黃柏霖老師 講于2020年04月30日
臺孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第五十九，“勿因小利，使人父子不睦”。
請各位同學翻開課本，二百七十九頁，我們看經文：
“勿因小利。使人父子不睦。”
“（發明）父子之倫。重于手足。兄弟鬩（xì）墻。已成兇德。父子乖異。更滅天倫。假令他人于此。以利己之故。使我父子參（shēn）商。骨肉嫌隙。哀哀父母。顧似續而感傷。濟濟（jǐ jǐ）兒孫。對庭除而負疚。于心何忍。于理何安。所以古來圣賢。老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼。必使家家菽（shū）水承歡。戶戶高堂具慶。而后吾事親之心方慰。而后吾教子之念方安。不然。彼此反觀。其為不孝不慈也大矣。”
好，我們到這里，我們看這一段的名相注釋：
“鬩墻”，“鬩”是互相爭訟。“鬩墻”這一句是出自《詩經·小雅·常棣》，常棣篇：“兄弟鬩于墻、外御其務。每有良朋、烝也無戎。”“鬩墻”的意思，就是比喻兄弟相爭，或引申為國家或集團內部的爭斗。我們來解釋“鬩墻”就是兄弟相爭于內。
“墻”，“兄弟鬩于墻”這個“墻”就是靈柩（jiù）的屏幛。父親剛過世，兄弟為了爭奪財產，父親的靈柩還未入土為安，兄弟就大打出手了，這個叫做“兄弟鬩墻”。所以這個“墻”，就是靈柩的屏幛，因為靈柩一般都會用布幔，或者屏幛把它遮蓋起來。
那“外御其務”或者外御其侮。這個“御”就是捍衛、阻擋。“外御”就是向外捍衛，阻擋外來的威脅或敵人。“外御其務”這個“其”就是指兄弟。這個“務”就是任務。當然有另外一個說法就是，一作那個侮辱的“侮”，那這個地方，“外御其務”這個“務”就是任務。所以“外御其務”，就是阻擋外來的威脅是兄弟我的任務。
“每有良朋、烝也無戎”，這個“烝”就是進獻祭品。古代冬天的祭祀。他們這個祭祀分春夏秋冬，祭祀都不同。在《禮記·王制》篇里面說，“天子、諸侯宗廟之祭：春曰礿（yuè），夏曰禘（dì），秋曰嘗，冬曰烝（zhēng）。”所以“烝”是祭祀的名稱，進獻祭品。
“無戎”，“烝也無戎”，“無戎”就是不再有兵戎相見。
那么這一段《詩經·小雅》篇，這個“兄弟鬩于墻、外御其務。每有良朋、烝也無戎”，它全文的意思就是，兄弟我在靈柩的屏幛前面，嚴正的申明，就是嚴正的告訴大家，告訴這些親朋好友，阻擋外來的威脅，是兄弟我的任務。你們各位好朋友，這就是“每有良朋、烝也無戎”，就是說，向你們進獻祭品，不再兵戎相見。
所以這一段我們常常是用到“兄弟鬩墻”，它的典故是從這個地方來的。
所以我們不管是家庭的兄弟，都要記得“鬩墻御侮”的忠言，要了解“同室操戈”的莫大忌諱，所以兄弟之間應該折衷真理，互相提攜，把小嫌隙、小誤會忍耐下來，共同互相扶持，顧全大局。
再來，我們解釋“兇德”，“兇德”就是違背道德禮義的行為。《左傳·文公十八年》：“孝敬忠信為吉德，盜賊藏奸為兇德。”
我們老法師常常講十二個字，“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”，這十二個字是中國人倫理道德歸納起來的精華，就是中國五千年的倫理道德，老祖宗的開示給它歸納，老祖宗的這些智慧，歸納起來是這十二個字，“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”。這十二個字做到了，就是圣、賢、君子，這圣、賢、君子是三個等級，就看你這十二個字能做到多少。做到最好的是圣，做到中等的是賢，那再下來能夠做到，這個基本要求是君子。那我們佛家講佛、菩薩、阿羅漢。諸佛與法身大士也離不開這十二個字，但是佛家，這些諸佛及法身大士，他們做到的境界比儒家圣賢更深更高更廣，是做到盡虛空遍法界，那么儒家是做到國家、社會、家庭。所以這十二個字是性德，既然是性德，其大無外，其小無內，它沒有邊際。這是講什么呢？講心，我們的心體是大而無外，小而無內。所以儒家的標準是人道，十法界里面人道的標準，是五戒十善，五戒十善再提升一點，就是天道的標準，這人天的標準。所以大乘佛教是接近自性邊緣的標準，這個標準最高，徹底放下他就回歸自性，自性是一片光明，這個光明是清凈無礙的、是遍照法界的。
這是《左傳》里面講的，“孝敬忠信為吉德”，這個“吉德”就是這十二個字，“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”。那“盜賊藏奸為兇德”，就是我們佛家講的殺盜淫妄，就是兇德。
再來，“乖異”，“乖異”就是不一致、背離。
“天倫”，自然的倫常關系，例如父子、兄弟等。
我們看二百八十頁，“使我父子參商”，“參商”，這個在講《感應篇匯編》的時候，我們有解釋過。“參”跟“商”是兩顆星，就參星跟商星。參星是出在西方，商星是出東方，兩星此出彼沒，參星出來，商星就不見，商星出來，參星就不見，此出彼沒，兩星不同時在天空出現，比喻長時間的分離，難以會合。我們人間講說，老死不相往來，就是這個意思。那么“參商”也比喻親友分隔兩地不能相見，不得相見，或比喻人與人感情不和睦，就彼此對立，不和睦的意思，這可以講“參商”。
杜甫詩云：“人生不相見，動如參與商”，人生在世常有別離，不容易相見，就像天上的參、商兩星宿，實在難以相遇。說起參商，它們的組合還有一段故事。參星是在西，于酉（yǒu）時才出現，酉時是下午五點到晚上七點；商星是在東，在卯時出現，卯時是早上五點到七點。兩個星宿在星空此出彼沒，永不同處，永不相見。后來參商二星宿，就被文人搬到文藝作品中，成為使用頻率很高的詞匯。
那為什么會有這種說法呢？據說，在上古時期，高辛氏帝嚳（kù），帝嚳就是三皇五帝之一，他有兩個兒子，他長子叫閼伯（è bó），幼子叫實沈。他們兩個居住在曠林，曠林在今天河南新鄉東北的林鄉城，平時兩人相處很不友善。兩人每天尋釁（xìn）滋事，互動干戈，大打出手，爭斗不休，片刻不得安寧。
那帝嚳為了避免造成更大的傷害，排解他們的紛爭，帝嚳就將閼伯遷到商丘去住，商丘是現在河南商丘市，令他負責辰星（就大火星）的運行（在東方），那他的后代子孫都在這個地方繁衍，商人，我們夏商周那個商人，就是由這個地方來的，所以辰星也是商星。那帝嚳將實沈遷到大夏（山西夏縣的東北夏墟（xū）），命令他負責參星的運作（在西方）。這個是參商的由來以及典故。
