黃柏霖老師 講于2020年06月04日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第六十三，“常須隱惡揚(yáng)善”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本，二百九十五頁(yè)第二段，我們看經(jīng)文：
“下附征事三條”
“宿世口業(yè)（發(fā)覺(jué)凈心經(jīng)）”
“佛在祇洹（huán）說(shuō)法。有六十初發(fā)心菩薩。共到佛所。五體投地。悲淚如雨。各問(wèn)宿世業(yè)緣。佛言。汝于拘留孫佛時(shí)。（賢劫千佛中第一尊佛）出家學(xué)道。道心減滅。其時(shí)有信心檀越。供養(yǎng)二法師。極其欽敬。汝于是時(shí)。生嫉妒心。在彼檀越所。說(shuō)法師過(guò)。令彼漸生輕慢。斷其善根。以是因緣。墮于四種地獄中。若干萬(wàn)歲。后得為人。五百世中。生盲無(wú)目。愚癡無(wú)智。常為人之所鄙賤。汝等將來(lái)命終后。于五百歲正法滅時(shí)。尚當(dāng)生于惡國(guó)惡人之處。為下賤之人。被他誹謗。迷失本心。過(guò)是五百歲。然后滅盡一切業(yè)障。得生于阿彌陀佛國(guó)。極樂(lè)世界。時(shí)彼如來(lái)。方授汝菩提之記。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“祇洹”，“祇洹”就是祇園精舍，又稱祇樹(shù)給孤獨(dú)園，簡(jiǎn)稱祇林、祇陀林、祇園、陀林、祇園精舍、逝多林等，它是位于印度北部舍衛(wèi)城南郊，是釋迦牟尼佛當(dāng)年傳法的一個(gè)重要的道場(chǎng)，它比王舍城的竹林精舍要稍微晚一點(diǎn)，是佛教史上第二棟，專供佛陀以及佛陀的僧眾所使用的建筑物，是佛陀在世時(shí)規(guī)模最大的精舍。祇園精舍是由拘薩羅國(guó)富商給孤獨(dú)長(zhǎng)者發(fā)愿建造的。給孤獨(dú)，原名須達(dá)多，意思就是善施，他喜歡周濟(jì)貧困，尤其是對(duì)孤獨(dú)老人，因此稱為給孤獨(dú)，意思就是“給予孤獨(dú)老者”。他看到城南郊二公里處的一處園林，景色宜人，清幽雅靜，正是設(shè)立精舍的理想地點(diǎn)。他就跟園林的主人祇陀太子商量。
祇陀太子是波斯匿王的兒子，那祇陀太子因?yàn)樗毁F多金，他就故意為難給孤獨(dú)長(zhǎng)者，給孤獨(dú)長(zhǎng)者想買這個(gè)園林，他說(shuō)，你把黃金全部都鋪滿這個(gè)園林，我再賣給你。他本來(lái)想這樣，給孤獨(dú)長(zhǎng)者會(huì)打消此意，結(jié)果沒(méi)想到他道心堅(jiān)固，堅(jiān)持要供養(yǎng)佛陀。所以他這個(gè)真誠(chéng)供養(yǎng)，佛陀請(qǐng)舍利弗來(lái)幫助他建立這個(gè)祇園精舍，在動(dòng)土的時(shí)候，舍利弗就告訴給孤獨(dú)長(zhǎng)者說(shuō)，你的天宮的宮殿已經(jīng)完成了。
那當(dāng)時(shí)給孤獨(dú)長(zhǎng)者非常真誠(chéng)的，就真的變賣家產(chǎn)，就把這個(gè)祇陀太子的花園全部的地上都鋪滿了黃金，于是感動(dòng)了祇陀太子，說(shuō)，那你讓我一起跟你共同發(fā)心，供養(yǎng)佛陀。給孤獨(dú)長(zhǎng)者本來(lái)沒(méi)有答應(yīng)，他說(shuō)，那不然這樣，我就把所有園林里的樹(shù)木全部砍掉，這樣就不能夠莊嚴(yán)無(wú)比了。后來(lái)給孤獨(dú)長(zhǎng)者沒(méi)有辦法，說(shuō)，好，那我們一起共同培植這個(gè)福田，我們一起供養(yǎng)佛陀。所以叫做祇樹(shù)給孤獨(dú)園，就是祇陀太子的樹(shù)，給孤獨(dú)長(zhǎng)者的園林，才叫祇樹(shù)給孤獨(dú)園，是這樣來(lái)的。
那么佛陀在這個(gè)地方講經(jīng)說(shuō)法，大概二十幾年。我們知道佛陀當(dāng)時(shí)的僧團(tuán)是有非常多的弟子，一千二百五十人俱，《無(wú)量壽經(jīng)》里面講，一萬(wàn)二千人俱，是這么多人。你看看，一千二百五十人要住在里面，寮房要多少間，這個(gè)僧團(tuán)是非常大。所以為什么佛陀要制定戒律？是這樣來(lái)的，只要一看到弟子犯過(guò)錯(cuò)，就馬上制一條戒律。那佛陀大概他的講經(jīng)說(shuō)法，有三分之二的經(jīng)典，都在這邊講的，譬如說(shuō)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》《金剛經(jīng)》，都在祇園精舍講的。為什么佛陀會(huì)接受他的供養(yǎng)在這個(gè)地方呢？其實(shí)也有過(guò)去生的因緣。在《佛本生故事》中，就佛陀的本生故事里面，釋迦牟尼佛在過(guò)去世，曾經(jīng)在這一片地區(qū)，就是這一片園林，當(dāng)過(guò)鹿王，佛陀示現(xiàn)作鹿王，所以跟這一塊地有很深的因緣。
再來(lái)，“初發(fā)心菩薩”，就是新發(fā)意菩薩，剛發(fā)菩提心的這種菩薩。“菩薩”，就是菩提薩埵。舊譯是大道心眾生，新譯叫覺(jué)有情。意思就是說(shuō)，發(fā)菩提心，勇猛精進(jìn)，想要成就佛果的大乘眾，學(xué)習(xí)佛道而求大覺(jué)的人。
再來(lái)，“五體投地”，“五體投地”，投五處于地，為敬禮之最上者，就是最恭敬的敬禮。《行事鈔·下之三》曰：“《地持》當(dāng)五輪至地作禮。《阿含》云：‘二肘二膝頂名輪也。’亦云五體投地。先正立已合掌，右手褰（qiān）衣，屈二膝已，次屈兩手以手承足，然后頂禮。起頂頭次肘次膝，以為次第。”這個(gè)《阿含經(jīng)》里面講說(shuō)，這個(gè)“二肘二膝頂名輪也”，就五體投地。那么“右手褰（qiān）衣”，是揭起衣，“屈二膝”，就把二膝跪下去，那兩手來(lái)接佛足，然后頂禮。
那再來(lái)，“拘留孫佛”，“拘留孫佛”又譯為所應(yīng)斷已斷，滅累，成就美妙等。他是過(guò)去七佛中的第四尊佛，現(xiàn)在賢劫一千佛中的最首者，就是第一尊佛。于賢劫中第九減劫，人壽六萬(wàn)歲時(shí)出世。
我們現(xiàn)在來(lái)跟大家報(bào)告過(guò)去七佛，就是毗（pí）婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛，這三尊佛是過(guò)去莊嚴(yán)劫的九百九十八、九百九十九、第一千佛，這個(gè)是過(guò)去莊嚴(yán)劫的最后三尊佛；那拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，是現(xiàn)在賢劫的四尊佛，第一尊佛，拘留孫佛，第二尊佛，拘那含牟尼佛，第三尊佛，迦葉佛，第四尊佛，釋迦牟尼佛。那第五尊就是彌勒佛，就在五十六億七千萬(wàn)年以后，龍華三會(huì)，來(lái)到人間作佛。
再來(lái)，“檀越”就是施主。“越”為施之功德，已經(jīng)超越了貧窮海之義。這個(gè)叫“檀越”。
那“四種地獄”，《發(fā)覺(jué)凈心經(jīng)》記載，四種地獄分別指：阿鼻大地獄、活地獄、黑繩地獄及熱地獄。
好，我們看這一段的白話解：
宿世口業(yè)。（據(jù)《發(fā)覺(jué)凈心經(jīng)》）。
佛在祇洹說(shuō)法，有六十個(gè)初發(fā)心菩薩，一起來(lái)見(jiàn)佛，五體投地，悲淚如雨，求問(wèn)自己前世的事情。佛說(shuō)，你們?cè)诰辛魧O佛時(shí)，出家學(xué)道，道心漸漸消失。當(dāng)時(shí)有一位很虔誠(chéng)的施主，供養(yǎng)兩位法師，極其欽敬。你們?cè)谶@個(gè)時(shí)候，生起了嫉妒心，對(duì)施主說(shuō)法師的壞話，讓施主漸漸輕視怠慢法師，斷送了他的善根。因此，你們死后墮落在四種地獄里面。若干萬(wàn)年后，才又為人，五百世中，都是瞎子，愚癡無(wú)智，常常被人輕視侮辱。你們將來(lái)在五百年正法滅時(shí)，還會(huì)投生到惡國(guó)惡人的地方，成為下賤的人，被別人毀謗，迷失本心。過(guò)了這五百年后，就滅盡了一切業(yè)障，往生阿彌陀佛極樂(lè)世界，這個(gè)時(shí)候，阿彌陀佛才給你們授記成佛。
所以這個(gè)“宿世口業(yè)”，這個(gè)果報(bào)很慘烈。這六十個(gè)初發(fā)心的菩薩，一起來(lái)見(jiàn)佛，問(wèn)他們過(guò)去生的因緣。佛陀跟他們講說(shuō)，過(guò)去世，有一位很虔誠(chéng)的施主，供養(yǎng)兩位法師，而且非常的虔誠(chéng)、恭敬。你們對(duì)施主，就說(shuō)法師的過(guò)錯(cuò)、壞話，讓施主退失道心，斷了他的善根。所以那六十位初發(fā)心的菩薩，就墮落到四種地獄里面去，若干萬(wàn)年。這是第一次的果報(bào)，這個(gè)果報(bào)很重。第二次果報(bào)，五百世中都是瞎子，然后愚癡無(wú)智，被人家輕視侮辱。那第三次呢，五百歲正法滅時(shí)，你們又投生到惡國(guó)惡人的地方，成為下賤的人，而且被人家毀謗，因?yàn)槟氵^(guò)去生毀謗人家，迷失本心。要經(jīng)過(guò)這三次的轉(zhuǎn)生受身，受盡這個(gè)苦報(bào)以后，在五百年后，才滅盡一切業(yè)障，最后往生阿彌陀佛極樂(lè)世界，阿彌陀佛才給他們授記成佛。你看，這么慘重的果報(bào)，所以口業(yè)造不得。
我們今天就來(lái)探討，大家都會(huì)犯的，包括學(xué)佛的，沒(méi)有學(xué)佛就更不用講，一定造口業(yè)的，就是不說(shuō)僧人過(guò)。這個(gè)題目是我取的，不說(shuō)僧人過(guò)。
