琦云居士他的翻譯本里面。
第七，法藥平等，法法平等。有一句古德說(shuō)的話，藥無(wú)貴賤，愈病者良，法無(wú)高下，契機(jī)則妙。人一生病，只要能夠把病治好，它都是好藥，尤其是蓮池大師特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，只要能把病治好，它都是好藥。能夠讓你煩惱降伏得住，可以斷你的煩惱，那都是般若經(jīng)典，那都是了義的經(jīng)典。所以藥無(wú)貴賤，不是說(shuō)貴的藥它就是好，它如果不能治病，那貴的藥也沒(méi)有用啊。同樣的道理，假如是《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《金剛經(jīng)》這種非常了義的經(jīng)典，可是眾生沒(méi)有辦法從這里面去領(lǐng)悟，《金剛經(jīng)》還是沒(méi)有辦法跟他能夠相應(yīng)，那只能是上根利智的人在修。中下根器的怎么辦呢？那就必須要靠這個(gè)“善世第一奇書”，先來(lái)接引他們到人天的層次，然后再求生極樂(lè)世界。所以法無(wú)高下，契機(jī)則妙。
第八，教理次第分明，結(jié)構(gòu)完整。本書提示修行的四個(gè)階梯，剛才我也有先討論過(guò)，斷惡修善、轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣的這三個(gè)次第。在這個(gè)地方，我們?cè)侔阉鲞M(jìn)一步的說(shuō)明。
第一點(diǎn)，《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》這個(gè)部分，它是勸導(dǎo)止惡向善，因果規(guī)律的總匯，事理詳明，不由讓人不信服。這個(gè)是《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》它的功能。
第二個(gè)，《萬(wàn)善先資》、《欲?；乜瘛肥歉嬲]我們世間人，我們所造的惡業(yè)里面最重的不外乎兩個(gè)，一個(gè)是殺業(yè)，一個(gè)是邪淫的罪業(yè)，色欲邪淫。《欲海回狂》跟《萬(wàn)善先資》，也是在《大藏經(jīng)》里面有戒色呵欲的精義在里面，事理交參，驚醒塵夢(mèng)出苦輪，非常切要。
第三點(diǎn)，《西歸直指》，到《西歸直指》的時(shí)候，和盤托出佛陀教誨的真正目的，在于度化眾生能夠了生死，成就佛道，復(fù)本凈心，歸無(wú)所得。如果是在正法時(shí)期，人根非常利的時(shí)候，八萬(wàn)四千法門，門門都可以入道。但現(xiàn)在末法了，障深慧淺，《大集經(jīng)》里面說(shuō)，末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛得度生死。所以末法時(shí)期還是必須以凈土法門來(lái)作為了生脫死，仰仗阿彌陀佛的大愿力，具信、愿、行，“萬(wàn)修萬(wàn)人去，但得見彌陀，何愁不開悟”。
這三個(gè)次第，就是學(xué)人給它歸納，它有這么一個(gè)非常有智慧的教育的次第。
現(xiàn)在我們就進(jìn)入今天的主題，印光大師重刻《安士全書》〈序文一〉。以佛陀教育基金會(huì)這一本來(lái)說(shuō)，在這里面，我們先從第一個(gè)，印光大師的〈序文一〉，我們先來(lái)做探討。我們現(xiàn)在就看這個(gè)經(jīng)文。
在還沒(méi)有講經(jīng)文以前，我先跟各位報(bào)告，我們先介紹印光大師。學(xué)人對(duì)印光大師非常景仰，我在一九八八年，我在士林分局當(dāng)組長(zhǎng)的時(shí)候，我到素食餐廳去吃素，在餐廳的經(jīng)架上抽出來(lái)第一本書，正好是《印光大師文鈔菁華錄》，是人家看過(guò)的，再拿去那邊流通。這一本善書，《印光大師文鈔菁華錄》，我到現(xiàn)在都保存下來(lái)。
所以我們來(lái)介紹一下印光大師：
第一點(diǎn)，我認(rèn)為他是平凡的出身，不平凡的一生。在民國(guó)沈去疾居士編的《印光大師年譜》里面，印光大師，他是公元一八六一年到一九四Ｏ年，他法名圣量，字印光，別號(hào)“常慚愧僧”。所以我們看到印光大師所書寫的墨寶里面，常寫這一句“常慚愧僧”。他后來(lái)自號(hào)“繼廬行者”，他也非常地敬仰惠能大師，“廬行者”是指盧惠能居士，就是六祖大師，因?yàn)榛菽艽髱煹乃准业母赣H，叫盧行瑫。
印光法師他俗姓趙，名丹桂，他是陜西合陽(yáng)縣人。他們兄弟有三個(gè)人，印光大師是最年少。他早年跟隨他的長(zhǎng)兄學(xué)儒，印光大師非常地聰明，他成童就中秀才，但是在十五歲那一年生了一場(chǎng)重病，生病期間給他很大的一個(gè)醒悟，所以病好以后，他一心向佛。二十一歲，在陜西終南山南五臺(tái)蓮花洞寺出家。
印光大師他有時(shí)候，也常常用“古莘”來(lái)代替合陽(yáng)，他事實(shí)上是在合陽(yáng)縣東南。為什么他用“古莘”呢？因?yàn)椤肮泡贰笔侵芪耐醯耐蹂?，她是有莘之女，所以印光法師也尊崇周文王以及太姒這種德行，所以他常常也會(huì)用“古莘”來(lái)代替合陽(yáng)。
在三十三歲的時(shí)候，清光緒十九年，印光法師在浙江普陀山法雨寺藏經(jīng)樓住了三十多年。前年我有到國(guó)內(nèi)去參學(xué)，有到浙江普陀山，特地到法雨寺去頂禮印祖的，他當(dāng)時(shí)閱藏、念佛，專志潛修的關(guān)房。印光大師在法雨寺閱藏的時(shí)候，他負(fù)責(zé)藏經(jīng)樓。當(dāng)時(shí)他在閱藏的時(shí)候，因?yàn)樗泥l(xiāng)音比較重，所以當(dāng)時(shí)他也沒(méi)有對(duì)外講經(jīng)。
他純粹是有居士去跟他參訪，有問(wèn)題請(qǐng)示他，用書信往返，然后他再用書信答覆求法這些居士。所以我們?cè)凇队」獯髱熚拟n》里面都看到，印光法師復(fù)什么什么居士書，這是用書信來(lái)往返。在民國(guó)初年的時(shí)候，上海有兩位大居士，高鶴年還有徐蔚如等居士，他們到普陀山與印光法師會(huì)晤，然后把他的論文以及書信在上?！斗饘W(xué)叢報(bào)》發(fā)表，并且印行出版。印光大師文章發(fā)表以后，“社會(huì)各界深為欽敬”，才知道有這么一位別號(hào)“常慚愧僧”的高僧在普陀山的法雨寺。