那我們剛才有提到，帝嚳是五帝之一，我們凈宗學會，海內外都有在辦祭祖，我們也都會請三皇五帝來蒞（lì）臨祭祖大典。那很多人不知道三皇五帝是誰，只知道有一個牌位刻起來，但是你不仔細看，不知道三皇五帝是指誰。我們來跟大家介紹一下，很多人，不是只有我們凈宗學會的蓮友，甚至一般老百姓都不曉得，我們來解釋三皇五帝。
三皇五帝是中國傳說中的君主。從三皇時代到五帝時代，被稱為傳說時代，在夏朝之前。其歷年無確數，最少數千年。三皇五帝是中華民族上古時期杰出的首領代表。基本上，無論是按照史書記載或者中國神話傳說，都認為三皇時代遠早于五帝時代。大致上來說，三皇時代大概距離現在四千到五千，然后到七千至八千年之間，甚至更久遠。那五帝的時代距離夏朝不遠，在四千多年前。所以我們說，中華文化有五千年的歷史，就是從這個地方開始算起。
那三皇，在世間流傳著各種說法，有一種說法是說，天皇、地皇、人皇，天皇是伏羲氏，他叫羲皇，那地皇是神農氏，人皇是黃帝。但是黃帝他也是五帝之首，所以黃帝比較特殊。他是我們中華民族的先祖。所以現在都有黃帝的祭祖大典，現在都有在舉行。所以黃帝是中華民族的先祖。他地位比較特殊，有一說，他是屬于三皇之一的人皇；另外，他也是五帝之首。
那第二種說三皇的說法，就說三皇是燧（suì）人氏、伏羲氏、神農氏，神農氏就是炎帝。那燧人氏，他是燧皇，發明了鉆木取火。那伏羲氏是羲皇，他發明結網捕魚打獵。那神農氏，大家都知道他是農皇，也有神農大帝，有人在祭拜，我們這邊也有神農大帝廟，神農就是教農民耕作、種植。這個就是第二種說法三皇，燧人、伏羲、神農。
那五帝呢？五帝就是黃帝、顓頊（zhuān xū）、帝嚳、堯、舜。在比較多的經典里面都這樣記載，其中以《史記·五帝本紀》，還有《禮記》里面，都記載這五位，是五帝。
這個是我們剛才提到參星跟商星，有提到帝嚳的兩個兒子不和，我們附帶的跟各位解釋三皇五帝的由來以及典故。
好，我們再繼續下面的，再來，“似續”，“似續”是繼承、繼續。或者是又稱為“后嗣”。
“濟濟（jǐ jǐ）”，就眾多的樣子。例如我們說“人才濟濟”。
“庭除”，“庭”，本身是指父親、母親的，或者與父與母有關的，叫“庭”。所以我們說家庭。那“庭闈”，“庭闈”是指父母所屬的內室，所以有時候提到“庭闈”，就是指父母。“庭訓”，“庭訓”就是父親的教誨，這指家教。那“庭除”呢？“庭除”就是我們在《朱子治家格言》里面有提到，灑掃庭除。“庭除”本意是庭前階下。我們以前的這個家庭，下面都有臺階走上去，那個庭前階下，掃庭前階下的樹葉或者是丟棄的東西，那這叫灑掃庭除。那么“庭除”就是指父母。
“菽水承歡”，“菽水”是指豆與水。就是指食物只有豆跟水，形容生活非常清苦。后來就常常以“菽水”來指晚輩對長輩的供養。“承歡”，我們說承歡膝下，承歡膝下，我們常用這個成語。“承歡”就是侍奉父母，使他們能夠歡喜。“菽水承歡”就是指奉養父母，使父母歡樂。
那么“菽水承歡”是從《禮記·檀弓篇下》：“子路曰：‘傷哉貧也！生無以為養，死無以為禮也。’”這一段我們等一下再來解釋。
那么子路他這一段經文，他這樣說，孔子就說了，“孔子曰：‘啜（chuò）菽飲水盡其歡，斯之謂孝；斂手足形，還（xuán）葬而無槨（guǒ）’”，這個地方“還（xuán）”不能念還，要念旋，“還（xuán）葬而無槨，稱其財，斯之謂禮”。
我們來解釋這一段《禮記·檀弓篇下》，這兩段很重要的經文，這跟孝道有關。我們先解釋這兩段經文的白話，然后我們再來介紹子路。
這一段的意思就是說，子路家貧，所以他就說，“傷哉貧也”，這個貧窮實在是很令人哀傷的事情，那當時有人要幫助子路，但是子路不接受。他父母親死亡以后，他見到人家祭祀父母，而他自己已經不能奉養父母了，他心里非常不安。后來他擔任大夫了，鐘鼎食上，他心中愀（qiǎo）然，愀然就是憂愁的樣子。自己傷感從前貧窮的時候，生不能養父母親，死也不能盡其禮。這叫“生無以為養，死無以為禮也”，這一段經文的意思。
孔子圣人，他答得很圓滿。孔子就說了，事親要在得親之歡心，父母親死后，要蓋住他的頭腳，不讓人家看了以后會生厭惡心，這叫做“斂手足形”。就父母親死了以后，我們佛教都蓋陀羅尼被，那鄉下或者民間都蓋白布。那為什么把頭跟腳蓋起來呢？因為大家看到死人會怕，會起煩惱，會生厭惡心，就叫“斂手足形”。孔子說，孝要做到什么程度？父母親死了，要蓋住頭腳，不讓人家看了以后生厭惡心，因為人家都不喜歡見到死者，這個叫“斂手足形”，這樣才是孝。有些人不是說，那為什么父母親死掉，死人死掉要蓋白布呢？我們佛教要蓋陀羅尼被嘛，它原因是在這個地方，是一種孝道。
“還（xuán）葬而無槨”，我剛剛講過，這個地方要念旋，不能念還。“還（xuán）葬”就是說，葬者就是藏的意思。“槨”就是套在棺材外面的大棺材。古代的棺材，是一個棺木外面還有一個大棺材，那個叫槨。套在棺材外面，還有一個大棺材。
現在時代比較進步了，譬如說你在醫院往生，各位如果有家人跟親屬在醫院往生，你都有個印象，像臺灣，在這個禮儀文化里面提升了很多，它從日本學來的，改善了很多。譬如說你在醫院往生，那病人住在醫院同一棟大樓里面，隔壁房已經往生了，那他會怕啊，可是在病床上斷氣了怎么辦？要送出去啊，要送到太平間去助念，太平間都在地下室，那他要送推車，禮儀公司派兩個人來，一個前面開路，后面一個往前推。你現在看時代很進步了，你說把一個死人放在上面，然后上面蓋個白布，我看全部大家都跑光了，大家都嚇死了，但是現在時代進步都很有水平，怎么弄呢？禮儀公司就用一個蓋子，在這個推車上把它蓋起來，那外面用一塊刺繡，很莊嚴、很華麗的一塊布，把它蓋起來，誒，你還不曉得他在運什么東西，其實它里面是一個往生者，就是有點像古代的大棺木跟小棺木。古代就是外面它還套一個，那個叫槨，那里面還有一個棺木。
因為棺木就是那么一個形狀，很多人看到棺木就會怕，上面寫一個福字，一看到棺木來就趕快躲開。我小時候也是很怕看死人，我小時候看到棺木運過來，馬上躲得遠遠的。有時候小孩子膽子比較小，看到棺木過來，然后那個鄉下人，那個棺木要進來，都還會吹嗩吶，那小孩子都受到驚嚇，擔驚受怕，失魂落魄，晚上都睡得不安穩，我們小時候，小孩子受驚了，就請道士來做法，來誦誦經，來收驚。你看，這個也就是，小時候看到這個棺木就會害怕。