那戒律上有一條說(shuō)，“不說(shuō)四眾過(guò)”。哪四眾？比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。所謂“不說(shuō)四眾過(guò)”是指不可以跟別人說(shuō)四眾的過(guò)錯(cuò)。又所謂“不說(shuō)四眾過(guò)”是指不要在大眾中指責(zé)四眾之過(guò)。這一條，確實(shí)大家都容易犯，包括我在內(nèi)，我們都要自我警惕，不要跟人家結(jié)惡緣，不要造這種謗僧的口業(yè)。剛才我已經(jīng)講過(guò)這個(gè)，前面那六十個(gè)初發(fā)心菩薩，那三次轉(zhuǎn)世的轉(zhuǎn)生受身的那種慘烈果報(bào)了。
為什么不能說(shuō)四眾過(guò)呢？我們把它歸納，有下面六點(diǎn)。
第一點(diǎn)，因?yàn)樗谋姸际切扌腥恕Ｈ绻潜惹鸶惹鹉崴麄冞€沒(méi)有開(kāi)悟，他們是凡夫僧，凡夫僧還有煩惱，跟你一樣啊，我們也是凡夫，也是有煩惱，都在修正自己的過(guò)錯(cuò)，修正自己的行為。所以我們不要去說(shuō)這個(gè)四眾的過(guò)錯(cuò)，造了這個(gè)口業(yè)。這是第一點(diǎn)。
第二點(diǎn)，因?yàn)樗谋姸际切扌腥耍退阌行┧娴男扌械貌缓茫滦杏刑潱退闶欠卜颍菙☆悺Ｄ敲雌┤缯f(shuō)他這些僧人，得到人家的供養(yǎng)，因?yàn)樗扌械每赡懿蝗绶ǎ蛘卟蝗缏桑悄阍谂赃呍炜跇I(yè)，毀謗說(shuō)這個(gè)是假僧人，供養(yǎng)這種破戒的僧人沒(méi)有功德，那么這個(gè)就謗僧了。為什么呢？因?yàn)樗邮鼙娚墓B(yǎng)，他會(huì)教眾生不要做壞事，他會(huì)說(shuō)吉祥話，他至少會(huì)告訴眾生、供養(yǎng)者，行善法，或者為眾生作一個(gè)簡(jiǎn)單的開(kāi)示，這也給眾生種人天的福田。這是第二點(diǎn)。
第三點(diǎn)，因?yàn)檫@個(gè)四眾里面，也有可能是菩薩游戲人間示現(xiàn)的，你也不曉得他到底是不是菩薩游戲人間，他示現(xiàn)過(guò)失給你看，就像什么？甘露火王，我們上一集講的，他脾氣非常暴躁，他示現(xiàn)瞋。善財(cái)童子在五十三參的時(shí)候，甘露火王他也是參訪的對(duì)象，甘露火王，他示現(xiàn)什么？瞋。勝熱婆羅門，他示現(xiàn)愚癡。伐蘇蜜多女，她是個(gè)妓女，她示現(xiàn)是貪。他們?nèi)皇鞘粳F(xiàn)貪瞋癡，是游戲人間，以教眾生，他教化眾生。所以你說(shuō)四眾過(guò)，你也沒(méi)有這個(gè)智慧法眼，不知道說(shuō)是不是菩薩示現(xiàn)。所以這一點(diǎn)也是我們要警惕的。
第四，在四眾里面都是修行人，縱然是真的有人犯戒，沒(méi)有好好修行，但是他也不至于說(shuō)，到十惡不赦的壞人。他比起外面那些為非作歹的人，他算是也有行一些善法。就是我們不能用太高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求。
第五，這四眾里面，他有時(shí)會(huì)犯戒，我們反而要護(hù)他的法，讓他能夠突破修行的困境，讓他有機(jī)會(huì)返迷歸悟，讓他能夠生懺悔心。那么如果你毀謗他，造口業(yè)了，讓他們退失道心，這樣反而造成他修行上的障礙，不夠慈悲。
第六，你想想看，如果我們自己犯錯(cuò)，我們希望別人說(shuō)我們的過(guò)失嗎？當(dāng)然不要，那這就是同理心的問(wèn)題。
以上這六點(diǎn)分析，就是不說(shuō)四眾過(guò)的原因。
接下來(lái)，我們來(lái)聆聽(tīng)佛陀的叮嚀。佛陀在《大乘大集地藏十輪經(jīng)》〈無(wú)依行品第三之一〉里面有經(jīng)文，開(kāi)示得非常清楚。這一部《大乘大集地藏十輪經(jīng)》，我曾經(jīng)在佛陀教育基金會(huì)講過(guò)這部經(jīng)。我一共講過(guò)，地藏三經(jīng)，《地藏菩薩本愿經(jīng)》，講過(guò)很多次了，再來(lái)是《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》，第三部就是《大乘大集地藏十輪經(jīng)》，這部經(jīng)其實(shí)很深，非常的深。那么《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》上半卷講事相上的，比較簡(jiǎn)單，就木輪相法，但下半卷就不好說(shuō)了，它一實(shí)相印，那這開(kāi)悟的境界，非常的深，完全講心地法門。那么為什么我特別要引用《大乘大集地藏十輪經(jīng)》呢？因?yàn)槲揖褪且嵝迅魑唬徽f(shuō)四眾過(guò)，尤其是說(shuō)出家人的過(guò)錯(cuò)，這個(gè)果報(bào)很重，千萬(wàn)犯不得。我們絕對(duì)要做到什么？做到恭敬。我們現(xiàn)在來(lái)看這段〈無(wú)依行品第三之一〉經(jīng)文：
“佛告天藏大梵天言：‘善男子！若諸有情于我法中出家，乃至剃除須發(fā)被（pī）片袈裟。若持戒、若破戒、下至無(wú)戒，一切天、人、阿素洛等，依俗正法，猶尚不合以鞭杖等捶拷其身、或閉牢獄、或復(fù)呵罵、或解肢節(jié)、或斷其命，況依非法？’”
我們一段一段解釋。在第一段經(jīng)文，佛告天藏大梵天，善男子，如果有有情眾生，在我這個(gè)佛法里面出家了，他現(xiàn)出家相了，頭發(fā)剃除了，披上袈裟了。如果他有持戒，他犯戒，乃至于他完全沒(méi)有守戒律，一切天、人、阿素洛，“阿素洛”就是阿修羅，依照世間法律，尚且不應(yīng)該用鞭杖，或者捶打、捶拷他的身體，或者是把他關(guān)起來(lái)，或呵罵或解肢節(jié)，或者責(zé)備他，或者傷害他的手腳，或者殺害他的生命，何況是依非法呢？
那么這一段就是說(shuō)，就算是他破戒、無(wú)戒，你都不能夠這樣去傷害他，就包括什么？或閉牢獄，要把他關(guān)起來(lái)。
我在木柵分局，就文山一分局，當(dāng)副分局長(zhǎng)，我真碰到這個(gè)事情。我有講過(guò)《大乘大集地藏十輪經(jīng)》，所以我做得都如理如法。派出所送上來(lái)，民眾報(bào)案說(shuō)，我們這個(gè)文山一轄區(qū)的菜市場(chǎng)，有一個(gè)假和尚在托缽。他也真是穿的出家人的僧服，又披了袈裟，他也帶了一個(gè)缽，那在菜市場(chǎng)里面跟人家化緣。大概有一些沒(méi)有學(xué)佛的民眾就認(rèn)為他是假和尚，然后就報(bào)告警察，把他帶到派出所來(lái)，派出所就給他依法辦理。問(wèn)完筆錄，照理講是不能問(wèn)筆錄，給他告誡以后，因?yàn)樯酥荒芤澜渎桑荒芤婪伞：髞?lái)到我這邊，我就把案子退回去了。后來(lái)我給那位僧眾，奉勸他，我說(shuō)，希望你好好精進(jìn)用功，自然有人會(huì)供養(yǎng)你，你也不要讓民眾有造口業(yè)、毀謗三寶的行為。我希望你如法如律的修行，護(hù)持三寶，作眾生的典范。后來(lái)我說(shuō)，我不給你移送法辦，我放你回去。那我再跟分局長(zhǎng)報(bào)告，這個(gè)案子不成案，因?yàn)樽C據(jù)不足，不能成案，就叫派出所給他釋放。
這就是什么？我遵照佛陀的教誨，我們至少要恭敬他，他有一天可能會(huì)成佛。為什么？就像瑩珂法師一樣，瑩珂法師是一個(gè)破戒法師，他念佛念三天，阿彌陀佛都被他念來(lái)了。他跟阿彌陀佛說(shuō)，我要往生極樂(lè)世界。阿彌陀佛說(shuō)，你還有十年的壽命。他跟阿彌陀佛說(shuō)，不行，我再多留一天，我就多破戒一次，我又下地獄了，我十年壽命不要了，阿彌陀佛你趕快接我走。阿彌陀佛說(shuō)，好，那你準(zhǔn)備好，三天后我來(lái)接你。瑩珂法師跟人家講，說(shuō)他要往生極樂(lè)世界，沒(méi)有一個(gè)人相信，破戒法師怎么可能會(huì)往生極樂(lè)世界呢？那大家說(shuō)，好吧，姑且信之吧，只有三天而已，我看你能不能夠真的預(yù)知時(shí)至。三天后，他真的在大殿，請(qǐng)求大眾送他一程，助念，就在大雄寶殿坐化往生。宋朝瑩珂法師，他是破戒的僧人。所以你應(yīng)該有給他悔改的機(jī)會(huì)，有給他發(fā)愿求生極樂(lè)世界的機(jī)會(huì)，眾生本來(lái)是佛。
好，第二點(diǎn)，我們看經(jīng)文：
“何以故？除其一切持戒多聞?dòng)谖曳ㄖ卸黾艺撸粲衅平洌兄T惡法，內(nèi)懷腐敗如穢蝸螺，實(shí)非沙門自稱沙門，實(shí)非梵行自稱梵行，恒為種種煩惱所勝，敗壞傾覆。如是破戒諸惡苾芻（bì chú），猶能示導(dǎo)一切天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，無(wú)量功德珍寶伏藏。
又善男子！于我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情睹其形相，應(yīng)生十種殊勝思維，當(dāng)獲無(wú)量功德寶聚。何等為十？”
好，我們先解釋里面這些字句，名相注釋。這個(gè)「蝸螺」，「蝸」就是蝸牛，「螺」就像螺螄一樣，螺就螺螄、蝸牛。“苾芻”就是比丘。那“天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等”，這個(gè)是什么呢？這個(gè)就是天龍八部。天龍八部是“天、龍、藥叉”，“藥叉”就是夜叉，“健達(dá)縛”就是乾闥婆（qián dá pó），“阿素洛”就是阿修羅，“揭路荼”就是迦樓羅，“緊捺洛”就是緊那羅，“莫呼洛伽”就是摩睺（hóu）羅迦，這稱為天龍八部。