后來(lái)徐蔚如居士又搜集了法師的信函、文稿，出版《印光法師文鈔》?！队」獯髱熚拟n》，“不僅佛理深邃，而且文辭典雅，條理清晰，深入淺出，為人們爭(zhēng)相傳誦”。仰慕印光大師的人越來(lái)越多?！队」獯髱熚拟n》后來(lái)就開始流通了。晚年印祖在上海創(chuàng)辦佛教流通處，弘化社，印凈土宗的佛書大概有近百種，其中印《了凡四訓(xùn)》《太上感應(yīng)篇》，還有《安士全書》，這些善書大概印三百萬(wàn)冊(cè)。
后來(lái)在一九三Ｏ年，“法師離開普陀山到蘇州報(bào)國(guó)寺閉關(guān)”。一九三七年，法師移居到吳縣的靈巖山寺。“監(jiān)院妙真和尚遵從大師指示，將靈巖山寺改建為十方專修凈土道場(chǎng)”。再過(guò)兩年，《印光法師文鈔續(xù)編》就印行出版。
沈去疾居士在《印光法師年譜》里面，他贊嘆印光法師對(duì)中國(guó)近代佛教的巨大貢獻(xiàn)在哪里呢？在這三大部的《文鈔》。所以梁?jiǎn)⒊邮克部戳擞」獯髱煹摹段拟n》，梁?jiǎn)⒊邮克趺捶Q頌印光大師呢？他說(shuō)，“印光大師，文字三昧，真今日群盲之眼也”?？梢娺@位民國(guó)梁?jiǎn)⒊缶邮克麑?duì)《印光大師文鈔》，他非常地尊敬跟贊嘆。
再來(lái)，第三點(diǎn)，印祖他不攀緣。當(dāng)時(shí)印祖的座下，大概皈依的弟子不下十萬(wàn)人，但是印光大師他一生不任寺廟住持，他不收剃度的徒弟，他不募捐化緣，他不傳戒、不講經(jīng)，一心念佛，除了打佛七以外一概不應(yīng)酬，不應(yīng)酬一切佛事。
第四點(diǎn)，印光大師修苦行。他生活非常地儉樸、廉潔，惜福，而且他都是自己親自做事，不假手他人，過(guò)著苦行僧的生活。他自己住的地方自己打掃，衣服自己洗，一直到八十歲臨終，還是維持這樣的一個(gè)習(xí)慣。他住在上海太平寺的時(shí)候，有一天關(guān)絅之居士要去拜訪他，樓上樓下都找不到，最后在太平寺的天井旁邊，看到印光大師在洗衣服。以印祖當(dāng)時(shí)的德行跟大家對(duì)他的景仰，他不假手他人來(lái)做這個(gè)事情，還是自己親自洗衣服。關(guān)居士他在山中某寺打佛七，要請(qǐng)印祖開示，就派人抬轎子去接，結(jié)果跑了一大半的路，印祖堅(jiān)持不上轎。在蘇州報(bào)國(guó)寺，真達(dá)和尚請(qǐng)他到靈巖山寺去看看，也準(zhǔn)備了轎子，印祖也是堅(jiān)決得不坐，他從山下到山上完全是拄杖步行。你看印祖修這種苦行。
然后他在吃早粥的時(shí)候，每天早晨，他都是“食白粥一大碗”，沒(méi)有菜。因?yàn)樵凇队」獯髱熚拟n》里面，印祖也有說(shuō)了，自云：初至普陀，晨食有咸菜，因北方吃不習(xí)慣，故改為食白粥，已三十余年。食至碗凈，注入開水飲盡。午食飯一碗，大眾菜一碗。這是《印光大師文鈔》，他的生活就這么簡(jiǎn)單。他看到有人如果飯菜沒(méi)有吃完，或里面還有剩飯粒，印祖都會(huì)大聲呵斥說(shuō)，“汝有多大福氣？竟如此糟蹋！”教人家惜福。所以我每次看到《印光大師文鈔》講到這一段，我現(xiàn)在自己吃東西都一定要把它吃得干干凈凈，學(xué)習(xí)印光大師的惜福。
第五個(gè)，不搞派頭。印光法師反對(duì)搞個(gè)人崇拜、迷信。有很多遠(yuǎn)方來(lái)的皈依弟子想到蘇州靈巖山寺來(lái)見一面，這包括我們李炳南老師，他也是從山東去見，當(dāng)時(shí)李老師在當(dāng)山東莒縣的典獄長(zhǎng)，他也是去見印光祖師，《印光大師文鈔》里面有單獨(dú)一封信，是印光大師寫給李炳南老師的。當(dāng)時(shí)第二次的時(shí)候，李炳南老師就帶了一些蓮友，一些佛弟子，到那邊要去見印光大師，也是被印光大師說(shuō)，以后你就不要再帶人來(lái)了。印光大師說(shuō)，他再三得告訴弟子說(shuō)，要“認(rèn)真閱讀《文鈔》”，遵照落實(shí)，去“實(shí)行”，“見不見面都一樣”，不要浪費(fèi)旅費(fèi)了，時(shí)間。這個(gè)很值得我們現(xiàn)在學(xué)佛的蓮友學(xué)習(xí)。
你看老和尚如果到哪里，到臺(tái)南極樂(lè)寺，老和尚如果在香港，老和尚如果到英國(guó)、到日本，噢，大家追逐了，希望能夠目睹老和尚的一面。這個(gè)站在孝親尊師都無(wú)可厚非了，人之常情。但是如果你按照印祖這樣的開示，你只要認(rèn)真得落實(shí)，去實(shí)行《印光大師文鈔》，那你就見到印光大師了。如果你不老實(shí)、真干、聽話，縱使你天天見到印光大師，天天見到凈空老法師，那又怎么樣呢？
第六點(diǎn)，絕不祝壽。有些人現(xiàn)在都會(huì)喜歡做祝壽的活動(dòng)，可是印祖不愿意。在一九三九年、一九四Ｏ年，也就是在印祖往生的前一年，皈依弟子計(jì)劃為印祖慶賀八十大壽，大師知道以后堅(jiān)決反對(duì)，說(shuō)了重話，“光一生不與流俗同起倒。什么八十不八十！有為光言祝壽者，光不但不領(lǐng)情，且深惡痛絕，以為大辱。祈勿以此為光言，若對(duì)光言祝壽者，是視光為流俗矣！”他講這話講得很重。印光大師說(shuō)，我一生都不跟人家，一般世俗的“同起倒”，去流行，什么八十不八十的。你們給我祝壽，我就是不領(lǐng)情，而且我還深惡痛絕，認(rèn)為這是奇恥大辱。所以如果你們要給我祝壽，那你們就是把我當(dāng)成是一般的流俗，就跟社會(huì)人士沒(méi)有什么兩樣的。
印祖又說(shuō)了，為揚(yáng)名而去辦壽，為斂財(cái)而辦壽，我印光覺可恥。你接受弟子的祝壽，要不要收供養(yǎng)??？印光大師說(shuō)，不行，我寧愿受斬頭之刑，“不愿聞祝壽之名”。他寧可被斬頭，也不愿被人家祝壽。所以“大師晚年，修持功夫益深，對(duì)世情洞察更為透徹，故而觀點(diǎn)鮮明，態(tài)度堅(jiān)決，言辭犀利，簡(jiǎn)明扼要”，已至爐火純青的境界。