那古代這個禮里面，就有含著這個禮節在里面。孔子就說，那這樣也可以，人家都看不見，“斂手足形，還（xuán）葬”，還葬那個不是說埋葬的葬，那個“葬”就是藏起來。
那這個“還（xuán）葬而無槨”什么意思？就是子路窮到什么？他父母親死了以后，放在棺木里面，它外面沒有槨，他沒有錢買那個大棺木來套在外面，叫“還（xuán）葬而無槨”。
孔子就說，“稱其財，斯之謂禮”，孔子說，只要你能夠盡心盡力，稱合自己的財力，就是盡禮了。孔子這番話，不僅是在安慰子路，實在是為后世貧窮孝子的一種開緣的做法。這孔子告訴你怎么盡孝道，他說，“稱其財”，你按照你的，我們用現在的話說，按照你的經濟能力，你盡心盡力去做，那就能夠做到這個禮了。
那我們來介紹子路，這個是孔子十大弟子。子路又叫仲由，字子路，或稱季路，他是魯國卞（biàn）人，是孔子著名的弟子，孔門十哲之一。他也是《二十四孝》里面為親負米的主角。他小孔子九歲，也是弟子中侍奉孔子最久的。后來他是因為衛后莊公跟他的兒子衛出公爭這個王位，劫持了這個孔悝（kuī），孔悝是大臣，被衛后莊公劫持，正好子路當時是孔悝的家臣，他為了救孔悝而與衛后莊公的家臣戰斗，后來子路戰死了。尸首被衛后莊公處以醢（hǎi）刑。醢刑是很殘酷的一個刑罰，它是把人剁成肉醬，所以子路是被剁成肉醬。孔子聽到子路死了以后，非常傷心，從此以后孔子不再吃肉醬（這個叫覆醢）。
《論語》當時就有記載下來說，孔子曾經預言，他說子路的個性過于剛強。鋼刀易缺，刀太剛、太硬，一砍下去，幾個缺口，都斷掉了，鋼刀易缺。所以我們中國人講說，柔能克剛。子路個性過于剛強，孔子當時就先預言，子路恐怕難以善終。這真的被孔子預言到了，他后來最后變成肉醬。但是子路死后，因為我們剛才講說，孔子非常傷心，有覆醢之舉，就是吃飯的時候看見肉醬蓋上而不忍食用。就是肉醬拿過來以后，孔子不忍心吃肉醬，他就把那個人家給他準備的肉醬，他不看了，也不吃了，他想到子路啊。因為子路他侍奉孔子最久，非常恭敬他的老師。
子路也是《二十四孝》中，有仲由負米，他自幼就很孝順，叫子路百里負米。再按照經典上的記載，我把這個經文誦出來：
“仲由，字子路。家貧，常食藜藿（lí huò）之食，為親負米百里之外。親沒，南游于楚，從車百乘（shèng），積粟萬鐘，累裀（yīn）而坐，列鼎而食。乃嘆曰，雖欲食藜藿，為親負米，不可得也。孔子曰，由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也。”
這一段就是孝順做到極致了，所以孝道是我們的性德。我們來解釋這一段經文。
“仲由”，就是子路。“藜藿”就是一種野菜，窮人家吃的食物，叫“藜藿”。“從車百乘”，“乘”就是車輛的幾輛幾輛，一車四匹馬。“積粟萬鐘”，“鐘”就是古代計算容量的單位，古代量名，受六斛四斗。“累裀”，“累”就是增加、積累。“裀”，謂加于褥上者。“裀”就是在被褥上再加上去的，就像現在的毯子一樣，這叫“裀”。“列鼎而食”，“列鼎”，“列”就是陳設。“鼎”就是烹飪之器。就是豐盛的食物，這個叫做“列鼎”。
好，我們來解釋這一段白話的意思：
周朝的時候，有位賢人，姓仲，名由，字子路，他是孔子的學生。小時候家里貧困，天天吃的都是藜、藿一類的不好的野菜。他為了孝敬父母，讓父母能夠吃到幾餐的米飯，他便跋山涉水，走上百里的路程，背米回家來奉養雙親。后來，父母相繼去世，他就到南方去游歷，到楚國的時候，楚王敬慕他的學問，仰慕他的學問、人品，就聘他做官。后來他外出的時候，跟隨他的車馬有一百多輛，這個叫做“從車百乘”，那他家中積存的米糧有一萬多鐘，食用不盡。他坐的時候，不僅有柔軟舒適的墊子，而且還鋪放了好幾層；吃飯的時候，桌上擺滿了豐盛的菜肴食物，桌上擺著盛著菜肴的鼎。但他的心中卻不免感慨，如今自己有能力讓父母享福，但父母卻不在人世了，不禁長嘆說道，現在雖然富貴，就是想過以前那種吃野菜，為父母到百里外背米回來的生活，也無法辦到了，這叫我怎么不傷心呢？孔子知道以后就說了，仲由奉侍父母，可以說是生前盡了力，死后盡到追思了。
這個就是記載在〈子路百里負米〉，在《二十四孝》中有記載這一段的經文，我們的解釋。
那再來，在《了凡四訓》里面也有提到子路，我們把《了凡四訓》〈積善之方〉里面，這段經文把它念一遍，因為它這經文其實是淺顯易懂：
“何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：‘賜失之矣。夫圣人舉事，可以移風易俗，而教道可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以后，不復贖人于諸侯矣。’
子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：‘自今魯國多拯人于溺矣。’自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜（chù）賜焉。乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，而其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。”
這段就在〈積善之方〉里面提到，什么是是善，什么是非善，什么是偏善，什么是半善。我們來解釋這一段《了凡四訓》里面這一段經文：
他說，什么是是善？什么叫非善？按照魯國的法律，抓到諸侯家里面去做臣妾了，子貢就拿錢出來，去把他們贖回來，讓這些臣妾能夠離開諸侯的家，但不領賞。“而惡之曰”，孔子就覺得說，這樣不妥當，“賜失之矣”，“賜”就是子貢的名字。他說，子貢這樣做是錯了。君子做事情，是可以移風易俗的，可以改變社會風氣的，可以教育老百姓的，不是只有你自己覺得這樣做是好就好。如果照子貢這樣做，我們魯國富有的人家比較少，貧窮的人家比較多，如果說接受這個金錢的感謝，就好像說不清廉，那以后就沒有人會繼續做這個善事了，就沒有人會去贖回這些臣妾了。從現在開始以后，大家看到子貢這樣做，子貢不接受金錢感謝，“不受金”，以后就沒有人要再去贖人了，以后就沒有人到諸侯家去贖人了，贖這些被賣到諸侯家的臣妾了。這是孔子對子貢贖人而不受金的評論。
再來，子路，當有一個人快溺死的時候，子路把他救起來了，當時那個人非常感謝，就牽了一頭牛來感謝子路，子路就接受人家的酬謝。孔子就很高興說啊，從現在開始以后，魯國就很多人會去救人了，救那個快溺死的人了。