好，我們看這一段經(jīng)文的白話解釋。佛陀說(shuō)，“何以故”？除了這個(gè)持戒多聞的這種比丘或是比丘尼以外，如果在我佛法里面出家的，如果他們有破戒的這些惡行為，就像那個(gè)很污穢的蝸牛或是螺螄一樣。他們不是沙門，可是自稱沙門，他們不是修清凈行的，可是說(shuō)自己修清凈行的，他們常常被這些煩惱，敗壞他們的修行。像這些破戒的諸惡比丘，他還能夠示現(xiàn)他那個(gè)出家相，給天龍八部看，天人看，龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，天龍八部還會(huì)向他們學(xué)習(xí)，因?yàn)樗麄兪粳F(xiàn)出家相，他們還有這個(gè)功德，還有這個(gè)無(wú)量功德，“珍寶伏藏”。所以佛陀說(shuō)，善男子，在我佛法里面出家的，雖然他破戒行為，讓這些眾生都看到他們這些出家的這個(gè)形象。但是，你雖然看到，你應(yīng)生十種殊勝的思維，你就可以獲得無(wú)量功德寶聚。“何等為十”？這十條，我特地在這個(gè)地方講出來(lái)，這也是隱惡揚(yáng)善的一種。因?yàn)楹芏嗝癖姡蛘吆芏鄬W(xué)佛人，完全不知道這些事情，所以我必須要把它講出來(lái)，這十種功德。
第一，“謂我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情或有見(jiàn)已，生于念佛、慇（yīn）重、信敬、殊勝思惟，由是因緣終不歸信諸外道師書論徒眾，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。”
你見(jiàn)到破戒的比丘，你能夠生一個(gè)恭敬心，第一個(gè)功德是什么？他這些破戒比丘示現(xiàn)這個(gè)形象，如果你不毀謗他，你禮敬他，第一個(gè)功德，在我佛法里面出家的，他雖然破戒了，但是他至少怎么樣？他讓這些眾生看到這些出家相，產(chǎn)生念佛心，我也想念南無(wú)阿彌陀佛。因?yàn)槟阋?jiàn)到僧人，不管他是有持戒或是沒(méi)持戒，碰到你都“阿彌陀佛”，對(duì)不對(duì)？他會(huì)跟你念一句“阿彌陀佛”。你給他布施，他說(shuō)“阿彌陀佛”，他會(huì)講一句“阿彌陀佛”，那這樣就培養(yǎng)你，就讓你種下福田，種下這個(gè)種子。念佛，殷重心，你就會(huì)想相信佛法，或是想恭敬殊勝的佛法，這種思維念頭就出來(lái)了。因?yàn)檫@樣的因緣，你種下這個(gè)念佛種子，或是三寶種子，你就不會(huì)去皈依外道，也不會(huì)去看外道的書，也不會(huì)去看外道的經(jīng)論，或者跟隨外道的徒眾學(xué)習(xí)，最后你就可以入離諸怖畏，進(jìn)入大涅槃城，你就可以成佛了。入離諸怖畏大涅槃城就是什么？解脫的境界，就是進(jìn)入無(wú)上菩提，就不二法門。這是第一個(gè)功德。
第二個(gè)功德，“或有見(jiàn)已，生念圣戒殊勝思惟，由是因緣能離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語(yǔ)、離飲諸酒生放逸處，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。”
第二個(gè)功德就是，你看到這些僧人，你就生起圣戒，看到僧人就想到說(shuō)，很殊勝的持戒者，他那種殊勝的思維。因?yàn)檫@個(gè)因緣，你起了這個(gè)念頭，你就會(huì)離開(kāi)殺生這個(gè)過(guò)錯(cuò)，離開(kāi)偷竊的這個(gè)過(guò)錯(cuò)，離開(kāi)邪淫的這個(gè)過(guò)錯(cuò)，離開(kāi)打妄語(yǔ)的這個(gè)過(guò)錯(cuò)。我們說(shuō)不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。你就會(huì)離開(kāi)打妄語(yǔ)的這個(gè)過(guò)錯(cuò)，你就會(huì)離開(kāi)飲酒放逸的這個(gè)過(guò)錯(cuò)。最后你能夠入離諸怖畏大涅槃城。
第三個(gè)功德，我們看經(jīng)文。“或有見(jiàn)已，生念布施殊勝思惟，由是因緣得大財(cái)位，親近、供養(yǎng)、正至、正行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。”
第三個(gè)，你供養(yǎng)僧人，你看到僧人你供養(yǎng)他，你生起了布施的殊勝的思維。你因?yàn)檫@個(gè)因緣，你將來(lái)得到財(cái)富，最后你就會(huì)去親近、供養(yǎng)有這個(gè)正知正見(jiàn)、有戒行良好的這些出家人，你就會(huì)去供養(yǎng)這個(gè)僧寶。乃至于最后你入離諸怖畏大涅槃城。
譬如說(shuō)你剛開(kāi)始是有供養(yǎng)僧人，對(duì)不對(duì)？譬如說(shuō)我，我的皈依師父?jìng)黝墸▂ǐ）法師，是廣欽老和尚的知客師，我在哪里見(jiàn)過(guò)他呢？我在佛具店，買佛具用品，那他也去那邊看那個(gè)佛具。我看到他就“阿彌陀佛”。那完了以后，隔沒(méi)多久，師父說(shuō)，他要回去精舍。他那時(shí)候還沒(méi)有道場(chǎng)，他離開(kāi)承天禪寺，他后來(lái)是在臺(tái)北市和平東路，成立了慕欽講堂，他一直發(fā)愿想要成立，我的師公廣欽老和尚，在都市里面有一個(gè)弘法道場(chǎng)，叫廣欽紀(jì)念館。我的皈依師父，一直到他往生，都沒(méi)辦法實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。他本來(lái)是承天禪寺的知客師，那時(shí)當(dāng)家?guī)熓莻骰诜◣煟菑V欽老和尚把承天禪寺傳承給傳悔法師。第一代的住持就是廣欽老和尚，那第二代住持就是傳悔法師。
那后來(lái)我就開(kāi)車了，我說(shuō)，師父，那我送你回去。我就送他到和平東路青田街口，他下車，那剛好他下車到紅磚道，我就給他一個(gè)頂禮，然后我包了一個(gè)紅包供養(yǎng)他。就這個(gè)因緣，種下了我跟承天禪寺廣欽老和尚的法緣。后來(lái)他在和平東路，靠近羅斯福路口，成立了慕欽講堂。我常常去那邊禮佛，他請(qǐng)我去做功德主。我每次都端戒定真香，每一次法會(huì)都當(dāng)總功德主。他那邊的阿彌陀佛也是我供養(yǎng)的，我替我媽媽供養(yǎng)一尊很大尊的阿彌陀佛，我也供養(yǎng)地藏王菩薩給傳顗法師。后來(lái)我就請(qǐng)示師父說(shuō)，你這個(gè)道場(chǎng)是租的，那可能租金要很多，我給你護(hù)持好不好？他說(shuō)，不用了，你是公務(wù)人員，不要破費(fèi)了。后來(lái)我還是堅(jiān)持護(hù)持他，一個(gè)月一萬(wàn)元，我說(shuō)，那我護(hù)持你水電。我也請(qǐng)一個(gè)朋友，也護(hù)持他一個(gè)月一萬(wàn)元，就一個(gè)月護(hù)持他兩萬(wàn)元，那是多久以前呢？大概是在二十九年前，那時(shí)候我剛開(kāi)始學(xué)佛。
這就是什么？你供養(yǎng)法師，我最后才有辦法親近什么？?jī)艨绽戏◣煟易詈蟛庞修k法供養(yǎng)果清律師，我最后才有辦法供養(yǎng)宗興律師，親近供養(yǎng)這些正至正行的高僧大德。
第四點(diǎn)，“或有見(jiàn)已，生念忍辱，柔和質(zhì)直殊勝思惟，由是因緣便能遠(yuǎn)離離間、粗惡、雜穢、瞋忿，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。”
我們供養(yǎng)法師，我們見(jiàn)到法師，我們會(huì)生起忍辱心。因?yàn)槌黾夷舜笳煞蚴拢@是大丈夫的這個(gè)圣行，非將相所能為，他必須要修忍辱。我們看到僧人，我們就會(huì)學(xué)習(xí)到忍辱、柔和、質(zhì)直、殊勝的這個(gè)念頭。因?yàn)檫@個(gè)因緣，讓我們遠(yuǎn)離了離間、粗惡、雜穢、瞋恨、瞋忿的這一種習(xí)性。乃至于最后能夠入離諸怖畏大涅槃城。
第五，“或有見(jiàn)已，生念出家、精勤修行殊勝思惟，由是因緣能舍家法，趣于非家，勇猛、精進(jìn)、修諸勝行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。”
我們?nèi)スB(yǎng)僧寶，我們供養(yǎng)僧人，我們看到出家人悠游自在，行云流水，三衣一缽，云游天下，非常的解脫，非常的殊勝，我們非常的向往，非常的仰慕，最后說(shuō)不定因緣來(lái)了，你也出家了，你也現(xiàn)出家相了。就是這里面講，你見(jiàn)到僧人，你產(chǎn)生一種出家、精勤修行的殊勝思維。因?yàn)檫@個(gè)緣故，最后你割愛(ài)舍家，最后你精進(jìn)勇猛修行，成就了功德。最后入離諸怖畏大涅槃城。
好，再來(lái)，第六，“或有見(jiàn)已，生念遠(yuǎn)離諸散亂心靜慮等至殊勝思惟，由是因緣心樂(lè)山林、阿練若處，晝夜精勤修諸定行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。”
我們解釋一下這個(gè)名相字句。“阿練若”，“阿練若”就是阿蘭若。什么叫阿蘭若？阿蘭若就是叢林，簡(jiǎn)稱蘭若，是佛教的術(shù)語(yǔ)，它是指森林中的空地，可以供出家人、僧侶修行頭陀行。我們現(xiàn)在講茅蓬，在森林里面蓋了一間木屋，在那邊精進(jìn)修行，很清幽的地方，清靜的地方，那叫阿蘭若。被引申作為佛教僧侶的聚集地。
第六點(diǎn)就是告訴你說(shuō)，你見(jiàn)到僧人，見(jiàn)到出家人，你向往那種清凈的生活，你就會(huì)離開(kāi)這種散亂心，你想去修這個(gè)禪定的功夫，這個(gè)殊勝的思維。因?yàn)檫@個(gè)因緣，你就向往山林中的阿蘭若處，你也希望學(xué)習(xí)他們，晝夜精勤修行，然后能夠修諸禪定。最后能夠入離諸怖畏大涅槃城。
第七，“或有見(jiàn)已，生念智慧殊勝思惟，由是因緣欣樂(lè)聽(tīng)聞讀誦正法，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。”
