釋葷血禱神之疑(凡六辨）

【原文】問(wèn)，禱神者，或求生子延壽，或求功名財(cái)貨，舍牷牲〖牷（quan)牲，純色的牲畜〗，無(wú)以明敬，若何。?答，天地神明，好生惡殺。使物類無(wú)子以求子，減壽以求壽，喪命以求名利，無(wú)論天理不容，自心亦不忍矣。求子得子，后自不絕也。求壽得壽，命自不盡也。求名利得名利，運(yùn)自當(dāng)亨也。不寧惟是，甚有本宜得子，反因殺生而絕后，未可知也。本當(dāng)延壽，反因殺生而減算，未可知也。本有名利，反因殺生而折福，未可知也。未也，此猶現(xiàn)生業(yè)報(bào)也。至輪轉(zhuǎn)三途，迭相酬報(bào)，更無(wú)窮期也。徇一時(shí)世俗之情，受萬(wàn)劫難償之苦，其此之謂歟。

【譯白】問(wèn)：“禱祀神靈，或祈生子延壽，或求功名財(cái)貨，除了獻(xiàn)上牲畜祭禮，不知還能用什么來(lái)表達(dá)敬意？”?答：“天地神明，都愛(ài)惜物命，厭惡殺生。倘若殺生致祭，使物類失子而求己得子，減物類之壽而求己增壽，斷物類之命而求己得名利，不但天理難容，自己良心也有所不忍啊！其實(shí)，求子方法得當(dāng)，自然不會(huì)絕后。求養(yǎng)生之道得當(dāng)，自然能夠延壽。求名利由正確途徑，自然鴻運(yùn)亨通。不僅如此，甚至本來(lái)當(dāng)?shù)米拥模匆驓⑸^后，也不一定。本來(lái)可以延壽的，反因殺生而減壽，也很難說(shuō)。本來(lái)可以獲得名利的，反因殺生而折福，也有可能。這還只是現(xiàn)生之業(yè)報(bào)。至于輪轉(zhuǎn)三途，交互酬報(bào)，更是無(wú)有盡期。為順從一時(shí)之世態(tài)人情，而受萬(wàn)劫難償之惡報(bào)，即是指此而言啊。”

【原文】問(wèn)，假使父母有疾，醫(yī)藥既無(wú)片效，又不問(wèn)卜求神，將束手待其斃耶。?答，大限既盡，天地且莫奈之何，何況鬼神。殺生拜祭，徒增業(yè)障耳。若愛(ài)親出于迫切，生死不能了然，則用蔬肴酌獻(xiàn)，可也。聽(tīng)小人邪說(shuō)，必欲用葷，不可也。

【譯白】問(wèn)：“假使父母得病，醫(yī)治服藥既無(wú)效驗(yàn)，又不可問(wèn)卜求神，難道眼睜睜看著父母病死嗎？”?答：“若壽命已盡，連天地都無(wú)可奈何，何況鬼神。殺生祭拜，不僅徒勞無(wú)益，反而增加業(yè)障。倘若關(guān)愛(ài)父母之情出于迫切，又不知是否還有生機(jī)，可用素食果品進(jìn)獻(xiàn)神靈。萬(wàn)不可聽(tīng)信小人邪說(shuō)，而用葷腥設(shè)祭。”

【原文】問(wèn)，凡持齋者，祭可用素。若出自食肉之家，慢神甚矣。?答，鵲獨(dú)吞一腐鼠，鳳凰決不起而奪之。

【譯白】問(wèn)：“平常持齋之家，祭祀當(dāng)然可用素食。若食肉之家，也用素食祭祀，豈不怠慢神靈?”?答:“喜鵲獨(dú)自呑食一腐爛的老鼠，鳳凰決不會(huì)與其爭(zhēng)奪(意謂有福德之正神絕不會(huì)享用血食的）。”

【原文】問(wèn)，血食鬼神，后墮地獄，信有之乎。?答，豈惟鬼神，縱生非想非非想天，福盡還受其報(bào)。◎昔摩耶夫人問(wèn)地藏菩薩言，云何名為無(wú)間地獄。菩薩答言，不問(wèn)女人男子，或龍或神，或天或鬼，悉同受之，故稱無(wú)間（出地藏菩薩經(jīng)）。神福既盡，輪轉(zhuǎn)三途，理固然也。