我們從凡夫的眼光來說，子貢不接受金錢好像很優良，好像是很有操守，子路接受牛好像很不好。孔子卻是選擇了子路，“由”就是子路，“賜”就是子貢，孔子卻是罷黜，不認同子貢這樣的做法，叫做“黜賜焉”。所以《了凡四訓》里面，告訴我們說，凡是人要為善，要看“不論現行而論流弊”，不是看他現在所做的，而是要看他會不會產生一些流弊，我們現在講叫后遺癥，會不會留下后遺癥，留下一些弊端；“不論一時而論久遠”，不是看當時的情況，而論他久遠的時間以后，會不會產生一些不好的影響；“不論一身而論天下”，也不是只有看子貢或子路一個人，要看影響天下有多大。你現在做雖然是善，但是你這樣的影響，足以會害人，那么看起來是善，其實是不善的，這個叫做“非善也”；現在看起來好像不善，像子路接受一頭牛，這樣看起來好像不善，但是他的作風、他的影響，會幫助人家、會濟人，看起來非善，其實是善。由此，從這個地方再引申來說，其他如“非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈”，那就是大家要有智慧來抉擇。
以上是《了凡四訓》里面，也有提到子路跟子貢救人的事情，我們在這邊也分享。
好，我們看這一段的經文的白話解：
（發明）父子之間的關系，比自己的手足還重要。兄弟吵架，已經是不祥之兆；父子有嫌隙，更喪失天良。假使有別人為了自己的利益，使我們父子成仇，使我們父子反目成仇，離間我們骨肉關系，骨肉相間就是離間我們骨肉的關系，使衰老的父母，看到這種情況而傷透了心；使眾多的兒孫們，面對家庭的這種狀況而深感內疚，于心何忍？天理何在呢？自古以來，圣賢立身之道，都是尊敬自己的長輩，然后推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的后代，然后推廣到愛護別人的后代。一定要使家家歡樂，喜氣盈庭，然后使自己孝親的心才得到安慰，教子的心才得到安慰。否則，彼此成仇，那就實在是不孝不慈啊。
那這個地方提到，“父子之倫，重于手足”，我們就來探討老法師開示的，父子是天倫。
中國文化的根本是倫常，中國的民族是五倫的民族。五倫是什么？五倫就是整個民族一家人。倫理是人與人之間的關系，五倫就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，這五個綱領就是我們常說的五倫。
五倫存于心就是道，是性德，是天性；五倫是最基本的、最堅固的團結。在世界四大文明古國中。我們知道，世界有四大古文明，第一個，是中國文明，第二，印度文明，第三個，埃及文明，第四個，巴比倫文明。這四大古文明里面，中國之所以沒有滅亡，是靠著儒家傳統教育的落實。儒家的教育里面，從家人、朋友、鄰居，擴展了就是國家，國家民族是一個五倫的社會整體。我們說，“四海之內皆兄弟”，整個國家民族要團結，就像一個人一樣，一家人一樣，這是儒家將近兩千年的教育。
五倫的第一條“父子有親”，父子的親愛不是從哪里學來的，它是天性，而是自性本有的。從哪里看？最明顯就是嬰兒三、四個月的時候，他會笑，他看到父母親會笑，你看他看到別的父母過來要抱他的時候，他就哭了，他會認父親跟會認母親，這叫什么？這叫做自性本有的。有時候，你看父母把嬰兒抱出來，他看到陌生人，那嬰兒就會害怕，這是什么？這叫父子有親，嬰兒三、四個月了，他看到父母親就會笑，那看到別人他就不會笑。你仔細觀察，父母對他的愛沒有任何條件，全心全意的愛他，真愛他。小孩子雖然不會說話，你從看小孩的眼神、表情，那個愛就顯露出來，這是天性。所以“人之初，性本善”，本善透出來，這是性德里面的第一德，從這個第一德引申出來，就是“夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信”，這是從這個點演變出來了，全都是愛，不同的層次那個愛等級就不一樣。
“本性生出五倫、五常人類文明的源頭”，所有的族群、宗教都是從一個原始點爆發出來的。這個原點就是自性里面的愛心，那叫神之愛。我們說，神愛世人，但是一般的解釋是說，上帝愛世人。其實，老和尚曾經跟天主教的神父有討論過，也跟基督教的牧師有討論過，他說，上帝一定愛我，為什么呢？因為我愛世人，我愛世人，上帝一定愛我。然后老和尚告訴那個牧師跟神父就說，你只愛上帝，你并不愛世人，所以上帝不一定會愛你。他說，上帝一定會愛我。為什么？因為我愛世人。就這里呀，所有的族群、宗教都是從一個原始點爆發出來。這個原始點就是自性里面的愛心。我們講佛，叫大慈大悲，無緣大慈，同體大悲。那叫神愛世人，老和尚說，那叫神之愛，就是我們的真心。所以在佛的世界里面，整個極樂世界是個親愛的團體。我們說，“諸上善人，俱會一處”，那是一個平等法界，是個一真法界，因為他們是一個親愛的世界。老和尚說，你看，這個多美好啊，十方世界找不到。這完全得力于什么？教學，斷惡修善，轉迷為悟，轉凡成圣。
所以父子有親連畜生都具有。你仔細觀察，小狗生出來，它母親多愛護它。小鳥在鳥窩里面，老鳥照顧得很周到，就怕它的這些子女受到傷害。你看那個老鷹飛過來，那母雞都會保護那個小雞，它就怕老鷹攻擊。所以，這些母鳥，老鳥在保護它的小鳥的時候，它連犧牲性命，它都在所不惜。母鳥跟老鳥這個作為，沒有人教它的。老和尚說，這個叫性德。這不是學來的，這不是去哪里學的，它自然而然就會了。這不是學來的，它是自然的。因為它是性德，性德才是自然的，天性嘛。
我們老祖宗看得出來父子有親，真是有智慧。英國湯恩比博士贊嘆說，古時候中國人最懂得教育，有教育的智慧，有教育的方法，有教育的經驗，全世界其他國家族群都比不上。
中國的教育從父子有親開始，是親愛的教育。教育第一個目的是如何保持這種親愛一生不變，第二個目的是把這個愛發揚光大。從父母之愛推行到愛兄弟、愛家族、愛鄰居、愛鄉黨、愛社會、愛國家，到最后“凡是人，皆須愛”。《弟子規》里面講的。所以你看，中國的傳統文化的教育，是這么的深入，這么的廣泛，是很有智慧的。
