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    第二疑

    【原文】問,諸法體空,本來無生,平等寂滅。何乃舍此求彼,欲生西方。經云,心凈則佛土凈,欲求凈土,當先凈心。何乃不求凈心,而求凈土。?答,欲生西方者,謂是舍此而求彼。則不欲生西方者,獨非舍彼而求此耶。若云彼此兩無所求,是執斷見【斷見,認為死后身心永滅之邪見〗矣。若云彼此兩無所舍,是執常見〖常見,認為世間萬法及自身心永恒不滅之邪見〗。維摩經云,雖知諸佛國,及與眾生空,而常修凈土,教化諸群生。故雖熾然往生,不礙無生之理。至于心凈佛土凈之說,有理有事。若言乎理,何見求生者之心必非凈,而不求生者之心反為凈耶。若言乎事,與其凈此心常居五濁惡世,何如凈此心以居極樂蓮邦耶。況居濁世者之求凈而不凈,在蓮邦者之不求凈而自凈耶。

    【譯白】問:“一切法本體是空,本來無生,平等寂滅。為何舍此娑婆而求生西方呢?”《維摩詰經》云:“心凈則佛土凈,要求生凈土,當先凈其心。為何不求凈心,而求生凈土?”?答:“若把求生西方,說成是舍此而求彼。那么不求生西方者,豈不是舍彼而求此了么?若說彼此兩無所求,則是執著斷滅邪見。若說彼此兩無所舍,則又是執著恒常不滅之邪見。《維摩詰經》云:‘雖知諸佛國土及與眾生皆空,而常修凈土,教化諸群生。’所以雖熾然求往生,并不妨礙無生之理。至于心凈佛土凈之說,有理有事。若從理說,何以見得求生凈土者之心必定不凈,而不求生者之心反而清凈。若從事說,與其凈此心常居住在五濁惡世,何如凈此心而居住在極樂蓮邦?況且居住五濁惡世者之求心凈而不得凈,在極樂蓮邦者之不求心凈而自凈。”

    摘自《安士全書》西歸直指:第二疑

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