【譯白】問(wèn)：“享用血食之鬼神，將來(lái)必墮地獄，果有此事嗎？”?答：“不但享用血食之鬼神將來(lái)必墮地獄，縱然是非想非非想天之天人，天福享盡之后，仍然還要墮落受報(bào)的。”◎當(dāng)年摩耶夫人問(wèn)地藏菩薩，何為無(wú)間地獄。菩薩答道：“不論女人男子，或龍或神，或天或鬼，凡是造罪的，都同在此地獄中受報(bào)，所以稱為無(wú)間地獄。神福既已享盡，隨業(yè)輪轉(zhuǎn)三途受報(bào)，這是理所當(dāng)然的。”

【原文】問(wèn)，均是神也，或血食，或不血食，何故。?答，宿世正直，故為神明。就正直中，瞋心重者，必墮血食。慈心勝者，不墮血食。又因宿世布施作善，故為神明。若不知三寶，但修世間善事，則福勝于慧，必墮血食。若深信因果，于佛事門(mén)中布施，則慧勝于福，不墮血食。

【譯白】問(wèn)：“同樣是神，有的享用血食，有的不享用血食，是何緣故呢？”?答：“因宿世聰明正直，所以封為神明。而于正直之中，瞋心重的，必墮為血食之神。慈心深的，不墮血食。又因宿世布施行善，所以封為神明。若前世不知三寶，但只力行世間善事，則所得福報(bào)雖大，卻缺乏智慧，必墮為血食之神。若前世深信因果，于佛事門(mén)中常行布施，則智慧勝過(guò)福報(bào)，不墮血食之神。”

【原文】問(wèn)，人壽修短，若鬼神不能為主，宜乎禱之無(wú)驗(yàn)。而世有患病之人，百藥不效，迨去問(wèn)卜求神，其疾頓除者。則修短之?dāng)?shù)，鬼神操之明矣。安得不群然奉之。?答，前此之病，鬼神所致。后此之壽，非鬼神所延也。壽若未盡，不禱亦愈。命欲終時(shí)，禱亦無(wú)效。不過(guò)血食邪鬼，觀釁而動(dòng)，乘機(jī)索食耳。愚者但見(jiàn)適逢其會(huì)，遂深信不疑。見(jiàn)禱后病愈者，必曰此禱神所致也。見(jiàn)禱后隨死者，又曰此不及早求神，故至此耳。嗚呼。此等之人，吾決其世世為牷牲矣。◎譬喻經(jīng)云，鬼神知人壽命罪福，不能生人殺人，不能使人富貴貧賤。但欲使人作惡犯殺，因人衰耗而撓亂之，得設(shè)祠祀耳。

【譯白】問(wèn)：“人之壽命長(zhǎng)短，若鬼神沒(méi)有能力主宰，按理說(shuō)祈禱就不應(yīng)靈驗(yàn)。而世間確實(shí)有些患病之人，百藥無(wú)效，一經(jīng)問(wèn)卜求神，其病即頓除。可見(jiàn)人之壽命長(zhǎng)短完全掌握在鬼神手中，為何不使人們都敬奉鬼神呢?”?答：“求鬼神而病愈，說(shuō)明先前所得之病是鬼神作祟所致。而病愈后之壽命，并非鬼神所能延。因?yàn)槿魤勖幢M，不向鬼神祈禱，病也會(huì)好。若是壽命既盡，縱然向上天祈禱，也無(wú)效。不過(guò)嗜好血食之邪鬼，總是窺伺人之弱點(diǎn)，乘機(jī)而動(dòng)，以便索取血食罷了。愚昧無(wú)知之人，但見(jiàn)事情正好巧合，便對(duì)鬼神之能力深信不疑。見(jiàn)祈禱后病愈了，即說(shuō)此是禱神之靈驗(yàn)。若祈禱后病人隨即死了，又說(shuō)此是因?yàn)闆](méi)有及早求神才導(dǎo)致此種結(jié)局。可悲啊！此一類人，可料定他們將世世墮為祭祀之牷牲。◎《譬喻經(jīng)》上說(shuō)：“鬼神雖知人之壽命長(zhǎng)短及罪業(yè)福報(bào)，但無(wú)權(quán)決定人之生和死，也不能主宰人之富貴貧賤。但卻能誘使人們作惡犯殺，乘人衰耗時(shí)而加以擾亂，以便獲得人們?cè)O(shè)祠祭祀。”

摘自《安士全書(shū)》萬(wàn)善先資：釋葷血禱神之疑