你供養(yǎng)僧人，你禮敬僧人，你最后想要跟他們一樣，想要求得智慧，這種殊勝思維。因?yàn)檫@個(gè)因緣，最后你就深入經(jīng)藏，聽(tīng)聞經(jīng)法，護(hù)持正法。最后你也能夠入離諸怖畏大涅槃城。
第八，“或有見(jiàn)已，生念宿殖出離善根殊勝思惟、軟語(yǔ)慰問(wèn)，乃至禮足，由是因緣當(dāng)生尊貴大勢(shì)力家，無(wú)量有情咸共贍仰，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。”
那么你供養(yǎng)僧人，禮敬僧人，你就想起說(shuō)，你也要宿世植積善根，這種殊勝思維，也能夠?qū)W習(xí)軟語(yǔ)慰問(wèn)，乃至于禮足。因?yàn)檫@個(gè)因緣，那么你生在尊貴，有勢(shì)力的大勢(shì)力家，也是有無(wú)量的眾生都共同來(lái)恭敬你。那最后你能夠入離諸怖畏大涅槃城。
第九，“善男子！于我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情睹其形相，生此十種殊勝思惟，當(dāng)獲無(wú)量功德寶聚。”
佛陀就告訴我們說(shuō)，你看到我佛門中的這些出家眾，雖然他們是有破戒的行為，但是你們諸位有情眾生看到他的形相，能夠生這十種殊勝的思維，你們就可以獲得無(wú)量功德寶聚。
最后，第十，“是故一切剎（chà）帝利王、大臣、宰相，決定不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄、或復(fù)呵罵、或解支節(jié)、或斷其命。”
所以佛陀最后告訴我們，你們一切這些文武百官，就是剎帝利，這些大臣，這些宰相，你們絕對(duì)不應(yīng)該用皮鞭、杖，杖打、捶打、拷打比丘或者比丘尼的身體，或者把他們關(guān)閉在牢獄之中，或者呵罵他們、責(zé)罵他們，或者傷害他們的身體，肢解他們的身體，或是殺害他們的生命，這些惡行都不能做。
這個(gè)以上是我引用《大乘大集地藏十輪經(jīng)》〈無(wú)依行品第三之一〉，佛陀特別在這部經(jīng)里面叮嚀，我們對(duì)于破戒比丘都還要產(chǎn)生恭敬心，就可以獲得無(wú)量的功德，跟大家分享。
再來(lái)，我們看下面的按語(yǔ)：
“按。毀謗三寶。撥無(wú)因果。與弒（shì）父。弒母。弒阿羅漢等。同為第一等重罪。以其斷人善根。障人慧眼也。世俗見(jiàn)人齋供僧尼。未有不發(fā)阻撓之言。蓋有二故。一則資性刻薄。以譏評(píng)訕（shàn）笑為才干故。一則昧于三世。不知三寶為大福田故。”
好，我們看這一段的按語(yǔ)名相注釋：
“資性”就是資質(zhì)、天性。指過(guò)去生中所帶來(lái)的習(xí)性。
“訕笑”就是譏笑。
我們看這段按語(yǔ)的白話解：
毀謗三寶，撥無(wú)因果，與弒父、弒母、弒阿羅漢等，同為第一等重罪，以其斷人善根，障人慧眼也。世俗見(jiàn)人齋供僧尼，未有不發(fā)阻撓之言。蓋有二故，一則資性刻薄，以譏評(píng)訕笑為才干故；一則昧于三世，不知道三寶是大福田故。
那么這一段里面，周安士菩薩說(shuō)，毀謗三寶，撥無(wú)因果，跟殺父、殺母、殺阿羅漢，都是五無(wú)間阿鼻地獄的罪。這毀謗三寶，是斷人家的善根，障人家的慧眼。所以世間人有時(shí)候看到人家供僧，都會(huì)產(chǎn)生什么？毀謗，而且都阻撓人家。不用供養(yǎng)，那些和尚都不從事耕作，有很多是這樣，他不從事生產(chǎn)，不要供養(yǎng)他。阻撓之言，他們完全不明白為什么要供養(yǎng)三寶。有兩個(gè)原因，第一個(gè)原因，批評(píng)的人，他的習(xí)性是刻薄的，所以他們譏評(píng)、訕笑，認(rèn)為他自己很能干；另外一種是昧著三世因果，他不知道有三世輪回，不知道三寶是大福田。
那我們現(xiàn)在就根據(jù)這段按語(yǔ)，我們來(lái)談一下為什么要供養(yǎng)三寶，我們就來(lái)探討“不知三寶為大福田故”。我們常說(shuō)，三寶門中福好修，一文喜舍萬(wàn)文收。我一共提供兩點(diǎn)，第一個(gè)，燃燈供佛塔寺，最勝功德利益。這兩點(diǎn)，我們都是用故事來(lái)說(shuō)明。第二點(diǎn)，供佛一笠（lì），生為帝王。
第一個(gè)，在《譬喻經(jīng)》的第二卷記載，惟衛(wèi)佛涅槃后，有一個(gè)盜賊想要盜取佛寺中的這個(gè)財(cái)物，他無(wú)意中發(fā)現(xiàn)佛前那個(gè)供燈，那個(gè)燈快滅掉了，他就用箭去把燈炷挑正，讓佛燈恢復(fù)光明。
等到佛燈恢復(fù)光明以后，他就見(jiàn)到那個(gè)莊嚴(yán)肅穆的佛像，毛骨悚（sǒng）然，他心里想，別人都拿寶物、拿錢來(lái)供養(yǎng)、求福，我怎么可以盜取佛寺中的財(cái)物呢？
他離開(kāi)佛寺以后，就決定革心向善。九十一劫當(dāng)中，惡念跟惡習(xí)氣逐漸消滅，福德也不斷的增加，而且常常投生在善處，后來(lái)他有機(jī)會(huì)、因緣聽(tīng)聞佛說(shuō)法，證得圣果，他就是天眼第一的阿那律尊者。你看，佛陀的十大弟子阿那律尊者，在九十一劫之前，他還是一個(gè)盜賊。九十一劫，他因?yàn)椋挥媚莻€(gè)弓箭，把那個(gè)佛前的燈芯（xīn），把它扶正而已，讓燈恢復(fù)光明，這樣的一個(gè)布施功德，九十一劫之中，他都是往生在善處，而且有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞佛法，最后證得圣果，成為佛陀的弟子里面，天眼第一的阿那律尊者。他過(guò)去生以箭正燈，所以才能見(jiàn)佛，出家，而悟得道果，并且成為天眼第一。這就是三寶門中福好修。
再來(lái)，我們談第二個(gè)公案，一文喜舍萬(wàn)文收，這是講梁武帝，供佛一笠，生為帝王。我們看這個(gè)原文：
“志公答曰：‘我皇前世，是個(gè)樵（qiáo）夫，只因上山砍柴，遇見(jiàn)山間，靈壇古廟，庵宇朽爛，惟有古佛一尊，雨淋日曬，無(wú)人侍奉，汝自發(fā)起善心，將己頭上箬笠（ruò lì）一個(gè)，遮蓋佛身。佛以天眼觀見(jiàn)有此善心，贊言善哉善哉，貧苦布施，甚為希有。汝于來(lái)世，當(dāng)作上人。是故今生，得此福報(bào)也。’”
有一次，梁武帝就問(wèn)他的國(guó)師寶志公禪師說(shuō)，為什么我這一輩子可以當(dāng)皇帝呢？梁武帝他當(dāng)皇帝當(dāng)多久？他當(dāng)四十八年，梁朝皇帝，在南北朝的時(shí)候，他是南朝。他是吃素的皇帝，我們佛門吃素，是從梁武帝推展開(kāi)始。寶志公禪師就回答他說(shuō)，“我皇”，皇帝你前世是個(gè)樵夫，只因?yàn)槟闵仙娇巢瘢驗(yàn)殚苑蛞欢ㄊ秦毟F嘛，你上山砍柴的時(shí)候，你看到山間有一間靈壇古廟，看到這間廟，它的這個(gè)庵宇，就是它的建筑物，已經(jīng)腐朽，快爛掉了，但是里面就有一尊古佛，因?yàn)檫@個(gè)庵宇朽爛，所以風(fēng)吹雨打，日曬，就會(huì)漏水，太陽(yáng)就會(huì)照到這尊古佛，沒(méi)有人侍奉。那梁武帝在那一世，因?yàn)楫?dāng)樵夫，他就發(fā)起善心，他沒(méi)有錢布施，他就把自己頭上這一頂斗笠，拿這一頂斗笠就遮蓋在古佛的身上。這個(gè)時(shí)候，佛以天眼看到樵夫的這個(gè)善心，就贊嘆他說(shuō)，“善哉善哉，貧苦布施，甚為希有”。有錢人布施是很容易，貧窮的人布施是很難得啊，“甚為希有”。“汝于來(lái)世，當(dāng)為上人”，就是人間的人上人，就是帝王。所以今世你才有這個(gè)福報(bào)，當(dāng)上帝王。這個(gè)就是供佛一笠，生為帝王。
后來(lái)寶志公禪師又給梁武帝一首偈語(yǔ)：“若要開(kāi)通佛法門，殷勤供佛及齋僧……不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。”這是《梁武帝問(wèn)志公禪師因果經(jīng)》里面有這段經(jīng)文。就是說(shuō)，如果你要在佛門里面大開(kāi)圓解，你要在這一世里面能夠開(kāi)智慧，成就戒定慧，你應(yīng)該殷勤的供佛，而且供僧、齋僧。你不信的話，你看梁武帝，只布施一個(gè)斗笠，就當(dāng)上皇帝，管了天下了，管山河。
好，我們看下面這一段，我們看經(jīng)文：
“口業(yè)余報(bào)（雜寶藏經(jīng)）”
“罽（jì）賓國(guó)有一羅漢。名為離越。山中坐禪。有人失牛。尋蹤而至。時(shí)值離越煮草染衣。其衣自然變作牛皮。染汁自然變作牛血。所煮草。自然變作牛肉。所持缽盂（bō yú）。變作牛頭。牛主遂送官禁獄。在獄十二年。恒為獄監(jiān)飼馬除糞。業(yè)緣將盡。離越弟子。遙見(jiàn)其師在罽賓獄中。即來(lái)告王。王令獄中有僧。聽(tīng)出。離越聞之。須發(fā)自落。踴身虛空。作十八變。王大慚謝。離越自言。我于往昔。亦曾失牛。誣謗羅漢。一日一夜。故墮三途。受苦無(wú)量。余殃未盡。今得羅漢。猶被誣謗。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“罽”，“罽賓國(guó)”是古印度的、西域的一個(gè)國(guó)家。
“除糞”，“糞”就是掃、棄。《說(shuō)文解字》：“糞，棄除也。”意思是打掃。
“聽(tīng)出”，這個(gè)字要念“聽(tīng)出”。“聽(tīng)出”，“聽(tīng)”就是任由、任憑。我們說(shuō)“悉聽(tīng)尊便”。這個(gè)地方是指無(wú)罪開(kāi)釋。
“慚謝”，“謝”就是認(rèn)錯(cuò)、道歉。“慚謝”，羞慚謝過(guò)。
我們看這一段的白話解：
口業(yè)余報(bào)。（據(jù)《雜寶藏經(jīng)》）。