所以，中國傳統教育是愛的教育，愛的原點是父子有親開始。有這樣的教育，社會能夠不好嗎？人生能不幸福美滿嗎？當然，我們只提到這是儒家的教育。從佛法的教育那就更大更廣了，教育是擴展到什么？一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。佛法教育里面講，無緣大慈，同體大悲，一切眾生皆有佛性，一切眾生皆該成佛。這擴展到盡虛空遍法界，對一切眾生沒有不愛的。所以佛陀說，一切有情無情，同圓種智，十方三世一切佛，同共一法身。那就是大愛，那這個更是廣大無邊，所以佛法的愛，它是究竟圓滿的，最究竟圓滿的。老和尚說，愛心遍法界，善意遍法界。只有大乘佛法肯定遍法界虛空界跟自己是一體的，愛一切眾生原來是愛自己，害一切眾生原來是害自己，因為自他是一不是二。這個就是佛法的最高境界，就不二法門，就空有不二了。一真法界的境界是最高境界，這就是常寂光凈土。
好，我們再看下面這一段經文：
“不睦之故。亦有多端。非因語言斗構。即因財帛（bó）交關。非為前后父母。有偏憎偏愛之私。即為嫡庶弟兄。起為厚為薄之見。要其歸之于利。則一而已。所謂小者。非必錙銖（zī zhū）之謂也。縱使家舍田園。較諸父子不睦。則亦小矣。若以文害辭。恐違帝君垂訓之意。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“交關”，“交關”是相牽涉、關聯。
“前后父母”，“前后父母”就是繼父母的意思。因非己出之子，故以惡毒加之。如大舜、閔（mǐn）損之后母是也。所以“前后父母”就是繼父跟繼母。
那這里面我們剛才提到閔損之后母，我們講閔損是誰呢？閔損就是閔子騫，他是孔子的弟子，也是一個孝子。
我們來介紹一下閔子騫，他是東周春秋末期魯國人。孔子弟子中，孔門十哲之一，以德行修養而著稱，他在德行方面，他跟顏淵是齊名的。顏回，閔子騫跟顏回是齊名的。閔子騫為人極孝，他少年喪母，父親娶了繼母。他的繼母偏愛了自己親生的兩個兒子，而虐待了閔子騫，但是閔子騫并不告知他的父親，避免影響父母之間的關系。
有一年的冬天，他的繼母就用棉花給自己的孩子做棉襖，而假裝也給閔子騫做一件棉襖，里面不是塞棉花，里面是塞的蘆葦花，蘆葦花放在里面，所以閔子騫穿了這個棉襖以后，他寒冷到手足無措。有一天閔子騫他駕馬車送他父親外出辦事，因為天氣太寒冷了，寒冷飢餓到沒有辦法去駕馭那個馬車，馬車就滑入了路旁邊的水溝里面。他的父親非常生氣，就對閔子騫呵斥鞭打，結果抽破了衣服，露出了蘆葦花。他的父親知道這個情況以后，就更加生氣了，他就問他怎么回事。他說，這是母親做給我穿的。他父親知道這是他的繼母、后母做給閔子騫穿的棉襖，里面是裝的蘆葦花，他父親知道以后更加生氣了，回家以后就想把妻子休掉。閔子騫就長跪在父親的前面，為他繼母求情。他真是大孝，你看，現在找不到這種小孩。我們看到子路百里負米，來孝養父母親，這個也是一樣，他對他繼母這么孝順。
閔子騫就求他父親說，“母在一子寒，母去三子單”。這句閔子騫的法語是很有名的。“母在一子寒，母去三子單”，他意思是說，母親在，只有我一個人受凍，受寒冷之苦；母親要是離開的話，兩個弟弟和我都一起要承受沒有母愛的孤單痛苦了，這叫“母去三子單”。他的父親聽了以后很感動，就不再休妻了。那繼母看到閔子騫這樣的德行，也感動到痛改前非。所以你看，“人之初，性本善”，這是無明習氣比較重，他的繼母無明習氣、貪瞋癡慢疑比較重而已，我貪、我愛、我瞋、我癡，她業障重，沒有智慧。但是她經過閔子騫的這個德行感召，這個德行可以改變他母親的業力。所以德行就是一個福報，他把這個福報送給他母親，他母親就不會被休掉。
后來閔子騫求學于孔子，孔子在擔任魯國大司寇期間，當時魯國的這個三大家族里面的季氏，他曾經要聘請閔子騫擔任費宰，就是擔任一個官職，費宰是一個官職名稱，閔子騫閔損就婉拒說，“善為我辭焉，如有復我者，則吾必在汶上矣。”他意思是說，你替我婉言謝絕了吧，如果再請我的話，我必定會去躲在汶上。
我們剛才提到“前后父母”，我們提到這個閔子騫孝順的故事。
再來，“嫡庶”，“嫡庶”就是嫡子跟庶子。嫡子就是正妻之子，正妻所生的兒子。庶子是妾所生的兒子，叫庶子。
“錙銖”，錙跟銖。錙、銖都是古代極小的計算單位，用以比喻極為細微。錙、銖都是古代很小的重量單位。形容非常小氣，很少的錢也一定要計較，叫錙銖必較。比喻氣量狹小，很小的事情都要計較。
再來，“以文害辭”，就是拘于文字，而誤解了整個句子的意義，這叫“以文害辭”。在《孟子·萬章》篇上，“故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志。”“辭”就是文辭；“志”就作品的思想內容。
那么我們來看這一段的《孟子·萬章》篇的解釋，朱熹在集注里面，朱熹說，“文，字也。辭，語也……言說《詩》之法，不可以一字而害一句之義，不可以一句而害設辭之志。”
那么“以文害辭”就是，這段的意思就是說，不要因為只顧及文辭而損害了對內容的理解。指寫文章不要只追求修辭而忽略了文章的立意。
我們看這一段的白話解：
不和睦的緣故有很多種，有好多種。不是出言不遜，就是與錢財有關；不是因為前后父母有偏憎偏愛的私心，就是因為對待兄弟之間有厚薄的區分。歸結到一點，是為了個人的一點點小私利。這個“小”，并不一定是指半錢一分的那種小。即使全部家舍田園，與父子關系不和睦比較起來，也是很小的。如果沒有看重這個意思，恐怕就違背帝君的原意了。
好，我們看“下附征事一條”，我們看經文：
“誘子傾家（丹桂籍）”
“富人有徐池者。與徐八居址相近。見其房屋壯麗。百計圖之。八初無售意。池乃設計。誘其子以賭博。遂致廢家。卒（zú）賣其屋于池。徐八大恨。于是父子不睦。憤悶而死。未幾。池之三子五孫。皆得重病。夢其祖曰。禍將至矣。汝憶前日得屋之故乎。此徐八為祟（suì）也。彼將訟汝于冥司矣。池懼。禱于邑神。方入廟時。見一丐者。作驚駭狀。或問故。乃私告曰。昨夜偶臥殿上。見有人手執訴詞。訟徐池以誘子蕩產者。不意徐池適來祭禱。是以異耳。池聞而益懼。不逾年。而池病不起。死亡殆（dài）盡。”
我們看這一段的名相注釋：
“居址”，住址。
“祟”，作怪、為害。
我們看這一段的白話解：