第七，重視因果，坐化生西。一九四Ｏ年，民國(guó)二十九年，農(nóng)歷十一月四日，印光法師在靈巖山寺圓寂。天亮雞啼的時(shí)候，他知道自己的世緣已經(jīng)即將要結(jié)束了，所以一樣的跟平常一樣，盥洗，刷牙、洗臉。他沒(méi)有病，印光大師沒(méi)有病，他早上起來(lái)，他一樣繼續(xù)洗臉、刷牙，他預(yù)知時(shí)至。盥洗完了以后，“跏趺端坐”，盤腿端坐，講一句法語(yǔ)，“念佛見佛，決定生西”?！按舐暷罘稹?，沒(méi)有多久又說(shuō)了，“蒙阿彌陀佛接引，我去了！”“世壽八十，僧臘六十”。因?yàn)樗嵌粴q出家，所以僧臘是六十，僧臘就是出家人，他的出家的時(shí)間有多久，叫僧臘。所以在僧團(tuán)里面，不是看你年長(zhǎng)或是年幼，看你受三壇大戒，具足戒，你三壇大戒受完以后，看你的僧臘是多久，你僧臘越高，你坐的位置在前面。你縱使年紀(jì)很大，可是你僧臘非常地淺，你要坐到后面去。所以僧臘如果超過(guò)五十了，都被稱為長(zhǎng)老。
“百日荼毗”，火化以后，“撿得五色舍利”，舍利珠一百多顆，晶瑩剔透，“光芒四射”。還有大小舍利花以及血舍利，一共“一千余?！?，有一千多顆。特別的珍貴是什么呢？非常地稀有難逢，印光大師的頭頂骨裂成“五瓣蓮花”。這了不起啊，“五瓣蓮花”，“一花開五葉，結(jié)果自然成”，達(dá)摩祖師說(shuō)了，“一花開五葉，結(jié)果自然成”，禪宗傳到第六祖就沒(méi)有再傳了，“五瓣蓮花”。所以我們說(shuō)五方佛，也都是這個(gè)“五”，代表五方佛，“五瓣蓮花”。而且最難得是“齒全不休”，他是三十二顆牙齒。一般人你注意看，他能三十顆就不錯(cuò)了，他三十二顆呢，“為世希有”。
最后他叮嚀遺囑，“汝要維持道場(chǎng)，弘揚(yáng)凈土，不要學(xué)大派頭”。“今之世亂日極，民不聊生，皆由不講因果報(bào)應(yīng)及家庭教育所致也”。印光大師說(shuō)，現(xiàn)在世間會(huì)這么亂，民不聊生，都是因?yàn)榇蠹也恢v因果教育、因果報(bào)應(yīng)，以及家庭教育所造成的。所以我在天津謙和講堂講的《天下太平之根本》即將要推出，里面就引用印光大師所鑒定的《天下太平之根本》女子教育的重要性，這里面強(qiáng)調(diào)的就是，從小就必須要因果教育、要家庭教育。印祖說(shuō)，“家庭教育為治安之本，因果報(bào)應(yīng)為制心之法”。
“臨終了然無(wú)礙，瑞相紛繁”。所以當(dāng)時(shí)就有人說(shuō)，印光大師是大勢(shì)至菩薩再來(lái)的。因?yàn)樵?jīng)有兩位女眾，一位小菩薩跟著她的長(zhǎng)輩，要到上海參加護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)，去見印光大師，她跟印光大師見面第一句話說(shuō)，觀音菩薩跟我講，說(shuō)大勢(shì)至菩薩在上海舉辦護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)。她說(shuō)，大師你就是大勢(shì)至菩薩再來(lái)的。當(dāng)場(chǎng)被印光大師制止，不要說(shuō)了。后人奉為凈土宗第十三代祖師。
所以我們這一次講的《安士全書》的講座，我們的片頭也做出來(lái)了，非常地好，我很感動(dòng)，看了很感動(dòng)，總共是一分十三秒，一開始就是印光大師的因果教育的開示，到整個(gè)結(jié)束，孔子的法像，還有周安士菩薩的法像，都在這個(gè)片頭里面，這三寶加持，印光大師加持。
以上我們就是介紹印光大師。
接下來(lái)，請(qǐng)各位翻開佛陀教育基金會(huì)所出版的這一本《安士全書》里面的第一頁(yè)〈序文〉，重刻《安士全書》序，我們看經(jīng)文。總共這個(gè)〈序文一〉，一集有五個(gè)段落，我們把它歸納為五個(gè)段落。先講第一個(gè)段落，我們看經(jīng)文：
“淫殺二業(yè)。乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫。最易犯者唯殺。二者之中。淫則稍知自愛者。猶能制而不犯。然欲其意地清凈。了無(wú)絲毫蒂芥者。唯斷惑證真之阿羅漢。方能之耳。余則愛染習(xí)氣。雖有厚薄不同。要皆纏綿固結(jié)于心識(shí)之中。從劫至劫。莫能解脫。殺則世皆視為固然。以我之強(qiáng)。陵彼之弱。以彼之肉。充我之腹。只顧一時(shí)適口。誰(shuí)信歷劫酬償。楞嚴(yán)經(jīng)云。以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生?；?lái)相啖。惡業(yè)俱生。窮未來(lái)際。古德云。欲得天下無(wú)兵劫。除非眾生不食肉。又云。欲知世間刀兵劫。須聽屠門半夜聲。既有其因。必招其果。不思則已。思之大可畏也?！?/span>
好，我們到這邊先告一個(gè)段落。
那么這一段里面，我們知道印光大師他的儒學(xué)底子非常地深厚，文言的功底也非常地深，所以我們還是要做一些名相注釋：
我們看第三行這個(gè)“蒂芥”，“蒂芥”是什么意思呢？是刺鯁也，就是被魚刺刺到那種感覺，叫刺鯁也。所以“蒂芥”的意思是說(shuō)，因?yàn)椤凹?xì)故而耿耿于懷”，這叫“蒂芥”的意思 。
再來(lái)，“斷惑證真”，這個(gè)“斷惑證真”是阿羅漢。所以阿羅漢是什么？阿羅漢是破我執(zhí)。所以阿羅漢必須要怎么樣？要破見思惑，見惑跟思惑。所以“斷惑證真”，它就是斷了見惑跟思惑?！白C真”是什么？證真就是他證得偏真涅槃，證得正覺。所以“斷惑”是“以真智斷妄惑也”，則真理于是顯發(fā)出來(lái)。“證真”就是證理，“證理者斷惑之果也”。“真”者不妄，即是真心，也就是我們自性的清凈心，“真凈明妙，虛徹靈通，離虛妄想，故曰真心”。所以阿羅漢他已經(jīng)斷見思惑，見思煩惱，證悟偏向于空的真理，入偏真涅槃。
再來(lái)，“阿羅漢”，“阿羅漢”它翻成華言，就是我們中國(guó)話，叫無(wú)生，又說(shuō)是無(wú)學(xué)，又云應(yīng)供。因?yàn)榘⒘_漢三界生死已斷了，故名無(wú)生。因?yàn)樗臒酪驯M了，所以稱為無(wú)學(xué)。因?yàn)樗梢允艿饺颂旃B(yǎng)，為世福田，所以叫應(yīng)供。所以阿羅漢就是殺賊、應(yīng)供、無(wú)生。殺賊殺什么？殺煩惱賊，他把見思惑斷掉了，叫殺賊。因?yàn)橐娝蓟髸?huì)在我們六根門頭，就像小偷一樣，像強(qiáng)盜一樣，會(huì)劫我們的功德法財(cái)，所以叫殺賊。因?yàn)樗呀?jīng)出三界、了生死了，已經(jīng)破我執(zhí)了，他無(wú)我了，所以他可以接受供養(yǎng)，叫應(yīng)供，他入圣流了。因?yàn)樗辉倭郎垒喕?，所以他就證得無(wú)生，解脫生死，不受后有。