罽賓國(guó)有一個(gè)羅漢，名叫離越，在山中坐禪。有人遺失了一頭牛，找尋到山中來(lái)。當(dāng)時(shí)正好碰上離越羅漢煮草染衣，他的衣服自然變作牛皮，染汁自然變作牛血，煮的草自然變成牛肉，手里的缽盂變成牛頭。失牛主人就抓住他送官，關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。在獄中十二年，一直為獄監(jiān)飼馬除糞。業(yè)緣將盡的時(shí)候，離越的弟子在遠(yuǎn)處看見(jiàn)師父在罽賓國(guó)監(jiān)獄中，即來(lái)報(bào)告國(guó)王。國(guó)王命令獄中僧人出來(lái)，離越一聽(tīng)，頭發(fā)自然落下，飛身空中，作十八種神變。國(guó)王看見(jiàn)，心中慚愧，再三道歉。離越說(shuō)，我在過(guò)去生中，也曾經(jīng)因丟失過(guò)牛，誣陷誹謗羅漢，誹謗了一天一夜，就墮落了三途，受了無(wú)量的苦。因?yàn)闃I(yè)障未盡，所以今天雖然已經(jīng)修成羅漢，但是還是要被人誣陷誹謗。
這一段公案，具有非常深的因果教育。我們就來(lái)探討兩個(gè)重點(diǎn)，第一個(gè)重點(diǎn)是，這位離越羅漢在山中坐禪，“有人失牛，尋蹤而至，時(shí)值離越煮草染衣，其衣自然變作牛皮，染汁自然變作牛血，所煮草，自然變作牛肉，所持缽盂，變作牛頭。牛主遂送官禁獄。”第二個(gè)重點(diǎn)就是，“離越自言，我于往昔，亦曾失牛，誣謗羅漢，一日一夜，故墮三途，受苦無(wú)量，余殃未盡，今得羅漢，猶被誣謗。”這一段故事里面有這兩個(gè)重點(diǎn)，我們現(xiàn)在先探討第一個(gè)重點(diǎn)。
第一個(gè)重點(diǎn)，我提出三個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)，為什么羅漢離越正在修禪用功的時(shí)候，卻大禍臨頭？第二個(gè)問(wèn)題，為什么正在用功的時(shí)候，有人失牛，而且偏偏的尋蹤而至，這么巧，而且找上這個(gè)離越羅漢？第三個(gè)問(wèn)題，為什么他染衣自然變作牛皮，染汁自然變作牛血，所煮的草，自然變作牛肉，所持的缽盂，自然變作牛頭，為什么？這三個(gè)問(wèn)題。這三個(gè)問(wèn)題，我們把它歸納起來(lái)。就是第一個(gè)重點(diǎn)，識(shí)心變現(xiàn)。
老法師說(shuō)，我們這個(gè)阿賴耶，八識(shí)像倉(cāng)庫(kù)一樣。他說(shuō)，佛法里面講第六識(shí)。因?yàn)榉鹜釉诘臅r(shí)候，是講六識(shí)，眼耳鼻舌身意，六識(shí)。后來(lái)大乘佛法里面，再加一個(gè)第七識(shí)，末那識(shí)，第八識(shí)，阿賴耶識(shí)。老法師說(shuō)，六道凡夫眾生他所用的心，是在佛法里面講八識(shí)。所有這些，我們講第六識(shí)是分別，第七識(shí)是末那，執(zhí)著，第八識(shí)，阿賴耶識(shí)，阿賴耶識(shí)就像一個(gè)資料庫(kù)一樣，我們無(wú)始劫以來(lái)，你生生世世起心動(dòng)念、所作所為統(tǒng)統(tǒng)都有完整的資料檔案，在阿賴耶識(shí)里面。阿賴耶是個(gè)資料庫(kù)，統(tǒng)統(tǒng)可以調(diào)出來(lái)看，沒(méi)有法子賴掉的，賴不掉的，完整的資料都保存在那里。誰(shuí)保存的？你自己保存的。
為什么我提這一點(diǎn)呢？因?yàn)槟莻€(gè)離越羅漢正在參禪打坐修行，怎么那么巧，那個(gè)時(shí)間點(diǎn)，剛好有一個(gè)人丟失一頭牛，然后尋蹤而至，就誣賴這個(gè)離越羅漢偷了他的牛，他就報(bào)官，把離越羅漢抓去，關(guān)監(jiān)獄里面。為什么會(huì)這樣？后來(lái)離越羅漢就說(shuō)，他曾經(jīng)過(guò)去生也遺失過(guò)牛，他也毀謗那個(gè)羅漢偷他的牛一日一夜，這一世他變成羅漢，他自己被毀謗。為什么？過(guò)去生他所造的毀謗業(yè)，這些種子，全部存在離越羅漢的阿賴耶里面，都沒(méi)有遺失掉。這是我們八識(shí)的阿賴耶識(shí)，就是一個(gè)大倉(cāng)庫(kù)，它儲(chǔ)存無(wú)始劫所有的資料。
再來(lái)，二，有神通，有定功的，就可以見(jiàn)到阿賴耶。誰(shuí)可以看得到呢？有他心通、有宿命通的人，就可以看到阿賴耶里面的資料了，是什么東西。定功淺的看到一部分，還有一部分深藏在底層的。就阿羅漢只看到五百世，佛看無(wú)量世。所以定功深的，明心見(jiàn)性的菩薩，幾乎全部可以看到，這不是假的。所以為什么有些高僧大德，他證得六通的時(shí)候，你問(wèn)他過(guò)去生什么事情，他都知道？就是他定功深，阿賴耶他全部見(jiàn)到了。如果你肯相信，你肯肯定，你就會(huì)跟諸佛菩薩一樣，你就不會(huì)去做害眾生的事情，因?yàn)橐粋€(gè)不善的念頭都不敢起，為什么？因?yàn)橛杏涗洠@個(gè)記錄都在阿賴耶識(shí)里面，那個(gè)倉(cāng)庫(kù)里面，遍法界虛空界一切有情眾生都會(huì)知道，你能瞞過(guò)誰(shuí)呢？你只有瞞你自己，叫做自欺欺人，干這種事。你哪一天覺(jué)悟過(guò)來(lái)，你自己就完全明白了。
這是第一個(gè)重點(diǎn)，識(shí)心變現(xiàn)的。
三，所以我們不能有惡念惡行。要原諒造罪眾生。你不能有惡念，也不能有不善的行為。可以原諒造罪的眾生。為什么原諒？因?yàn)樗炝诉@個(gè)毀謗的業(yè)，造了這個(gè)惡念，我跟他也沒(méi)有兩樣。這是真的不是假的，只是現(xiàn)在他在迷，我已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)悟了，所以我應(yīng)該感到慶幸才對(duì)，我不會(huì)再造這個(gè)惡事了。所以你就不可以去責(zé)備他，原因就在這里，各人因果各人了，各人因果各人承擔(dān)。這個(gè)是講三惡道。所以造作罪業(yè)的人，他本性是本善，他本來(lái)是佛菩薩，就像《華嚴(yán)經(jīng)》里面講說(shuō)，“一切眾生本來(lái)是佛”，但是他淪落到三途受這種苦報(bào)，所以我們要生憐憫心，不是責(zé)備心，而是要同情心。能幫得上忙就幫他，不能幫上忙，為什么？各人因果，各人承擔(dān)，沒(méi)有辦法替代。
所以這個(gè)心現(xiàn)識(shí)變，老法師說(shuō)，這個(gè)心現(xiàn)識(shí)變，從日本江本勝博士的水結(jié)晶報(bào)告，里面就說(shuō)明得非常清楚。江本勝博士他研究了這個(gè)水，能聽(tīng)、能看、能懂。人有善意傳遞給它，它的反應(yīng)是結(jié)晶非常美；你以不善的念頭傳遞給它，它的結(jié)晶非常難看，屢試不爽，證明確實(shí)有這個(gè)能力。所以萬(wàn)法是唯識(shí)所變，“唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變”，這科學(xué)已經(jīng)證明了。
再來(lái)，我們的細(xì)胞都有見(jiàn)聞?dòng)X知。每一個(gè)細(xì)胞都有見(jiàn)聞?dòng)X知，每一個(gè)汗毛也都有見(jiàn)聞?dòng)X知。所以希望用科學(xué)的方法去證實(shí)。如果你知道這個(gè)道理，日常生活中的許多問(wèn)題就可以迎刃而解。
心現(xiàn)識(shí)變這個(gè)部分，老法師特別開(kāi)示說(shuō)，病毒從哪里來(lái)。尤其我們現(xiàn)在遇到這個(gè)世紀(jì)的病毒，新冠病毒，還有以前的SARS病毒，這個(gè)SARS病毒跟新冠病毒怎么來(lái)的呢？老法師告訴我們，也是心現(xiàn)識(shí)變的。心現(xiàn)識(shí)變，這四個(gè)字。我們說(shuō)離越羅漢被人家誣陷偷牛，被監(jiān)禁在監(jiān)獄里面，這也是心現(xiàn)識(shí)變的。所以老法師說(shuō)，SARS病毒跟新冠病毒怎么來(lái)的？貪瞋癡變現(xiàn)來(lái)的。貪瞋癡，佛法叫三毒。這個(gè)細(xì)菌本來(lái)不帶毒的，是我們?nèi)说哪铑^傳染給它的。我們的貪瞋癡傳給它以后，就變成病毒了，它再傳給我們，害我們啦。我們?nèi)⒑Ρ娚瑢?duì)不對(duì)？現(xiàn)在這個(gè)新冠病毒到底從什么地方來(lái)，現(xiàn)在是科學(xué)上還沒(méi)有得到驗(yàn)證，有人說(shuō)是吃這個(gè)竹鼠，或者蝙蝠，傳染的。那是你的瞋心，是你的貪瞋癡變現(xiàn)的。這個(gè)病毒從你的貪瞋癡變現(xiàn)出來(lái)的。這可能是老鼠身上的細(xì)菌，或者是說(shuō)蝙蝠身上的細(xì)菌。這些細(xì)菌，是你去傷害到它的時(shí)候，你的貪瞋癡，你想貪吃蝙蝠，你想貪吃老鼠肉，你這個(gè)貪瞋癡的心，這個(gè)三毒，就變現(xiàn)成這個(gè)病毒了，然后這病毒再傳染給人。
那現(xiàn)在我們?nèi)艘恢币芯恳呙纾瑏?lái)抗拒這個(gè)病毒，老法師特別講了，老法師怎么說(shuō)呢？老法師說(shuō)，你要是不悔改，你以更毒的念頭對(duì)它，你要把這個(gè)細(xì)菌消滅。就現(xiàn)在人都是這樣，我們現(xiàn)在世間人都是這樣，要消滅病毒啊，你要把這個(gè)細(xì)菌殺死。你看，到現(xiàn)在已經(jīng)幾個(gè)月了，快半年了，到目前疫苗還沒(méi)有出來(lái)。你要把這個(gè)細(xì)菌殺死。病毒已經(jīng)收到人類的訊息了，它馬上就變種，變得更毒。這個(gè)在科學(xué)上已經(jīng)驗(yàn)證了，不管是這次病毒，還有歐洲的病毒，乃至于美國(guó)的病毒，都是突變的。因?yàn)檫@個(gè)新冠病毒，它們已經(jīng)接收到人類這個(gè)訊息了，人類不悔改，它們就變種，變得更毒，雙方交戰(zhàn)。不能用這種方法，老和尚說(shuō)要用和平、用愛(ài)心，它的毒就化解了，要用懺悔，它就可以把這個(gè)病毒化解了，這個(gè)病毒來(lái)得無(wú)影無(wú)蹤，去得也無(wú)影無(wú)蹤。所以你看到現(xiàn)在，你看伊波拉病毒，非洲傳過(guò)來(lái)伊波拉病毒，美國(guó)傳過(guò)來(lái)的AIDS，艾滋病的病毒，到現(xiàn)在還沒(méi)有正式的這種對(duì)治的良藥，沒(méi)有，到現(xiàn)在是無(wú)藥可醫(yī)。為什么？因?yàn)槿祟惒换诟摹?/span>