誘子傾家（據《丹桂籍》）。有一個富人叫做徐池，與徐八住址接近，徐池看見徐八的房屋壯觀漂亮，想盡千方百計圖為己有。當初徐八并沒有賣房子的打算，徐池就設法引誘他的兒子去賭博，徐八因此破家，最后只好把房子賣給了徐池。徐八大怒，于是父子不和，憤悶而死。沒有多久，徐池的三個兒子五個孫子，都得了重病。徐池夢見了他的祖先對他說，大禍就要來臨了，你還記得不久以前得到房屋的事情嗎？現在徐八已經開始報復了，他就要到地府告你的狀了。徐池很恐懼，去向邑神祈禱，正要進廟的時候，看見一個乞丐，這個乞丐顯出很震驚的樣子。有人就問他說，是什么緣故啊？乞丐就偷偷的說，昨夜偶然睡在殿里，看見有人手里拿著狀詞，控訴徐池引誘他的兒子傾家蕩產，沒有想到今天就碰上徐池來祭祀，所以感到非常的奇怪。徐池聽到之后，心中更加害怕，不到一年，徐池就臥病不起，眼睜睜的死去了，全家家破人亡了。
那么這一段，徐池引誘徐八的兒子賭博，以至于買了徐八的壯麗的房屋，這個故事在《感應篇匯編》里面也有，也有這個因果故事，只有少地方內容不太一樣，大致故事都是一樣的。
好，我們來探討這段故事，在《感應篇匯編》里面，第一個，用嫖妓、賭博詐取別人的土地，造成屋主徐八后來，他就是憤悶而死。那么在《感應篇匯編》里面提到說，明朝的徐池，我們這個地方講，是《丹桂籍》里面，但是在《感應篇匯編》里面，它有提到，這個徐池是明朝人，他很富有，但是個性殘暴。他一直想要得到徐八的房子，因為徐八不想賣他的房子，他就引誘了徐八的兒子去嫖妓、去游蕩。《安士全書》里面有提到賭博，《感應篇匯編》里面是提到游蕩跟嫖妓。于是造成徐八的兒子負債累累。那徐八他付不起這個錢，他不得不把房子賣掉，賣給了徐池，徐池果然得到房子了。但是徐池，在《安士全書》講三個兒子、五個孫子，都相繼的生病，那《感應篇匯編》里面是說，是兩個兒子、五個孫子，都染上了怪病。《安士全書》里面是講，是徐池的祖先來給他托夢告知。但是在《感應篇匯編》里面是提到，巫師來告訴他，巫師就告訴徐池說，這是徐八的鬼魂在作祟。但是《安士全書》里面，這邊是提到，是徐池的祖先來告訴他說，是徐八的鬼魂在作祟。
第二點，這個故事告訴我們什么呢？有冤氣很難化解，除非你跟你的冤親債主解冤釋結，否則的話，有怨氣很難化解，神明也作不了主。只有真誠懺悔，才有辦法改變。那徐池后來很害怕，他就是要去城隍廟，他去求那個城隍。《感應篇匯編》里面講是城隍廟，他就請道士設醮(jiào)做法會。那《安士全書》是講邑神。其實這個邑神，應該也是指城隍。那徐池是想要求這個城隍來化解，所以他做了這個設醮做法會，但是城隍當然不可能幫他化解。那剛好廟旁邊有一個乞丐，就告訴他說，你是徐池吧？他說，昨晚我在睡夢中，有人向神明呼喊你的名字，說你害他，那神明非常生氣。所以徐池聽到以后，嚇了一跳，回家就死了。《安士全書》是講不到一年，徐池就生了病，生病不起以后就死亡了。那《感應篇匯編》是說，他回家就死掉了，子孫沒有一個活下來，全家滅亡。
這個是我引用《感應篇匯編》里面的故事，跟《安士全書》，我們再來說明一下。
所以證明告訴我們什么呢？這個房子是五家共有。五家是什么？戰爭、水火、官府課稅、強盜、不孝子孫，這是五家共有。
所以在《感應篇匯編》里面有這么一段經文：
“明冒起宗。江蘇如皋（gāo）人。嘗作警世語曰。予每見權貴之門。及豪富之室。不肖子孫淫蕩恣靡（mí）。或身未死而產已暗鬻（yù）他家。或肉未寒而人已裂據其室。前人銖寸而積之。后人泥沙而棄之。而彼不肖者。又大半聰明人也。此何以故。蓋由當日逞威挾智。逼勒（lè）牢籠。破耗他人無數。湊成我一富家。始而耗人。后為人耗。語云。來得不明。去得正好。此之謂也。由此觀之。乃知今日為人所耗者。是當日耗人者也。則今日耗人者。有不轉眼而又為人耗者乎。”
這個明冒起宗這一段警世語講得非常好，我們把它白話解釋：
明朝冒起宗，江蘇如皋（gāo）人，他作了這個警世語說，我每次看到這些權貴的家庭，我們現在講叫官二代、富二代，權貴的家庭，或是富豪之室，就是指富二代，富貴人家的子弟，以及富貴的家庭，他們不肖子孫多犯了淫蕩恣靡，“淫蕩恣靡”就是好賭好色，敗壞家產，任意縱欲。或者是這個權貴之門，或是豪富之室的，他們的父母親或者長輩還沒有死去，家產已經被人家暗中賣掉給別人了。或者是父母親已經死去了，但尸骨未寒，他的家已經被人家占據了。前面的祖先，“前人”就是他們的父母親、他們的祖先，銖錙必較，一點一滴累積起來的財富，卻被他們的后代子孫，這些不肖子孫，把它當成糞土一般，如泥沙一般的拋棄了。而他們這些不孝的子孫，又大部分都是非常聰明的人，大半都是聰明人。
“此何以故”，這是什么原因造成這樣的呢？因為他們的祖先、他們的父母親，當時挾著他們的權勢，挾著他們的一點聰明智慧，作威作福，逼迫人家，把人家限制起來，就像牢籠般的把人家限制起來，以至于就破壞損耗別人不計其數，才湊成我這一家的富貴，我這一家的財富。所以剛開始是他們的祖先跟他們的父母親損耗別人，今天淪落到他的家庭跟他的后代被別人損耗。這就是古人說，“來得不明，去得正好。”就這個意思。由此看來，你今天被別人所衰耗、所毀耗的，也就是當時你損耗別人的。今天損耗別人的，哪里有不在轉眼之間，你的家庭又被人家損耗的呢？
這一段的冒起宗的開示，是很有因果教育在里面，我們再逐段逐段的分析，還有我到日本去講傳統文化的親身的體驗跟驗證。冒起宗這一段法語，“來得不明，去得正好”，我們拿現代故事來做驗證，讓你心服口服。所以因果教育是一個真理，一點都沒有錯。我們必須向老祖宗的智慧看齊。
這個“來得不明，去得正好”這句話，臺灣有一句俚語跟這里很像，臺灣的俚語是什么呢？“失德財，冤枉了”。什么叫失德財？就是你的財富，不是靠你的德行得來的，是失去你的德行賺來的錢。翻成國語，失德財就是，你的錢財是用不正當的方式得來的，這叫失德財。也就是說你得到這個錢財是用詐騙的方法，用計謀的方式，用逼迫的方式，用權勢的方式，得來的錢財，這叫失德財。冤枉了，就是不知不覺你就敗光了，被子孫敗光了，我們現在講說，玩股票敗光了，賭博輸光了，可能就是發生重大事情哪，就破壞掉了，或者子孫給你敗壞掉了。這叫失德財，冤枉了。我們臺灣話叫，失德財，冤枉了。
那我就來舉一個公案，就是“來得不明，去得正好”的因果故事。這個現代公案我曾經講過，我們來充分證明古德講的“來得不明，去得正好”。我認識一個朋友，我那時候在分局當督察組長，認識了臺北市天母的一位富有人家，就是我們現在講豪富之室了，他本身是一個地方的仕紳，所以他擔任我們分局的義警分隊長。早期的時候奮斗，累積了很多財富，所以買了很多土地，他是因為土地而致富的。生了兩個兒子，大兒子是這里講的，嫖賭斗訟，不肖子弟。我們講說報恩、報怨、討債、還債，他那個大兒子是報怨跟討債來的。二兒子是報恩跟還債來的，二兒子安分守己，幫他做生意。那大兒子是報怨、討債來的。所以夫妻是緣，有善緣、惡緣，無緣不聚；子女是債，有討債、還債，無債不來。