再看下面，“從劫至劫”，這個(gè)“劫”，梵語(yǔ)叫“劫波”的意思，叫“分別時(shí)節(jié)”，“通常年月日時(shí)不能算之遠(yuǎn)大時(shí)節(jié)”，這個(gè)叫“劫”。佛經(jīng)上說(shuō)，人壽八萬(wàn)四千歲，每經(jīng)過(guò)一百年，壽命減一歲，減到剩下十歲。這是為什么這樣？因?yàn)楸娚粩嗟卦鞓I(yè)，所以福報(bào)、壽命減到剩下十歲。這個(gè)時(shí)候眾生非常地苦，開始懺悔，開始斷惡修善，再每經(jīng)過(guò)一百年，再增加一歲，這樣一直到達(dá)增至八萬(wàn)四千歲。這樣一增一減，名為一小劫。如是二十小劫，名為一個(gè)中劫?？偝?、住、壞、空四個(gè)中劫，名為一大劫。這在《佛祖統(tǒng)紀(jì)·三十》里面這樣記載。
我們?cè)倏聪旅妫笆悺?，“十生”，不是只有四生，我們一般都知道是卵胎濕化，卵生、胎生、濕生、化生，其?shí)是“十生之類”。這個(gè)在《金剛經(jīng)》里面提到，“一卵生、二胎生、三濕生、四化生、五有色生、六無(wú)色生、七有想生、八無(wú)想生、九非有想生、十非無(wú)想生”。
第一，胎生，像人。有些動(dòng)物也是胎生的，譬如說(shuō)狗、貓、牛、豬，這都是胎生，“如人類在母胎成體而后出生者”。
第二，卵生，“如鳥在卵殼成體而后出生者”，雞、鴨、鳥，這都是卵生。
第三，濕生，像蟲依那個(gè)濕氣而受形者，這叫濕生。
第四，化生，無(wú)所依托唯依業(yè)力而忽然起來(lái)的，如諸天以及地獄，以及劫初的眾生都是。像鬼道也是化生的，地獄道的眾生也是化生的。
第五，有色生，色界四禪天的眾生是有色生。
第六，無(wú)色生，為無(wú)色界四空處的眾生。
第七，有想生，則為三界九地中，除了第四禪無(wú)想天的眾生，其余一切眾生都叫做有想生。
第八，無(wú)想生，無(wú)想生是色界里面的無(wú)想天的眾生，叫無(wú)想生。
第九，非有想生，以及第十的非無(wú)想生，這是在無(wú)色界里面的非想非非想處天里面的一處，叫非有想生，以及第十的非無(wú)想生。
再來(lái)，“互來(lái)相啖”，“啖”就是吃的意思。
“欲知世間刀兵劫”，“兵”就是軍事或戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的事物的統(tǒng)稱。“兵劫”就是戰(zhàn)爭(zhēng)的劫難，像現(xiàn)在的黎巴嫩、敘利亞、伊拉克，它們這些都是“刀兵劫”。在《大毗婆沙論·一百三十四卷》里面云，“初刀兵劫，將欲起時(shí)，贍部洲人，極壽十歲。為非法貪，染污相續(xù)；不平等愛，映蔽其心。邪法縈纏，瞋毒增上。相見便起猛利害心。如今獵師，見野禽獸。隨手所執(zhí)，皆成刀杖。各逞兇狂，互相殘害。七日七夜，死亡略盡。贍部洲內(nèi)，才余萬(wàn)人。各起慈心，漸增壽量。爾時(shí)名為度刀兵劫”。這一段在《大毗婆沙論》里面說(shuō)，在刀兵劫的時(shí)候，剛開始的時(shí)候，人類的欲望起來(lái)的時(shí)候，南贍部洲的人，那個(gè)時(shí)候壽命大概十歲。因?yàn)椤盀榉欠ㄘ潯保鹆素潗?，“染污相續(xù)”，以及不平等的愛映蔽了他的真心，邪知邪見，“瞋毒增上”，所以當(dāng)時(shí)的心就非常地猛利害心。就好像獵人一樣，看到禽獸就用刀杖去傷害它，在刀兵劫的時(shí)候就是這個(gè)樣子，“各逞兇狂，互相殘害”。時(shí)間多久呢？“七日七夜”。人大部分都死亡了，只剩下一萬(wàn)多個(gè)人。這個(gè)時(shí)候開始起慈心了，壽命又開始增加了。這個(gè)叫做“度刀兵劫”。
好，我們看這一段的白話解說(shuō)：
淫和殺二種惡業(yè)，是一切眾生生死輪回在六道的根本原因。最難斷除的是淫，最容易犯的是殺。在這兩種惡業(yè)之中，只要稍微懂得自愛的人，淫業(yè)還能夠控制不犯。但是想要從心理上徹底地清凈，沒(méi)有一絲一毫的欲念，只有斷惑證真的阿羅漢才能做得到。其他人雖然貪愛污染習(xí)氣有深淺不同，但都因?yàn)榱?xí)氣糾纏熏染意識(shí)，故無(wú)量劫來(lái)得不到解脫。
殺業(yè)，則世上認(rèn)為本來(lái)就是這樣，憑借自己的強(qiáng)大去侵犯弱者，用眾生的肉，滿足自己的口腹之欲，只顧一時(shí)的快活，誰(shuí)相信無(wú)量劫以來(lái)改頭換面互相酬報(bào)呢？《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)，因?yàn)槿顺匝颍匝蛩罏槿?，人死為羊，互相吞吃，以至于十種生命都是這樣的，生生死死，互相吞殺，報(bào)應(yīng)無(wú)窮。惡業(yè)惡習(xí)，與生俱來(lái)，窮盡未來(lái)，永無(wú)休止。古時(shí)候的大德說(shuō)，欲得天下沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，除非眾生不吃肉。又說(shuō)，如果想要知道世上戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，那就請(qǐng)去聽屠宰場(chǎng)里半夜發(fā)出來(lái)的叫聲，哀叫聲，哀嚎聲。既然造了殺生的因，必然要得被殺的果。不去考慮就不知道，一去深思才知道殺生實(shí)在太可怕了。
那這一段里面，我們探討一個(gè)問(wèn)題。這一段里面，我們?cè)谥v座里面，我剛才一開始，我有說(shuō)了，我們除了朗誦原文，還有名相注釋，以及白話解以外，我們會(huì)在講《安士全書·陰騭文》里面，我會(huì)把很經(jīng)典的法語(yǔ)，我們要把它挑出來(lái)。將來(lái)當(dāng)然我們?nèi)绻贾v完以后，我們甚至可以編一本《安士全書法語(yǔ)菁華》。因?yàn)橛袝r(shí)候這些經(jīng)典的文句，經(jīng)典的重要的經(jīng)句，其實(shí)就像甘露一樣，眾生的煩惱就像污濁的、有毒的水一樣，只要甘露一滴，馬上就可以凈化了。