以上這個(gè)部分是心現(xiàn)識(shí)變，我們來(lái)針對(duì)離越羅漢被誣陷偷牛，被關(guān)進(jìn)去監(jiān)獄里面，受這個(gè)業(yè)報(bào)、這個(gè)果報(bào)。
那再來(lái)，第二個(gè)問(wèn)題就是三世因果不空。離越羅漢后來(lái)自己說(shuō)了，我在過(guò)去生，我也曾經(jīng)丟過(guò)牛，遺失過(guò)牛，那我就毀謗一位羅漢偷我這頭牛，而且我毀謗了一天一夜，所以我墮落到三途，我受苦無(wú)量。我的余報(bào)未盡，所以我現(xiàn)在自己本身修到羅漢了，那我還要被誣謗，被誣陷毀謗。這告訴我們因果不空，三世因果。這三世因果，我給它歸納一共有九點(diǎn)。
第一點(diǎn)，萬(wàn)法皆空，因果不空。佛老老實(shí)實(shí)告訴我們，凡所有相，皆是虛妄。雖然如此，萬(wàn)法皆空，但是佛又告訴我們說(shuō)，因果不空喔。你不要說(shuō)，所有相皆是虛妄，但是你如果沒(méi)有解脫的話，你還有這個(gè)色身的執(zhí)著，那你有苦可受啊。你不能夠放下身心世界，你有我執(zhí)的話，那你還是有苦可以受，你不能說(shuō)萬(wàn)法皆空。但是因果不空的，造善還是得樂(lè)報(bào)，造惡得苦報(bào)。麻煩就在這里，為什么？因果為什么不空？因?yàn)橐蚬D(zhuǎn)變不空，因轉(zhuǎn)變成果，果轉(zhuǎn)變成因，永遠(yuǎn)在轉(zhuǎn)變。所以你才有機(jī)會(huì)悔改，你因變成果，果又變成因，你在受果報(bào)的時(shí)候，你懺悔了，那這個(gè)惡果就轉(zhuǎn)成善因，你就發(fā)菩提心，你有出離的心。所以因變成果，果又變成因，你從這個(gè)受果報(bào)時(shí)候，你懺悔改過(guò)了，發(fā)露懺悔了，你發(fā)起菩提心，發(fā)起成佛的心，求生極樂(lè)世界，那這個(gè)成佛的心，又是成佛的果報(bào)了，又是因變成果了。所以它永遠(yuǎn)在轉(zhuǎn)變，它不會(huì)消滅的。這是第一點(diǎn)。
第二點(diǎn)，一切法不生不滅，但會(huì)轉(zhuǎn)變。所以印光大師是說(shuō)，造業(yè)的心是這顆心，轉(zhuǎn)變也是這顆心。所以你一定要懂得，一切法不生不滅，但是它是會(huì)轉(zhuǎn)變的，轉(zhuǎn)變不空、循環(huán)不空、相續(xù)不空。這是因果的三個(gè)不空，轉(zhuǎn)變不空、循環(huán)不空、相續(xù)不空。就是因?yàn)檫@三個(gè)不空，所以才有苦受，迷在這個(gè)里頭。六道怎么來(lái)的？你心想生的，你不善的念頭生起來(lái)了，就變現(xiàn)成六道，本來(lái)沒(méi)有，本來(lái)是一真法界。
第三，自心變現(xiàn)一切萬(wàn)法。十法界怎么來(lái)的？妄想變現(xiàn)出來(lái)的，一切法從心想生，不是別人變現(xiàn)給你的，你自己自作自受。就像離越羅漢一樣，他在過(guò)去生也丟失一條牛，他誣陷毀謗一位羅漢一天一夜，這一世，他自己也自作自受，他也是自己變現(xiàn)這個(gè)果報(bào)，也遭受人家的毀謗。所以不是從外來(lái)的。就跟做夢(mèng)一樣，夢(mèng)里面許多人、事的境界從哪里來(lái)的？不是從外面進(jìn)入你的夢(mèng)中，不是，是你的自心變現(xiàn)出來(lái)的。現(xiàn)實(shí)世界也是這樣。你為什么今天會(huì)有這樣的樂(lè)報(bào)？為什么有這樣的苦報(bào)？你的善心跟惡業(yè)變現(xiàn)出來(lái)的，這些森羅萬(wàn)象都是你變現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)正依二報(bào)也都是你變現(xiàn)出來(lái)的。你今天怎么長(zhǎng)得這么莊嚴(yán)？你過(guò)去生恭敬三寶，布施三寶，這個(gè)善心變現(xiàn)成你現(xiàn)在莊嚴(yán)的果報(bào)。你為什么這一輩子貧窮多病？你過(guò)去生的那個(gè)慳貪（qiān tān）不舍的心，變現(xiàn)成你今天這個(gè)貧窮多病的果報(bào)。自作自受，與別人不相干。所以覺(jué)悟的人跟迷惑的人不同，覺(jué)悟的人是什么？覺(jué)悟的人不造業(yè)了，迷的人繼續(xù)造業(yè)。這是自心變現(xiàn)一切萬(wàn)法。
第四，業(yè)分為惡業(yè)、善業(yè)跟無(wú)記業(yè)。我們念頭就是善跟惡、跟無(wú)記，不出這三個(gè)范圍。無(wú)記就是不善不惡的，但是它就是無(wú)明。這三個(gè)業(yè)都不能了生死、出三界，不能開(kāi)悟，不能明心見(jiàn)性。所以世出世間的事情，只有佛菩薩講得最清楚，講得最明白。
第五，無(wú)法超凡入圣，你就無(wú)法離開(kāi)輪回。我們遇到凈宗，遇到佛法，遇到念佛法門，這是莫大的幸運(yùn)，無(wú)比的福報(bào)。這個(gè)幸運(yùn)、福報(bào)怎么說(shuō)呢？因?yàn)槿绻隳軌蛳嘈牛軌蚶斫猓阋澜谭钚校憔涂梢詭I(yè)往生，永脫輪回，就有機(jī)會(huì)超凡入圣。如果你超不了凡，入不了圣，你就脫離不了輪回，原因在這里。
第六，一切法心想生，看你怎么想。你是善的一面、正面的，所有一切萬(wàn)事萬(wàn)法，包括細(xì)菌都是善的。這個(gè)提供給你參考，如果你是常常心想善，身行善，口說(shuō)善，你身上的所有細(xì)胞也跟著善，你周遭的人事物也是善的。剛才我們前面不是講過(guò)了嗎？那六十位初發(fā)心菩薩，他們毀謗那兩位法師，讓那個(gè)信心檀越退失道心，所以這六十位初發(fā)心菩薩，他們?cè)?jīng)有一世投生到什么？投生到惡國(guó)惡人之處，而且下賤，被人家毀謗，迷失本心。就是這里講的，一切法心想生。如果你是用負(fù)面的念頭，你用惡的念頭，一切萬(wàn)法都變負(fù)面，而且一切萬(wàn)法都招感惡緣，惡人惡事都招感過(guò)來(lái)。所以問(wèn)題是在你這一念心，一切法心想生，看你存什么念頭。唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變，從心想生。
第七，菩薩有一法，能離一切世間苦。佛陀在《十善業(yè)道經(jīng)》里面講，“菩薩有一法，能離一切世間苦”，病是苦！“菩薩有一法，能離一切世間苦”，老法師說(shuō)他聽(tīng)到這句話的時(shí)候，他眼睛為之一亮，這還得了！能離一切世間苦，那是什么法？
第八，老法師說(shuō)，《十善業(yè)道經(jīng)》里面講，“常念善法”，“思惟善法”，“觀察善法”，這三點(diǎn)。“常念善法”就是心善；“思惟善法”，思想善；“觀察善法”，行為善。佛用這個(gè)方法教人家，從初學(xué)到等覺(jué)菩薩，佛教眾生的總綱領(lǐng)、總原則。教初學(xué)，標(biāo)準(zhǔn)就是《十善業(yè)道經(jīng)》，教我們常念十善法，思維十善法，觀察十善法，你就可以離開(kāi)一切苦了，能離一切世間苦。
最后，第九，“不容毫分不善夾雜”，這句話非常重要！我們修學(xué)為什么得不到好的效果？自己理想當(dāng)中的效果為什么得不到？理由很簡(jiǎn)單。就是說(shuō)你為什么沒(méi)辦法得定？為什么不能夠得到智慧？你在修行的時(shí)候，你夾雜不善。為什么你修行不能夠成就？因?yàn)槟銑A雜不善。所以《十善業(yè)道經(jīng)》里面告訴你，“不容毫分不善夾雜”。所以佛講得很清楚，你不能有一點(diǎn)點(diǎn)不善的念頭夾雜在里面。如果你真正能夠這樣，老實(shí)去落實(shí)《十善業(yè)道經(jīng)》，你可以離開(kāi)一切世間的苦。你不但是毫分的不善夾雜在里面，都不行。所以如果你有大量的不善夾雜在里面的話，你就收不到預(yù)期的效果，道理在這個(gè)地方。
以上我是特別提到兩點(diǎn)，一個(gè)是心現(xiàn)識(shí)變，一個(gè)是三世因果不空，引用老法師的開(kāi)示，我們來(lái)解釋，這位離越羅漢，為什么他在禪定用功的時(shí)候，偏偏碰到遺失牛的主人來(lái)誣陷他，為什么？因?yàn)楫?dāng)時(shí)在那一剎那，他在染衣的衣服變成牛皮，他的染汁變成牛血，他的煮草變成牛肉，他所持的缽盂變成牛頭，這太不可思議了，業(yè)感緣起。因?yàn)樵谀莻€(gè)離越羅漢的阿賴耶里面，他曾經(jīng)在過(guò)去生有一世，他也曾經(jīng)遺失過(guò)牛，那他就曾經(jīng)一日一夜誣陷過(guò)羅漢。那現(xiàn)在他變成羅漢了，因果不空，雖然他現(xiàn)在精進(jìn)用功，但是因果不同時(shí)、因果通三世、因小果大、善惡不能相抵，最后因果不空，這五大原則，羅漢也逃不掉。
所以他在那一剎那的時(shí)候，他果報(bào)現(xiàn)前，這個(gè)遺失這頭牛的人，突然間看到他的衣服變成牛皮，那一鍋的水變成牛血，他所煮的草變成牛肉，他的缽盂變成牛頭。為什么？在那一剎那的時(shí)候，這個(gè)識(shí)心變現(xiàn)，加上因果的不可思議，所以羅漢就被誣陷，關(guān)進(jìn)去監(jiān)獄，在監(jiān)獄里面坐了十二年。而且他都要去做那個(gè)，在監(jiān)獄里面要去負(fù)責(zé)養(yǎng)那些馬，掃除那些糞便，這些惡的果報(bào)，就是因?yàn)樗①囈锩妫羞@些污穢的事情，污穢的種子。最后，還好是他弟子見(jiàn)到他，后來(lái)他現(xiàn)出家相，他弟子見(jiàn)到僧人在監(jiān)獄中，才告訴國(guó)王，國(guó)王把他放出來(lái)。后來(lái)因?yàn)樗呀?jīng)證果了，所以他踴入虛空，現(xiàn)十八變。