有一天，他請我吃飯，但因為他本身得糖尿病。這也是有業因果報，有富貴就不能夠得到健康，不能夠事事如意。因為他糖尿病，要打胰島素，所以他請我吃飯的時候，我記得吃飯地點是在天母，我的印象很深刻，那個餐廳就只有他訂一桌，只有我跟他兩個人，他訂了一桌菜，很豐盛，擺了這些。那時候我還沒有受戒，也沒有吃素，那時候還吃肉喝酒。他擺了一桌很豐盛的酒席，只有我們兩個人吃，那他又不能吃，只有我一個人吃一桌酒席。那時候沒有學佛，也是一種造業，不能惜福。現在學佛就不會了，所以學佛有這個好處，會惜福，會知道因果。那他什么都不能吃，我說，那你什么都不能吃，那我還笑他說，那你人生有什么意義呢？凡夫迷惑顛倒就是這樣啊，把世間五欲之樂當成真樂，現在學佛知道法喜充滿了，“學而時習之，不亦說乎”，那法喜充滿才是真樂。所以他那時候，什么都不能吃的時候，我那時候還不明白這個因果關系。
那有一次我去查勤，派出所所長就跟我講，說，組長，那個義警分隊長已經服藥自殺了。我說，為什么？他為什么要自殺？那所長就跟我報告，他說，他的大兒子賭博輸錢，輸了將近一億。他總共才三億的財產，被他大兒子輸掉一億。他兒子輸掉一億以后，他非常生氣，就把他的大兒子，就軟禁在我們臺北市，也是我們士林區的一個轄區，延平北路七段，把他軟禁起來，派人監看。但是這個業力很不可思議，我常說，業力就像，美國這種巡弋（yì）飛彈一樣，你只要把數據輸入進去，用電腦操作，那個巡弋飛彈就自動追尋目標，那就會產生爆炸效果。我們的凡夫的阿賴耶識，就像一個總報主，到三惡道也是這個阿賴耶識，到三善道也是這個阿賴耶識，到四圣法界，是這個阿賴耶識轉識成智，成菩薩、成羅漢、成佛都是它，一切的總報主，就阿賴耶識。只不過是到四圣法界是轉識成智，到六凡法界是隨業流轉，差別在這個地方而已。所以這個阿賴耶識是不可思議的。業力的牽引也不可思議。
這位義警分隊長他的大兒子雖然被軟禁，但是又被賭徒把他帶出去了，又輸了一億。總共輸了兩億，三億財產輸了兩億。這位義警分隊長心灰意冷，他就決定要離開人間了，就穿了白色的衣服、白色的褲子、白色的鞋子，坐上他白色的賓士車，他叫他的司機把他帶到地政事務所，把房地產都過戶完了以后，回到家里，在他家的地下室吃了二三百顆安眠藥，自殺死掉。因為他是地方名人，所以守喪期間特別長，他的大兒子不孝，也不愿意守靈，還跟派出所所長說，有沒有義警可以幫我守靈？我一天付五百元的守靈費。你說這個怎么是孝子呢？他根本就不孝子啊。這個就是我們《感應篇匯編》里面講，“家喪身亡”。這些奸惡小人能免除耗人貨財的惡報嗎？不行，在因果論上說，一報還一報。
在二○一四年的十一月，我到日本去演講。因為我當時講的地方，是東京郊外的一間日本的禪院，它是禪宗的一個道場。那個禪院的日本的法師也很慈悲，讓我們在那辦傳統文化講座。那當時因為在座很多日本人在那邊聽我講因果故事，日本太和凈宗學會就請了一位臺灣移民過去的女子，也是學佛的一個女眾，她擔任翻譯官。那位女眾就幫我翻譯我講的這個故事，當時在那個禪寺是打佛二，就一方面念佛，一方面可以講因果故事，因為那個住持是日本人，所以這位臺灣女眾，幫我翻譯給日本人聽。
結果我把義警分隊長這個故事講完以后，那位翻譯的女眾師姐就跟我說，黃警官，你知不知道？我說，怎么了？她說，你講的那一個故事，他兒子給他輸掉兩億的那位分隊長，她說，我認識。我說，你怎么認識呢？她說，因為我舅舅就是被這位義警分隊長帶去賭博，輸了一半的家產，我們家一半財產都到他的名下去了。她說，早期我們家的土地有一半賣掉了，便是落在他的名下。
跟這里，跟徐池、徐八，沒有什么不同，徐八的房子后來就賣給徐池，那徐池就叫他兒子去賭博，跟這個故事都一模一樣。所以有時候講一講，也是滿有意思。我講的因果故事，因果教育，第一堂課就是在二○一○年初，在臺灣的新竹教育大學講《古往今來X檔案，迷信、理智、人生價值》。
這真的是這樣，那位翻譯的女眾就說，我們家的土地有一半賣掉了，便落在他的名下。這跟這里講的一樣，冒起宗講的，“不肖子孫淫蕩恣靡”。“破耗他人無數”，先去耗損別人的錢財，“始而耗人，后為人所耗”，這因果循環啦，以前他叫人家去賭博，現在他兒子也被人家叫去賭了，以前他耗人貨財，耗人錢財，現在他的錢財被人所耗。這就是這里面講的，“來得不明，去得正好”，他以前來路不明的錢財，被他的大兒子全部又把它輸回去了，“去得正好”。
所以看完了徐池詐了徐八的房子的故事，再看到我剛剛講的這個，我擔任組長時，這個義警分隊長的故事，我們來作一個總結，天下事，皆有因緣。
印光大師說，“天下事，皆有因緣。其事之成與否，皆其因緣所使。雖有令成令壞之人，其實際之權力，乃在我之前因，而不在彼之現緣也。明乎此，則樂天知命，不怨不尤。（若知前后因果，則窮通得喪，皆我自取。縱遇逆境，不怨不尤，只慚己德之未孚，不見人天之或失。）素位而行，無入而不自得矣。”
印祖這段開示太好了，印祖說，天下事都有因緣的，有因有果的。這個事情能不能成就，都有它的因緣在促成的。好像看起來有讓它成就、讓它破壞的人，但是實際的權力，操縱這個令成令壞的實際權力，乃在我個人的前因，我自己的前因，而不在它現在破壞的因緣，而不在其現緣，就是不在它現在破壞的因緣，或它現在奪取的這個因緣，都有它的前因后果。你明白這個道理，我們知道以后，我們斷前因，就不會受苦果了，斷惡因就不會得苦果，那么你就可以樂天知命，不怨不尤，不用埋怨，也不要責怪別人了。你知道前因后果了，那么一切的貧窮、通達、得到、失去，窮通得喪，都是我自己招感的。縱使你遇到逆境，你也不怨不尤，因為你自己招感的，你還怪誰呢？你只要慚愧說，你自己的德行，不會去看到別人的過失。這樣的話，你按照你的本分去做事，“素位而行”，你就可以得到自在，“無入而不自得”，你就心開意解了，你就可以樂天知命了，過著幸福的生活了，過著自在的生活了。
所以因果要從三世來看。所以因果，老法師說，要從三世去看。天底下沒有吃虧的人，也沒有占便宜的人，從三世去看，讓你心服口服。所以因果一定要看究竟，而不是看當時。
你到成佛，果報也是要承受，就像佛陀馬麥之報，琉璃太子滅掉釋迦族這個故事，佛陀只有敲那個魚王三下，他這一世成佛，他頭就要痛三日，因果不空啊，連佛陀都不能夠違背因果。所以這一段的故事以及這一段的開示非常的好，值得我們省思，值得我們警惕，證明因果不空。