所以這一段里面，我把它整理出來(lái)，有三段經(jīng)典法語(yǔ)。第一，“淫殺二業(yè)，乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。”這個(gè)可以把它背起來(lái)，不僅可以增加你寫文章的功德力以及你的水平，或是你在講課的時(shí)候，或者你在分享的時(shí)候，你也可以引經(jīng)據(jù)典，畢竟文言文之美，它是超過(guò)白話文的。我們都是喜歡說(shuō)，哎呀，如果這個(gè)居士啦，這個(gè)人如果引經(jīng)據(jù)典，他很有學(xué)問(wèn)，他很有智慧。這是第一段的法語(yǔ)，經(jīng)典法語(yǔ)。
再來(lái)第二段，“楞嚴(yán)經(jīng)云，以人食羊，羊死為人，人死為羊”。
第三段的經(jīng)文，“古德云，欲得天下無(wú)兵劫，除非眾生不食肉。又云，欲知世間刀兵劫，須聽屠門半夜聲”。
以上這三段經(jīng)文，是我挑選出來(lái)的，提供給各位參考。
再來(lái)探討一個(gè)，剛才講的習(xí)氣的問(wèn)題。我們知道，《無(wú)量壽經(jīng)》〈菩薩修持第三十品〉里面，到極樂(lè)世界的菩薩，他們都怎么樣呢？他們都“深入正慧，無(wú)復(fù)余習(xí)”。什么叫“正慧”？就是我們的佛知佛見，我們的智慧德能，我們的一切種智，這叫“正慧”，“深入正慧”。到極樂(lè)世界去以后，這些菩薩，他都已經(jīng)把習(xí)氣斷掉了，所以“無(wú)復(fù)余習(xí)”，沒(méi)有再多余的習(xí)氣。
在《大智度論》里面說(shuō)，“阿羅漢、辟支佛，雖破三毒，氣分不盡”。阿羅漢跟辟支佛，他們是在大中小三乘里面，阿羅漢算是小乘的，辟支佛算中乘的，菩薩算大乘。阿羅漢跟辟支佛他們是中乘跟小乘，他們雖然破掉貪瞋癡三毒，但是他們“氣分不盡”，就是他們的習(xí)氣還在，“氣分不盡”就是習(xí)氣還在?！捌┤缦阍谄髦校汶m去，余氣故在”。就好像說(shuō)我們香爐啊，你天天把它點(diǎn)檀香，現(xiàn)在沒(méi)有點(diǎn)檀香，它里面還是有香氣，你香拿開了，它里面那個(gè)香氣還在，“余氣故在”?！坝秩绮菽拘剑馃裏煶?，炭灰不盡，火力薄故”。又好像說(shuō)，你燒一個(gè)草木堆一樣，火已經(jīng)燒滅了，但是里面還有炭灰啊，炭灰里面還有一點(diǎn)微弱的溫度在里面啊，“炭灰不盡，火力薄故”，那是還有一點(diǎn)，那個(gè)炭里面它還有熱度，這叫習(xí)氣啊。那佛呢？“三毒永盡無(wú)余”。
在黃念祖老居士的《大經(jīng)解》里面有說(shuō)到，如舍利弗的“瞋恚余習(xí)”，難陀的“淫欲余習(xí)”，畢陵伽婆蹉的“慢余習(xí)”。特別舉這三個(gè)。那么這個(gè)畢陵伽婆蹉的慢余習(xí)，是什么意思呢？這是一個(gè)很有趣的公案。畢陵伽婆蹉他在過(guò)去生累世里面，他都有很大的福報(bào)，所以家里都有很多的傭人。恒河神他當(dāng)時(shí)是小婢，他的前身在還沒(méi)有跟佛陀出家之后，成為恒河神之前，他是個(gè)小婢。畢陵伽婆蹉他要常常出去行腳托缽，每次要經(jīng)過(guò)恒河的時(shí)候，他就告訴那個(gè)恒河神說(shuō)，小婢，止，住水，止住。就是這個(gè)水停止不要流動(dòng)，我要走過(guò)去了。因?yàn)樗亲鹫甙?，所以恒河神為了尊重他，就把水流改道，讓他能夠走過(guò)去。
畢陵伽婆蹉每次都跟它講，小婢，小婢，河水止住。所以恒河神很不服氣，有一天就到佛陀那邊去訴苦，告訴佛陀，她說(shuō)，佛陀啊，我都已經(jīng)當(dāng)恒河神了，這畢陵伽婆蹉尊者老是瞧不起我。結(jié)果佛陀就在這個(gè)會(huì)堂上就告訴畢陵伽婆蹉說(shuō)，畢陵伽婆蹉尊者你不能這樣啊，人家他現(xiàn)在已經(jīng)修到恒河神了，你跟他道歉。那畢陵伽婆蹉就當(dāng)著佛陀的面，以及佛陀眾弟子之前說(shuō)，小婢，小婢，莫瞋。他說(shuō)，小婢，小婢，他還是習(xí)慣稱他叫小婢，不要生氣。在座的佛陀弟子都哄堂大笑啊。佛陀就說(shuō)，你看到了吧，他是很尊敬你，可是他習(xí)氣還在啊。所以這個(gè)余習(xí)難盡啊。
所以習(xí)氣本身就是沒(méi)有覺性的一個(gè)慣性，習(xí)慣成自然。雖然沒(méi)有惡心，但是有時(shí)候還是會(huì)去做惡事，所以被人家討厭，百口莫辯。粗的煩惱容易斷，但是細(xì)的習(xí)氣就很難調(diào)，縱使能夠脫離三界，不受輪回之苦，還是習(xí)氣未盡，度眾生還是會(huì)有障礙。譬如說(shuō)我們看到境界不順我們的心的時(shí)候，我們馬上就動(dòng)瞋心了，我們馬上就會(huì)發(fā)脾氣了，這都是我們瞋心的余習(xí)還在。所以我們要鍛煉自己的心，像佛的心一樣，那么細(xì)，再細(xì)，才能隨時(shí)隨地讓眾生歡喜，而不惱怒眾生。
好，我們?cè)倏聪旅娴诙谓?jīng)文：
“安士先生。恭稟佛敕。特垂哀愍。因著欲?；乜褚越湟?。萬(wàn)善先資以戒殺。征引事實(shí)。詳示因果。切企舉世之人。同懷乾父坤母。民胞物與之真心。永斷傷風(fēng)亂倫。以強(qiáng)陵弱之惡念。又欲同人。諸惡莫作。眾善奉行。因?qū)⑽牟劬庲s文。詳加注釋。俾日用云為。居心行事。大而治國(guó)安民。小而一言一念。咸備法戒。悉存龜鑒。由茲古圣先賢之主敬慎獨(dú)。正心誠(chéng)意。不至徒存空談而已。如上三種。文詞理致。莫不冠古超今。翼經(jīng)輔治。因其以奇才妙悟。取佛祖圣賢之心法。而以雅俗同觀之筆墨發(fā)揮之故也。雖然。已能戒淫戒殺。諸惡莫作。眾善奉行。若不了生脫死。安能保其生生世世。不失操持。則恒生善道。廣修?；邸２粔檺喝?。彼此酬償者。有幾人哉。而了生脫死。豈易言乎。唯力修定慧。斷惑證真者。方能究竟自由。余則縱令尊為天帝。上而至于非非想天。福壽八萬(wàn)大劫。皆屬被善惡業(yè)力之所縛著。隨善惡業(yè)力之所輪轉(zhuǎn)耳。因是特依如來(lái)仗佛慈力。帶業(yè)往生之法。薈萃凈土經(jīng)論要義。輯為一書。名曰西歸直指。若能一閱是書。諦信不疑。生信發(fā)愿。求生西方。無(wú)論根機(jī)之利鈍。罪業(yè)之輕重。與夫工夫之淺深。但能信愿真切。持佛名號(hào)。無(wú)不臨命終時(shí)。蒙佛慈力。接引往生。既往生已。則超凡入圣。了生脫死。悟自心于當(dāng)念。證覺道于將來(lái)。其義理利益。唯證方知。固非筆舌所能形容也。此系以己信愿。感佛慈悲。感應(yīng)道交。獲斯巨益。較仗自力斷惑證真。了生脫死者。其難易奚啻天地懸隔而已。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“恭稟佛敕”，這個(gè)“敕”是告誡、命令。