好，那么這一段，我們就解釋到這里。
再來(lái)，我們看下面這一段“按”語(yǔ)：
“羅漢已斷后有。猶不免有余報(bào)者。以其尚有怨對(duì)在也。然須知羅漢所受業(yè)果。與世人所受業(yè)果。固是懸絕。譬之諸天共器。食判精粗。三獸同河。渡分深淺。未可以一概論也。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“后有”，我們知道阿羅漢他是什么？所作已辦，不受后有。不受后有就是他不再受生死輪回。就未來(lái)的果報(bào)也，后世的心身也。在《勝鬘經(jīng)》曰：“阿羅漢辟支佛所斷煩惱，更不能受后有。”又，生死身之最后云后有，與所謂的最后身同。后有之菩薩，最后身之菩薩等。例如悉達(dá)多太子，他是最后身，成佛的最后身。所以“后有”就是未來(lái)的果報(bào)，后世的心身。
再來(lái)，“余報(bào)”，相對(duì)于果報(bào)而言，結(jié)果之前，先有花報(bào)，正受果報(bào)之后，尚有余業(yè)未消，轉(zhuǎn)生他道后，所帶的殘余業(yè)報(bào)。如殺業(yè)重者，先墮地獄受諸果報(bào)；惡道報(bào)滿，生人道中，多病早夭，是為余報(bào)。你前世殺人，到地獄去受報(bào)；你有機(jī)會(huì)投生到人間來(lái)作人，但是多病短命，那多病短命就是你前世的殺業(yè)的余報(bào)未了，這個(gè)意思。
再來(lái)，“怨對(duì)”，“怨”就是怨恨。“對(duì)”就是看待。意思是指，以仇恨應(yīng)付。即仍有怨親債主。
“懸絕”，“懸絕”就是相差極遠(yuǎn)。
再來(lái)，“食判精粗”，“判”就分開(kāi)、截然不同。“精粗”，精良和粗劣。“食判精粗”就是指食物的優(yōu)劣截然不同。按，“天食”，它這里講“諸天共器，食判精粗”，我們這邊看《起世經(jīng)·七》里面的經(jīng)文，曰：“四天王天并諸天眾，皆用彼天須陀之味”。“諸天子中，有勝業(yè)者，其須陀味，色最白凈；若彼天子，果報(bào)中者，其須陀味，色則稍赤；若彼天子，福德下者，其須陀味，色則稍黑。”《維摩經(jīng)·一》曰：“如諸天共寶器，食隨其福德，飲食有異。”在《起世經(jīng)》里面說(shuō)，四天王天，以及諸天眾，在這些天里面，祂們的須陀之味。像這些諸天子中，有比較殊勝的，祂的須陀味色是最白凈的。那如果說(shuō)這些天子中，祂的果報(bào)是中等的，祂的須陀味色稍微紅一點(diǎn)。若彼天子中，祂的福德比較低下的，祂的須陀味色稍黑。祂們的果報(bào)都不一樣，福報(bào)也不一樣。那《維摩經(jīng)》說(shuō)，“諸天共寶器”，祂們諸天所用的那個(gè)寶器，所食用的食物，天食，隨祂們的福德，飲食都有不同。這叫“食判精粗”。
再來(lái)“三獸同河”，“三獸”就是兔子、馬跟象。三獸渡河，三只野獸渡河，就兔、馬、象渡河，兔子的腳只能踩在水上，兔足在水上，以譬喻聲聞的悟道最淺。就是兔子譬喻是聲聞，他悟道最淺。馬腳，馬足在水中，馬腳走在水中，它還不能全部踩到水底，它譬喻緣覺(jué)的悟道稍微深了一點(diǎn)，但是已經(jīng)快接近了。象足到水底，大象踩到水里面，可以踩到水底，以譬喻菩薩的悟道最深。所以兔、馬、象，兔子譬喻聲聞，馬譬喻緣覺(jué)乘，辟支佛，象譬喻菩薩。
見(jiàn)思之煩惱有正體與習(xí)氣，聲聞但斷正體，緣覺(jué)兼侵習(xí)氣，菩薩正習(xí)俱盡。法性之空理，或譬生死為河水，譬三乘為三獸。
三乘之人，雖證同一之法性，渡同一生死之流，然從其淺深而生如此之差別。
就是羅漢是破見(jiàn)思惑，他的見(jiàn)思煩惱破掉了，他是破正體，但是習(xí)氣并沒(méi)有破，他還是有習(xí)氣。聲聞他只斷正體，但是習(xí)氣未斷。緣覺(jué)他同時(shí)斷習(xí)氣。菩薩，他正體跟習(xí)氣統(tǒng)統(tǒng)斷，法性空理，悟法性的空理。羅漢、辟支佛跟菩薩，他都能夠悟入這個(gè)空理，就好像渡那個(gè)生死河水一樣。所以這個(gè)三乘譬喻剛才講的三獸，兔、馬、象，三乘之人雖然他證同一個(gè)法性，法性是什么？就是覺(jué)悟，阿羅漢是正覺(jué)，菩薩是正等正覺(jué)，他們都一樣覺(jué)悟，但是覺(jué)悟的層次不同，都一樣渡生死之河，但是他們淺深都有差別。
好，我們看這一段的按語(yǔ)白話解：
羅漢已經(jīng)不受后來(lái)之身，但還不免有余報(bào)，是因?yàn)樗€有怨敵存在。不過(guò)必須知道羅漢所受的業(yè)果，與普通人所受的業(yè)果是完全不同的。譬如天人同一處吃飯，飯食有精粗之分；三只野獸渡河，水的深淺不同，不能一概而論也。
好，我們看最后一段征事公案：
“綺語(yǔ)華報(bào)（沈永思說(shuō)）”
“宜興潘書升。諱（huì）宗洛。康熙甲子年秋。夢(mèng)至關(guān)帝殿。適在散卷。唱首名人到。隨即踢下。第二名。乃即己也。唱第三第五名。俱不到。又見(jiàn)壁上掛一黃榜。榜首之名。乃為楫（jí）二字。獨(dú)不見(jiàn)其姓。俄而赤面者。提其首所戴盔。加于潘首。覺(jué)而訝（yà）之。及榜發(fā)。潘果得元。因徧訪名為楫者。既而知為婁縣之傅鹿野。特往拜之。而傅素有文譽(yù)。主司果擬第一。首二場(chǎng)文。評(píng)閱甚佳。因失第三場(chǎng)卷。遂至擯（bìn）棄。蓋傅之為人。有口才。生平最多綺語(yǔ)。好揚(yáng)人短。故得斯報(bào)。揭曉后主司甚愛(ài)其文。特請(qǐng)會(huì)面。自后傅怏怏抱恨。不逾（yú）時(shí)。而以鼓脹暴亡。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“綺語(yǔ)”，佛家說(shuō)的“十惡”中的，屬于口業(yè)，有四種，“綺語(yǔ)”是其中一種。“綺”字本義是指平紋起花的絲織品，引申為華美、艷麗。凡一切邪僻不正或涉及男女私情的話，都稱為綺語(yǔ)。“綺語(yǔ)”之定義，各家所說(shuō)各有側(cè)重。或謂“染心所發(fā)諸語(yǔ)”(《俱舍論》)，或謂“以非時(shí)（不合時(shí)宜）故”，“非時(shí)”就是不合時(shí)宜(《成實(shí)論》)，或謂“邪言不正”(《大乘義章·卷七》)。這個(gè)“綺語(yǔ)”，各種經(jīng)典的解釋不一樣。譬如說(shuō)《俱舍論》說(shuō)，染心所說(shuō)的話就算。那《成實(shí)論》是說(shuō)，不合時(shí)宜所說(shuō)的話，“以非時(shí)故”，不合時(shí)宜，不適合說(shuō)的，這也算綺語(yǔ)。那《大乘義章》是說(shuō)，他“邪言不正”，就算綺語(yǔ)。
再來(lái)，“潘書升”，歷史記載是潘宗洛，字書原。所以這個(gè)“升”疑為“原”之誤。他是清朝宜興人。康熙進(jìn)士。官至巡撫。
再來(lái)，“康熙甲子”是康熙二十三年。這一年剛好潘書升應(yīng)考舉人。
“散卷”，“散”就是分布、分給。“卷”是考試用的紙。這個(gè)地方是指發(fā)考卷。
“踢”，“踢”是剔除。
“黃榜”，發(fā)布殿試中式名單公告，這叫“黃榜”。這是指鄉(xiāng)試中的榜單。
再來(lái)，“盔”，“盔”就是用來(lái)保護(hù)頭部的這個(gè)帽子，一般都是用金屬做的。這是指夢(mèng)中象征鄉(xiāng)試榜首的帽子。
“元”是第一，居首位。像會(huì)元、解元，都是第一名，狀元。這是表示第一的意思。
“傅鹿野”，人名。就是“名為楫者”。“鹿野”，應(yīng)該是他的字。
“文譽(yù)”，工于為文的聲譽(yù)。他文章寫得很好，叫“文譽(yù)”。
“主司”是科舉的主試官。
“第三場(chǎng)”，舉人考試，三年一科，稱為“鄉(xiāng)試”，逢秋八月，在各省省會(huì)舉行。鄉(xiāng)試的考場(chǎng)稱為“貢院”，每次考試考三場(chǎng)，每場(chǎng)考三天。
“擯棄”，“擯棄”就是排斥、遺棄。就是不錄取。
“怏怏”，就不滿意、不快樂(lè)的樣子。
“不逾時(shí)”，沒(méi)多久。
“鼓脹”，中醫(yī)學(xué)的病癥名稱。就腹部膨脹的病。
我們看這一段的白話解：
綺語(yǔ)花報(bào)。（沈永思所說(shuō)）。
宜興縣的潘書升，名宗洛，康熙甲子年秋，夢(mèng)見(jiàn)到關(guān)帝殿，正在發(fā)卷。喊第一個(gè)人到，馬上就把他踢下去，第二名就是他自己，第三名、第五名都不到。又看見(jiàn)墻壁上掛了一張黃榜，榜首的名字是“為楫”二字，看不見(jiàn)姓。不久，一個(gè)紅面人，提起所戴的頭盔，放到潘的頭上。潘醒過(guò)來(lái)以后，感到很驚訝。等到發(fā)榜，潘果然得第一名。潘又到處訪問(wèn)叫“為楫”的人，不久就訪知是婁縣的傅鹿野。特意前往拜訪，得知傅平素很有文名，主考官果然把他定為第一名，開(kāi)頭兩場(chǎng)考試的文章，評(píng)價(jià)很高，因?yàn)閬G失了第三場(chǎng)卷，所以就排除了名額。原來(lái)傅有口才，平生說(shuō)了很多綺語(yǔ)，喜歡議論別人的短處，所以得到這個(gè)報(bào)應(yīng)。考試揭曉后，主考官很愛(ài)他的文章，特地喊他，叫他見(jiàn)面。以后傅就怏怏不樂(lè)，非常苦悶，沒(méi)過(guò)多久，就因腹脹暴亡。
好，我們看這一段的“按”語(yǔ)：
“文人口業(yè)。綺語(yǔ)獨(dú)多。他人剌心之事。彼偏能以談笑出之。在我之口頭愈快。則在彼之抱恨愈深。每見(jiàn)慧業(yè)文人。往往貧窮徹骨。潦倒不堪。甚至反不如負(fù)販小民。得以稍安其衣食。豈必盡屬生前之故乎。茍能立心仁厚。常以隱惡揚(yáng)善為懷。則口四惡業(yè)。不期寡而自寡矣。”
好，我們看這段按語(yǔ)的白話解：
