【原文】[發(fā)明]佛者，覺也。自覺覺他，覺行圓滿，名之為佛。自心中人人有覺，則自心中人人有佛矣。若云泥塑木雕，方名為佛，則是愚夫愚婦之佛也。若云降禍降福，斯名為佛，是又唐宋諸儒之佛矣。愚夫愚婦終日言佛，而佛實(shí)未嘗敬。唐宋諸儒終日鎊佛，而佛實(shí)未嘗毀者，以其皆不知有佛也。◎佛為三界大師，即諸天，諸仙，梵王，帝釋，猶當(dāng)恭敬禮拜，而況具縛凡夫乎。◎禮一佛，即當(dāng)觀想禮無數(shù)佛。禮現(xiàn)在佛，即當(dāng)觀想禮過去未來佛。要使十方三世微塵數(shù)如來前，一一皆有我身修供養(yǎng)，方為善拜佛者。◎諸佛經(jīng)典，與世間之善書不同。一則但知謀及身家，一則直欲救人慧命。一則止能談議現(xiàn)在，一則直欲福利多生。世間若無佛經(jīng)，則天上天下，皆如長夜。所以勝天王經(jīng)云，若法師所行之處，善男子，善女人，宜刺血灑地，令塵不起，如是供養(yǎng)，未足為多也。◎念經(jīng)能解其義，復(fù)能如說修行，固為上也。若不能解其義，但存敬慕之心，亦得無量福報。譬之兒童服藥，雖未諳其方，卻能除病。
【譯白】[發(fā)明]佛，是覺悟之意。自己覺悟后，教化令他人也覺悟，直至覺行究竟圓滿，方名為佛。自心中人人都有覺性，所以自心中人人都有佛。若認(rèn)定泥塑、木雕之佛像才能稱之為佛，那是愚夫愚婦心中之佛。若認(rèn)為能降災(zāi)降福的才能稱之為佛，那是唐宋時諸儒者心中之佛。愚夫愚婦整天談?wù)摲穑鴮Ψ鹌鋵?shí)并不曾存恭敬心。唐宋時諸儒者整天誹謗佛，而佛其實(shí)并沒有受損害。因為他們都不知佛的真正意義。◎佛是三界導(dǎo)師，即使是天人、神仙、梵王、帝釋，都尚且對佛恭敬禮拜，何況凡夫俗子呢？◎禮拜一尊佛時，就當(dāng)觀想是在禮拜無數(shù)佛。禮拜現(xiàn)在佛，就當(dāng)觀想是在禮拜過去、未來諸佛。要使十方三世微塵數(shù)佛前，一一都有我身在修供養(yǎng)，這樣才是真正的拜佛。◎諸佛經(jīng)典與世間之善書不同。一是只知為本身和家庭著想，一是直接要挺救眾生慧命。一是只能談?wù)摤F(xiàn)世，一是直接要福利眾生多世。世間若沒有佛經(jīng)，則天上人間皆如漫漫長夜。所以《勝天王經(jīng)》上說：“善男子，善女人，宜刺血灑地，令塵不起，如是供養(yǎng)，未足多也。”◎念經(jīng)能理解其中之含義，又能如說修行，固然最好。若不能理解其義，但在念經(jīng)時存恭敬仰慕之心，也得無量福報。譬如兒童服藥，雖不認(rèn)識其藥方，卻能除病。
摘自安士全書《文昌帝君陰騭文》廣義節(jié)錄：或拜佛念經(jīng)
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