第二行，“乾父坤母”，“乾父坤母”在《易經(jīng)》里面，乾卦和坤卦，《易經(jīng)·說(shuō)卦》里面說(shuō)，“乾為天”，“坤為地”。所以“乾父坤母”代表天地。這個(gè)地方引申，乾為父，坤為母，天覆地載，如同父母。故萬(wàn)物從天地生，相互之間是平等的，好像都是兄弟姊妹一樣。“其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也”。
“民胞物與”就是物為同輩，應(yīng)博愛一切人與物，這個(gè)是由宋朝張載，《張橫渠集·西銘》，“故天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也”。這段張載先生說(shuō)，這世間人都是我的同胞，所以我們佛家講的，老和尚常開示的，我跟眾生是一體的，就是皆為我的同胞。為什么呢？因?yàn)槭饺酪磺蟹?，同共一法身，每一位眾生都具有佛性，每一位眾生都是佛，是因?yàn)槊粤艘院蟛抛兂伤氖チ?。所以世間人皆為我的同胞，萬(wàn)物跟我是同輩，后來(lái)的人指泛愛一切人、物，叫做“民胞物與”。
第五行，“悉存龜鑒”，“龜鑒”的“龜”是龜甲。我們知道龜甲可以來(lái)卜卦占卜，占卜做什么？占卜吉兇。“鑒”是鏡子，鏡子可以照美丑。所以“龜鑒”的意思就是警戒和反省。
第五行，“主敬慎獨(dú)，正心誠(chéng)意”，古圣先賢的“主敬慎獨(dú)”，“主敬”是在《易經(jīng)·坤卦》里面，“君子敬以直內(nèi)，義以方外”。《論語(yǔ)·子路篇》里面，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！蔽覀?cè)谌粘Ｉ钇鹁永锩妫家３诌@一念恭敬心，這個(gè)生活一定是中規(guī)中矩的，這個(gè)人一定是君子，“居處恭”。在我們的生活里面，我們都保持這一念恭敬心，不管是對(duì)人、對(duì)眷屬、對(duì)物，都能保持恭敬，那這個(gè)人是君子。做事情也保持這一念敬，恭敬的心，那么跟人家交往，一定是忠心耿耿的。這是“主敬”。
“慎獨(dú)”，閑居獨(dú)處的時(shí)候，行為仍然謹(jǐn)慎不茍且?！抖Y記·中庸》，“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”。鄭玄注，“慎獨(dú)者，慎其閑居之所為”。一個(gè)人會(huì)起心動(dòng)念，會(huì)造業(yè)，會(huì)造十惡業(yè)，都在什么時(shí)候？都在別人沒(méi)有看到的時(shí)候。所以“莫見乎隱”是，你要在最隱微的地方，要見到自己的起心動(dòng)念，要在最微細(xì)的關(guān)頭去看到，你已經(jīng)起心動(dòng)念了。所以君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，他特別的謹(jǐn)慎，不茍且，就是他能夠觀照。
再來(lái)，“正心誠(chéng)意”，就是《大學(xué)》里面，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物”。印光大師跟凈空老法師常常在開示，儒家講格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，從哪里開始做起？從格物致知開始。
那格物是什么呢？印光大師說(shuō)，要跟五欲六塵格斗，要跟貪瞋癡格斗，六根對(duì)六塵的時(shí)候，要保持這一念覺性，這叫格斗，致知以格物。如果能夠降伏這個(gè)五欲六塵，能夠放下這個(gè)五欲六塵，那自然而然，你的覺性就顯發(fā)了。致知就是，你的佛知佛見就顯發(fā)出來(lái)了。佛知佛見顯發(fā)出來(lái)了，當(dāng)然就能夠至誠(chéng)心，至誠(chéng)心就是菩提心，“誠(chéng)其意”就是菩提心，直心，深心，大悲心。能夠至誠(chéng)心，曾國(guó)藩先生說(shuō)，一念不生謂之誠(chéng)，那這是誠(chéng)心。如果能夠誠(chéng)心，那就是端身正意，正念就現(xiàn)前，“正其心”就是正念。
正念現(xiàn)前，當(dāng)然身口意就清凈了，那就“欲修其身”了。身口意清凈，這個(gè)家就齊了，不管是家庭，不管是公司，不管是各行各業(yè)，自然就齊了。家能夠齊，國(guó)家就能夠得到大治。國(guó)家能大治的話，天下就太平。儒家雖然它是講“正心誠(chéng)意”，其實(shí)跟佛家講的斷惡修善，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣，也是殊途同歸了，只是儒家偏向世間法。
再來(lái)“惡趣”，“不墮惡趣”，為什么他這個(gè)地方用“惡趣”呢？在《大乘義章·八》末曰，此六種，“經(jīng)名為趣，亦名為道。所言趣者，蓋乃對(duì)因以名果也。因能向果，果為因趣，故名為趣”?！叭ぁ本褪鞘裁?？你一直往那邊走，“趣”就是你往那邊走了。如果你造五逆十惡，那你就是往地獄道走啦?！叭ぁ钡囊馑际悄阋呀?jīng)往那個(gè)方向了，趨向，“趣者”。“所言道者，從因名也。善惡兩業(yè)通人至果，名之為道。地獄等報(bào)為道所詣，故名為道”。所以六道，地獄、餓鬼、畜生、修羅，名為四惡趣，“而人、天為二善趣”?！暗鬲z、餓鬼、畜生為三惡道，修羅、人、天為三善趣”?！稛o(wú)量壽經(jīng)·下》，“閉塞諸惡道，通達(dá)善趣門”。
再看，“定慧”，“力修定慧”，禪定跟智慧，戒定慧三學(xué)里面的禪定跟智慧，定跟慧，因戒生定，因定發(fā)慧?！皵z亂意為定，觀照事理為慧。又名止觀”?！斗ㄈA經(jīng)·序品》里面曰，“佛子定慧具足”?！稛o(wú)量壽經(jīng)》曰，“如來(lái)定慧，究暢無(wú)極”?！叭鐏?lái)”是什么？“如來(lái)定慧”就是佛的智慧。明心見性的法身大士，他們都是定慧等持。就是六祖大師說(shuō)的，“即定之時(shí)慧在定”，“即慧之時(shí)定在慧”。所以究暢無(wú)極，究竟圓滿。
再看下面，“非非想天”，非想非非想天的簡(jiǎn)稱，叫“非非想天”，在三界里面的最高，叫無(wú)色界，里面最高的一層天，叫非非想處天。