文人的口業(yè)，綺語(yǔ)占多數(shù)。別人剌心的事情，他偏偏能在談笑風(fēng)生中說(shuō)出來(lái)，在我的口頭越是順口，在別人心里抱恨愈深。常常看見(jiàn)一些慧業(yè)文人，往往貧困潦倒，甚至還不如那些小生意的人，能滿足衣食之需。這樣的處境，難道全是前世的緣故嗎？如果能夠心地仁厚，常以隱惡揚(yáng)善為懷，那么口中所犯的四種惡業(yè)，不去制止而自然制止了。
好，我們最后來(lái)聆聽(tīng)老法師的開(kāi)示，隱惡揚(yáng)善。
第一點(diǎn)，老法師說(shuō)，我們現(xiàn)在有個(gè)錯(cuò)誤觀念，新聞報(bào)導(dǎo)據(jù)實(shí)天天來(lái)報(bào)，報(bào)的是什么？不善的報(bào)得多，善的報(bào)得很少。報(bào)不善的報(bào)很多，不善的事情天天就在增長(zhǎng)。這是事實(shí)，因?yàn)榇蠹叶荚趯W(xué)這個(gè)不善的事情。古圣先賢教我們說(shuō)，應(yīng)該怎么做？要隱惡揚(yáng)善，有道理啊。我們想要救這個(gè)社會(huì)，要拯救社會(huì)、拯救人心，新聞報(bào)導(dǎo)，不善的事情少報(bào)一些，良善的事情多報(bào)一些。
所以老法師曾經(jīng)講經(jīng)講過(guò)，有一次教育部的官員。他在方東美教授那邊去學(xué)那個(gè)佛經(jīng)哲學(xué)。教育部的官員去拜訪方東美教授，方東美教授告訴說(shuō)，要把社會(huì)風(fēng)氣端正好，要把社會(huì)風(fēng)氣改良好，很簡(jiǎn)單，把媒體全部關(guān)掉。那教育部官員說(shuō)，不行，沒(méi)辦法關(guān)閉媒體。方東美教授說(shuō)，那就沒(méi)辦法了。這就是跟這里講的一樣，我們想要救社會(huì)、救人心，新聞報(bào)導(dǎo)，不善的少報(bào)一些，善的多報(bào)一些。善的事情寥寥可數(shù)，就變成惡性循環(huán)，劣幣驅(qū)逐良幣。你報(bào)善多，讓人家好好去學(xué)習(xí)良善，揚(yáng)棄不善，讓不善的人生慚愧心，能夠回頭作善，這才是教育，這是教育。
《禮記·中庸》，孔子說(shuō)，“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇（ěr）言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”孔子說(shuō)，古代有個(gè)叫舜的這個(gè)善人皇帝，他是一個(gè)心中藏有大智慧的人，常常喜歡向人家請(qǐng)教問(wèn)題，又善于觀察他人的言行，分析他人言行中的話意。隱藏他人的壞處，宣揚(yáng)他人的好處。在他人過(guò)與不及兩端的意見(jiàn)中，他都能掌握到中庸之道。這就是舜，他喜歡隱惡揚(yáng)善。
第二點(diǎn)，老法師說(shuō)，現(xiàn)在新聞媒體怎么報(bào)法？小不善，他宣揚(yáng)成大不善；大不善，他宣揚(yáng)成極不善。他說(shuō)，這種新聞報(bào)導(dǎo)，好事反而不報(bào)，這個(gè)社會(huì)怎么會(huì)好呢？這個(gè)道理很深。古人教給我們的方法是什么？真實(shí)的智慧，都是真正的經(jīng)驗(yàn)。家庭里面家人相處要明白這個(gè)道理，一家人，夫婦、兄弟姊妹，跟父母，跟兒女、親戚朋友相處，記住，隱惡揚(yáng)善。為什么親戚朋友之間會(huì)有是是非非？會(huì)有冤冤相報(bào)？會(huì)有糾纏不清的因果？就是因?yàn)闆](méi)有做到隱惡揚(yáng)善，搬弄是非。所以老法師說(shuō)，親戚之間如果要和睦相處，一定要記住隱惡揚(yáng)善，惡的不要提，善的贊揚(yáng)，慢慢人的良心就生出來(lái)了。知道不善是羞恥，不愿意說(shuō)，知道善行是好事，大家宣揚(yáng)，互相勸勉，這個(gè)家庭才會(huì)幸福，家庭才會(huì)興旺。這一段很重要，大家好好學(xué)，只有家庭和諧，社會(huì)就會(huì)祥和。現(xiàn)在為什么家庭會(huì)這么混亂？倫理這么衰敗？就是大家不能做到隱惡揚(yáng)善。
再來(lái)，第三點(diǎn)，如果都看到別人不善，那就是自己的大不善，為什么？別人不善，把你心里頭那個(gè)心所，統(tǒng)統(tǒng)引發(fā)出來(lái)了，全是不善的種子，全部都出來(lái)了。如果自己心是善良的，外面不善的事情，你見(jiàn)不到的。外面這種境界現(xiàn)前，我們的反應(yīng)就是反應(yīng)你的心，反應(yīng)出來(lái)全是不善的。所以你看到別人不善，你自己本身阿賴耶里面不善的種子，全部都出來(lái)，你就看到不善的事情了。
第四點(diǎn)，一切眾生本來(lái)是佛，一切眾生都有如來(lái)智慧德相，這是善，為什么沒(méi)看出來(lái)，看的全是別人的一些缺點(diǎn)？是缺點(diǎn)沒(méi)有錯(cuò)，但是我們看缺點(diǎn)什么？要原諒他，不要去責(zé)怪他，不要把它放在心上，不要去批評(píng)他。為什么？他沒(méi)有受過(guò)圣賢教育，圣賢教育在我們這個(gè)社會(huì)已經(jīng)丟掉好多代了，疏忽了有兩百年了，你怎么能責(zé)怪他呢？今天干什么壞事都是正常的，他要不干壞事是圣人再來(lái)的、是菩薩再來(lái)的，他不是圣人、不是菩薩，那他干這種事是很正常啊，現(xiàn)在是末法。
第五，要懂這個(gè)道理，我們互相稱贊就和睦了。僧團(tuán)也是如此，祖師大德常教我們，“若要佛法興，唯有僧贊僧”。你在家庭里頭換一個(gè)，若要家庭興，唯有你家里人互相贊嘆、互相尊重，這個(gè)家就興旺起來(lái)了。同樣一個(gè)道理，國(guó)家也如此，你要團(tuán)體興，這個(gè)團(tuán)體里面上上下下互相贊嘆，國(guó)家要興旺，領(lǐng)導(dǎo)跟群眾、領(lǐng)導(dǎo)跟各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要互相贊嘆，這個(gè)國(guó)家哪有不興盛的道理呢？
第六，家怎么會(huì)衰、國(guó)怎么會(huì)亡？你因?yàn)槎伎磩e人錯(cuò)誤的地方，錯(cuò)處，家就衰了。都看人家的缺點(diǎn)，先生看太太的缺點(diǎn)，太太看先生的錯(cuò)處、缺點(diǎn)，這個(gè)家怎么還會(huì)有幸福呢？不可能。團(tuán)體里面，領(lǐng)導(dǎo)看下屬的錯(cuò)處、缺點(diǎn)，下屬看領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)處、缺點(diǎn)，這個(gè)團(tuán)體就衰了。圣賢這幾句話太重要了。極樂(lè)世界為什么會(huì)好？極樂(lè)世界連不善的名都沒(méi)有。極樂(lè)世界沒(méi)有三惡道，都是諸上善人俱會(huì)一處，因?yàn)槿慷伎春玫摹Ｋ阅悻F(xiàn)在要養(yǎng)成習(xí)慣，你現(xiàn)在準(zhǔn)備將來(lái)去極樂(lè)世界，你現(xiàn)在眼睛所看的，你六根對(duì)六塵，都要看善的，那你以后就去極樂(lè)世界了，這樣各位明白嗎？從現(xiàn)在開(kāi)始，聽(tīng)完老和尚這個(gè)開(kāi)示以后，你要學(xué)會(huì)，全部都心里想善的，念頭想善的，身體做善的，眼睛看善的，耳朵聽(tīng)善的，這樣你將來(lái)就去極樂(lè)世界了。
第七點(diǎn)，普賢菩薩十大愿王，列在最前面的兩個(gè)，第一個(gè)，禮敬諸佛，見(jiàn)到任何人，冤家對(duì)頭都要恭恭敬敬，怨結(jié)就化解了，這是善。見(jiàn)到掉頭就去，不理的，怨恨加深，見(jiàn)一次面加深一次，麻煩就大了。所以你要禮敬諸佛，就算碰到你的仇人，你都要禮敬，每見(jiàn)一次面，禮敬一次，怨就化解一次。我們這個(gè)攝影師兄就做到這一點(diǎn)，他禮敬，他見(jiàn)一次面，化解一次，見(jiàn)十次面，化解十次。就這么簡(jiǎn)單，老和尚說(shuō)，這么容易。你先禮敬諸佛，就是冤親債主你也要禮敬，那沒(méi)有辦法，你只要禮敬，這個(gè)怨恨就化解，來(lái)世就不要再糾纏了，這樣就好了，來(lái)世就不要再糾纏了。這一世你被他批評(píng)，被他毀謗，全部都接受了，照單全收了，消業(yè)障了，業(yè)障就消掉了，但是你對(duì)他還是恭敬。
再來(lái)，第二個(gè)，普賢的第二大愿，稱贊如來(lái)。你多贊嘆他，如來(lái)是善的稱贊，不善的不要說(shuō)了，多稱贊他就好了，不要批評(píng)，不要說(shuō)。因?yàn)槟阍僬f(shuō)不善的，又批評(píng)他，又結(jié)惡緣了。所以你禮敬冤親債主，稱贊冤親債主，你們之間的糾纏就解決了，就消除了，就不會(huì)再糾纏不清了。
最后，第八，這是菩薩、這是諸佛如來(lái)他們所表現(xiàn)在外面的，用意很深很深。我們今天社會(huì)變成這個(gè)樣子，迫切需要就是圣賢佛菩薩日常生活當(dāng)中這點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行持，我們都要學(xué)會(huì)、學(xué)到了，學(xué)隱惡揚(yáng)善，家庭、社會(huì)、國(guó)家，都學(xué)會(huì)隱惡揚(yáng)善，什么問(wèn)題都解決。所以禮敬諸佛、稱贊如來(lái)，是化解沖突、恢復(fù)和諧的根本大法，不能不學(xué)。
今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請(qǐng)同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
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