再來(lái)第三頁(yè)，“隨善惡業(yè)力”，這個(gè)很簡(jiǎn)單，大家道理都懂，“善惡業(yè)力”，十善十惡，但是“善業(yè)有生樂(lè)果之力用。惡業(yè)有生惡果之力用”。在《根本說(shuō)一切有部毗奈耶·四十六》里面講，“不思議業(yè)力，雖遠(yuǎn)必相牽。果報(bào)成熟時(shí)，求避終難脫”。“不思議業(yè)力”是業(yè)力不可思議，我們說(shuō)，業(yè)力不可思議，圣力不可思議，愿力不可思議。這個(gè)業(yè)力的牽引，雖然時(shí)代很久遠(yuǎn)，時(shí)間很久遠(yuǎn)，但是因緣會(huì)逢時(shí)，果報(bào)還自受。果報(bào)成熟的時(shí)候，“求避終難脫”，你想要說(shuō)躲開都沒(méi)有辦法，“求避終難脫”。
“薈萃”就是匯集，“薈萃凈土”，匯集，聚集。
第七行，“較仗自力”，“較”就是較量，“仗”就是憑借，就是自力法門跟他力法門。像禪宗的修持，這叫自力法門，我們凈土宗就仰仗佛力，阿彌陀佛的四十八大愿，所以是自力跟他力?！队」獯髱熚拟n續(xù)編·無(wú)錫佛教凈業(yè)社年刊序》，印光大師說(shuō)，“一切法門，皆仗自力；念佛法門，兼仗佛力。仗自力，非煩惑斷盡，不能超出三界；仗佛力，若信愿真切，即可高登九蓮。當(dāng)今之人，欲于現(xiàn)生了生死大事者，舍此一法，則絕無(wú)希望矣”。印光大師說(shuō)末法時(shí)期，你只要仰仗佛力，若真信愿真切，若信愿真切就可以蓮登九品。所以現(xiàn)在的人，想要在現(xiàn)生就要了生死大事，舍這個(gè)念佛法門就沒(méi)有希望了。
“奚啻”就是豈但，何止。
我們看這段的白話解說(shuō)：
周安士先生，恭敬稟承佛力加持，特別垂跡東土，哀愍眾生，就寫了《欲?；乜瘛芬粫?，來(lái)說(shuō)明戒淫的道理，寫了《萬(wàn)善先資》一書，來(lái)說(shuō)明戒殺的道理。旁征博引，事實(shí)確鑿，詳細(xì)地說(shuō)明因果報(bào)應(yīng)的道理。殷切希望全世界的人都滿懷著乾父坤母、民胞物與的大慈悲心，永遠(yuǎn)斷除傷風(fēng)敗俗、擾亂倫理，憑借強(qiáng)大欺負(fù)弱小的惡習(xí)。他又想要所有的人諸惡莫作，眾善奉行，就把《文昌帝君陰騭文》詳加注釋，使我們知道在日常生活當(dāng)中怎么做人，怎么用心做事，大到治國(guó)安民，小到一言一念，都有一定的尺度，都有借鑒。因此就使古圣先賢所說(shuō)的主敬慎獨(dú)、正心誠(chéng)意就不再是空談了。
以上三種書，文詞理義，都是冠古超今，補(bǔ)益群經(jīng)，輔佐治國(guó)。因?yàn)樗麘{自己的天才和妙悟的智慧，繼承了佛祖圣賢的心法，并且用雅俗共賞的筆墨，把文理奧義發(fā)揮得淋漓盡致。雖然已經(jīng)能夠戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行。但是，如果不能夠了脫生死，擺脫輪回，怎么能夠保證他生生世世有道德、有氣節(jié)呢？那么要保證永遠(yuǎn)生于善道，廣修福慧，不墮落惡道，互相報(bào)償?shù)模钟卸嗌偃四?？了脫生死難道是那么容易的嗎？只有勤修戒定慧，斷惑證真的人，才能擺脫輪回，徹底自由。其他的人即使地位高到天帝，再上推到非非想天，福壽享受八萬(wàn)大劫，都是屬于被善惡業(yè)力所束縛著，隨善惡業(yè)力而輪回啊。
因此安士先生將依靠佛力加持，帶業(yè)往生凈土的方法，會(huì)集凈土經(jīng)論要義，編輯成一本書，叫《西歸直指》。如果能夠閱讀這本書，仔細(xì)地思考，堅(jiān)信不疑，生出充足的信心，發(fā)出度生的大愿，求生西方凈土，那么無(wú)論他底子是好是壞，罪業(yè)是輕是重，功夫是深是淺，只要能夠信心愿力真切，持佛名號(hào)，沒(méi)有不在臨命終的時(shí)候，依靠佛力加持，接引往生西方極樂(lè)世界的。既然往生凈土了，那么就超凡入圣，了脫生死，永不輪回了，就能夠在當(dāng)下一念悟出自性，在不久的將來(lái)得道成佛。
這其中的含義、道理和好處，只有證道才會(huì)知道，本來(lái)就不是筆墨和口說(shuō)所能形容的。這是已經(jīng)相信發(fā)愿，承佛慈悲的力量，承佛慈悲之力加被，感應(yīng)道交，才能獲得這么巨大的利益，比靠自力斷惑證真，了脫生死，其中難易何止有天地之隔呢？
好，我們?cè)倏吹谌危?/span>
“現(xiàn)今外洋各國(guó)。大戰(zhàn)數(shù)年。我國(guó)始因意見不同。竟成南北相攻。加以數(shù)年以來(lái)。水風(fēng)旱潦。地震土匪。瘟疫等災(zāi)。頻迭見告。統(tǒng)計(jì)中外所傷亡者。不下萬(wàn)萬(wàn)。痛心疾首。慘不忍聞。不慧濫廁僧倫。未證道果。徒存?zhèn)乐?。毫無(wú)濟(jì)人之力。有同鄉(xiāng)芹浦劉在霄先生者清介之士也。世德相承。篤信佛法。今夏來(lái)山見訪。談及近來(lái)中外情景。戚然曰。有何妙法。能為救護(hù)。余曰。此是苦果。果必有因。若欲救苦。須令斷因。因斷則果無(wú)從生矣。故經(jīng)云。菩薩畏因。眾生畏果。遂將安士全書示之。企其刊板廣傳。普令見聞。同登覺岸。先生不勝歡喜。即令其甥趙步云。出資七百元。祈余代任刊事。憶昔戊申。曾勸李天桂刊板于蜀。彼即祈余作序。后以因緣不具。事竟未行。今蒙劉公毅然贊成。殆非小緣?！?/span>
好，我們看這一段的名相注釋：
“不慧”就是愚笨，不聰明。印光大師都是自稱“不慧”。
“濫廁”就是參與、混雜在里面，它是謙卑的用詞。
“清介”是清高正直。
“戊申”是民國(guó)前四年，一九Ｏ八年。
我們看這一段的白話解：
現(xiàn)在世界各國(guó)大戰(zhàn)多年，我國(guó)南北兩方因意見不同互相攻擊，并且多年以來(lái)，水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、旱災(zāi)、地震、土匪、瘟疫等災(zāi)難，一個(gè)接一個(gè)，遍布各地。統(tǒng)計(jì)中外所傷亡的人，不會(huì)少于萬(wàn)萬(wàn)，痛心疾首，慘不忍聞。弟子不才，濫竽充數(shù)，混在出家人中間，沒(méi)有證得道果，僅有為世界之苦而存悲哀之心，沒(méi)有一點(diǎn)救世助人的力量。
有位同鄉(xiāng)是芹浦劉在霄先生，是個(gè)清高耿直的君子，繼承先輩的德業(yè)，虔誠(chéng)信仰佛法。今夏來(lái)山訪我，談到近來(lái)中外情景，悲痛地說(shuō)，有什么好的方法能夠救濟(jì)呢？我說(shuō)，這是苦果，有果一定會(huì)有前因。如果想要救苦，必須要斷除惡因，惡因一斷，那么苦果就再也無(wú)法生起來(lái)。因此經(jīng)上說(shuō)，菩薩害怕造惡因，眾生則害怕得惡果。說(shuō)完就把《安士全書》送給他看，希望他刊板印刷廣為流通，使大家都能夠能見能聞，一起來(lái)走向解脫的道路。劉先生非常歡喜，馬上就叫他的外甥趙步云，出資七百元印刷流通，請(qǐng)我代為作序，制版刊印?；貞浽谖焐昴觊g，我曾勸李天桂在四川刊板流通，他也請(qǐng)我作序，后來(lái)因?yàn)橐蚓壊痪咦悖虑榫箾](méi)有實(shí)行?，F(xiàn)在承蒙劉公毅然贊成，這真是非常殊勝的因緣。
這一段里面，有兩段經(jīng)文是經(jīng)典法語(yǔ)，“此是苦果，果必有因。若欲救苦，須令斷因，因斷則果無(wú)從生矣”。第二段經(jīng)文是，“故經(jīng)云：‘菩薩畏因，眾生畏果’”。以上這兩段提供給各位參考。
我們看第四段的經(jīng)文：
“竊以袁了凡四訓(xùn)。為改過(guò)遷善之嘉言。俞凈意一記。為至誠(chéng)格天之懿行。其發(fā)揮事理。操持工夫。最為嚴(yán)厲純篤。精詳曲盡。因附刊于陰騭文廣義下卷之后。蓮池戒殺放生文。為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。省庵不凈觀等頌。為滅貪欲魔軍之凈行猛將。省庵勸發(fā)菩提心文。為沉淪苦海眾生之普度慈航。爰附于三種法門之后。譬如添花錦上。置燈鏡旁。光華燦爛。悅?cè)诵哪?。果善讀之。則不忠不恕之念。忽爾冰消。自利利他之心。油然云起。從茲步步入勝。漸入漸深。不知不覺。即凡情而成圣智矣。庶可了生脫死。永出輪回。面禮彌陀。親蒙授記。”
好，這一段里面有一句省庵大師?！吧彸卮髱煛保覀兘忉屵^(guò)了，他是凈土宗第八祖。省庵大師他諱實(shí)賢，字思齊，號(hào)省庵，清朝常熟人。從小就不吃葷，十五歲出家，二十四歲受具足戒。燃指供佛，發(fā)四十八大愿，最后感得舍利放光。他作《勸發(fā)菩提心文》，激勵(lì)四眾，被尊為蓮宗第十一祖。
好，我們看這一段里面的白話解：
我個(gè)人認(rèn)為《了凡四訓(xùn)》是改過(guò)向善的嘉言，《俞凈意公遇灶神記》是至誠(chéng)感天的德行。他們寫自己的體會(huì)，出自肺腑之言，不僅把意思跟道理充分地表達(dá)出來(lái)，事理圓融，而且實(shí)際操持中有根深的工夫，要求最為嚴(yán)格純熟，精到詳細(xì)，委曲盡致。因此就附印在《陰騭文廣義》的下卷之后，也就是說(shuō)把袁了凡《四訓(xùn)》跟《俞凈意公遇灶神記》，印祖把它附在《陰騭文廣義·下卷》的后面。還有蓮池大師《戒殺放生文》是消滅殘忍魔軍的慈悲主帥，省庵大師的《不凈觀》等頌是消滅貪欲魔軍的凈行猛將，省庵大師的《勸發(fā)菩提心文》為沉沒(méi)在苦海眾生做普度慈航。于是就把它附在三種法門之后，好像錦上添花，放燈于鏡旁，光輝燦爛，悅?cè)诵哪?。如果能夠真正好好讀一讀，那么不忠不恕的念頭就好像冰遇到火一樣，馬上消失了，自利利他的心，油然生起來(lái)。從此步步進(jìn)入勝境，漸入漸深，不知不覺就凡情消失，而最高智慧就開發(fā)出來(lái)了，這樣很快就可以了脫生死，出離輪回，往生凈土，頂禮彌陀，親蒙授記，最后成佛。
印光大師的意思是說(shuō)，把蓮池大師的《戒殺放生文》放在《萬(wàn)善先資》的后面，省庵大師的《不凈觀》是放在《欲?；乜瘛返暮竺?，然后省庵大師的《勸發(fā)菩提心文》放在《西歸直指》的后面，他說(shuō)，這樣就是錦上添花，把燈放在鏡子旁邊，那就更亮了，只要你讀一讀，不忠不恕的念頭都沒(méi)有了。
好，看最后一段：
“謹(jǐn)為閱此書者賀曰。久沉業(yè)海。忽遇慈航。遵行忠恕。歸命覺皇。信真愿切。執(zhí)謝情亡。感應(yīng)道交。覲無(wú)量光。余詳戊申序中。茲不復(fù)贅。民國(guó)七年歲次戊午六月十九日古莘釋（印光）謹(jǐn)述?！?/span>
這里面名相注釋：
“覺皇”就是佛陀，佛。
“執(zhí)謝情亡”就是，“執(zhí)”就是執(zhí)著，“謝”就是凋零，就是破情執(zhí)的意思，放下情執(zhí)，放下執(zhí)著跟妄情。
“無(wú)量光”就是阿彌陀佛。
“覲”就是覲見。
我們看這一段的白話解：
敬為讀這本書的人祝賀，長(zhǎng)久以來(lái)沉沒(méi)在受業(yè)力牽引的苦海當(dāng)中，忽然遇到慈悲救度的舟航。遵照實(shí)行忠恕之道，皈依頂禮最高的真理，走向涅槃。信心真誠(chéng)，愿望切實(shí)，一切執(zhí)著，妄情都斷絕了，一切欲念都消亡了。我們虔誠(chéng)的感通佛的加持，親見阿彌陀佛無(wú)量光。其它的詳細(xì)寫在戊申年的〈序文〉中，這里就不再重復(fù)了。民國(guó)七年，歲次戊午年六月十九日，陜西合陽(yáng)人釋印光敬述。
那么到這邊，我們把《安士全書》印光大師〈序文〉一集，我們把它講完了。這是一個(gè)開頭，讓我們都能夠借由印光大師的開示法語(yǔ)，讓我們對(duì)周安士先生以及《陰騭文》《欲?；乜瘛贰度f(wàn)善先資》，以及《西歸直指》，我們有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)跟了解。希望我們大家共同來(lái)研討這一部《安士全書》，首先我們把《陰騭文》先研討。希望大家都能夠在這里面，誠(chéng)如印光大師說(shuō)的，業(yè)謝塵勞，“久沉業(yè)?！崩锩?，在六道里面輪回的太久了，遇到這個(gè)《安士全書》就像遇到一艘慈悲的法船，你只要能夠遵循，能夠照這樣去做，皈依在佛陀的座下，信愿真切，就可以“執(zhí)謝情亡”，就可以放下情執(zhí)，放下執(zhí)著跟妄念，跟佛感應(yīng)道交，能夠往生極樂(lè)世界，親侍彌陀，就不再受輪回啦。所以也期待我們這個(gè)《安士全書》的講座，都能夠讓各位，都能夠離開六道生死苦海，能夠出三界，了生死，往生極樂(lè)世界，個(gè)個(gè)都能夠成佛。
今天我們就講到這里。若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
看網(wǎng)友對(duì) 黃柏霖老師主講《安士全書》（第1集） 的精彩評(píng)論