好，我們看下面最后一段按語：
“（按）以覬覦（jì yú）房屋之故。遂至設謀陷害。壞人子弟。離人骨肉。必使其傾家蕩產而后已。其心可謂險矣。昔江右趙尚書。與省元常某為鄰。常有美園。趙因設計求之。常乃為詩一律。并書券送之。曰。乾坤到處是吾亭。機械從來未必真。覆雨翻云成底事。清風明月冷看人。蘭亭禊（xì）事今非晉。洞口桃花也笑秦。園是主人身是客。問君還有幾年春。趙得詩。歸券弗受。較之徐池。可謂早知覺悟。轉禍為福矣。”
因為時間的關系，這一段其實我們可以發揮得非常的徹底，而且意境非常的高，這一段雖然是按語，但是它的意境很高啊，我覺得說呢，稍微解釋一下，又太可惜了，時間不夠，所以我先把經文念出來，我再白話解釋，但是它里面蘊藏非常精彩的因果故事、因果教育，我在下一集，我在開始講的時候，我把這一段再做一個交代。但是因為時間的關系，這一段我只有把原文先念出來，白話解先講出來，但是下一集，我就要來探討這一段，給我們很大的一個啟示。這一段就是要探討什么？機關算盡，不如厚道仁心。因為這一段就提到這個，江右趙尚書想要設計，他想要去算計這個省元常某，他這個美園、這個豪宅。這我等下一次我再來說，現在時間不夠。
好，我們這一段就講到這里，我們要講這一段的白話解。它這個名相注釋也滿多的，我也沒有辦法一一的解釋，名相注釋我下次再探討。也就是下次我們一開始，這個經文我們會再重念一遍，但是我們探討里面的這個表法。好，我們現在把這一段的白話解，我們來講解一下：
因為貪圖房屋的緣故，以至于想辦法陷害，壞了人家的子弟，離間人家的骨肉，一定要使別人傾家蕩產才肯罷休，這樣的心真是陰險哪。從前江右趙尚書，與省元常某為鄰居。常某他有漂亮的庭院跟房子，趙尚書就因此想設法去謀取常某的美園，美麗的房屋。這個省元常某他知道了，他就寫了一首詩并讓渡書給他，這首詩上面寫著，“乾坤到處是吾亭，機械從來未必真。覆雨翻云成底事，清風明月冷看人。蘭亭禊事今非晉，洞口桃花也笑秦。園是主人身是客，問君還有幾年春？”
這首詩講得太好了，我們把它翻譯成白話。天下到處都是我的房子，我亭啊。外物從來未必真，外面的這些東西未必是真的。翻云覆雨成往事，你在這里面翻云覆雨，用盡心機，總會有過往云煙的時候了。我們還是學學古人，明月清風冷看人，我們心要像明月，心要清凈，明月清風冷看人。“蘭亭美好今非晉”，蘭亭的美好，晉朝已經不存在了。“洞口桃花也笑秦”，陶淵明〈桃花源記〉里面說的那個境界，那個美景，那洞口桃花也要笑秦始皇他也不能保住他的江山，這“洞口桃花也笑秦”。“園是主人身是客”，這個田園跟房屋才是主人，我們是過客而已，我們是居住在那個地方，“園是主人身是客”啊。“問君還有幾年春”，我問你，你還能夠活多久啊？“問君還有幾年春”。
趙尚書畢竟是一個讀書人，書讀得多，歷史也懂，一看就知道了，就有所領悟了。趙得詩以后啊，就打消原來的想法，那比起徐池來說，趙尚書可算是提前覺悟，轉禍為福了啦。
下一次我們就要探討，這首詩真的是太好了，充滿了文學的味道，又充滿了因果的教育在里面，還有佛陀教育，諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。
好，那么剩下一點時間，我們來報告老法師的開示，君子樂得作君子，小人冤枉作小人。這一句經文，“勿因小利，使人父子不睦”，這是小人的作風，所以我就引用老法師的開示，君子樂得作君子，小人冤枉作小人。
第一點，老和尚說，《太上感應篇》說的也是實話。“天地有司過之神”，“司”就是管轄，來調查的、來記錄的，確確實實是有。這里面有些是天神、有些是鬼神，“地”就是講鬼神；天神、鬼神都常常到人間來調查、來觀察。“依人所犯輕重，以奪人算。”“算”就是什么？是數，壽命是數。我們說壽算，一紀，延壽一紀就是十二年，奪紀，算就是百日。壽命是數，你一生所得的福祿也是數。所以你真正明了、通達，確實是如書上所說的，“一飲一啄，莫非前定”。
第二點，《了凡四訓》里面講得很清楚，很透徹，有事有理，因果報應的事，老和尚說，《了凡四訓》講得比《太上感應篇》透徹，《太上感應篇》只是說一些條目，分析道理《了凡四訓》講得很清楚，可以互相參看。我們就明了你這一生當中，世間人所說的你有多少財富，你命里面定的。
命里面沒有的，你用盡心機也得不到，命里頭有的，你一無所求，到時候它自然來。所以古人講“君子樂得為君子，小人冤枉作小人”。為什么君子樂得為君子呢？剛才我們不是讀到印光大師的開示嗎？印光大師告訴我們，“天下事，皆有因緣”，你想要得財富，那就布施財富，種這個布施的因，你就得到財富了。所以印光大師說，你知道前后因果，那么窮通得喪，都是我自己招感的。你遇到逆境，你就不埋怨不責怪了，你只慚愧自己德行不夠，你福報不夠，你也不能去責怪別人，責怪父母。那你就守住自己的本分，去學袁了凡先生，斷惡修善，積功累德，那你就改變命運了。
所以老法師說，“君子樂得作君子”，就是君子他明白了，他明白因果了，他樂天知命了，他素位而行，所以君子做到心安理得。那小人他不明白因果，他胡作非為，最后落得家破人亡，妻離子散，道德淪喪的地步，那就“小人冤枉作小人”。他要懂人家給他教育，他就不會當小人，他就能夠，就像這里面講的，他就可以學這個趙尚書了。趙尚書也是，省元常某寫給他這一首詩，他得到領悟了，等于給他教育了，因果教育了，那他就不會當小人了，就變成君子了。所以“小人冤枉作小人”。君子明白這個道理，一無所求。命里面有的一分也少不了，何必去強求呢？
第三點，袁了凡先生被云谷禪師一番開示，他覺悟了，一切放下，每一天靜坐，養自己的身心，一個妄念都沒有。所以云谷禪師很欽佩他，在禪堂里面，看他坐了三天三夜，沒有一個妄念。禪師贊嘆說，哇，他的功夫不錯啊。
結果了凡先生就說，他之所以不起妄念，是覺得他起妄念也沒有用，無濟于事，所以就不起妄念了。他的命被孔先生算得一點都不差，每一年去考試，考第幾名都符合，每一年他的收入多少也一點都不差，所以他相信，不再打妄想了。說出來原因之后，云谷禪師笑他說，我原先以為你是圣人，原來你只是個凡夫，只是你是個標準的凡夫。
第四點，后來云谷禪師教他怎么改造命運，你一飲一啄這是前生定的。前生怎么定？你自己造作的，這個道理他從云谷禪師那里學到。你命里頭財富從哪里來？是從財布施得來的。你種因，過去生中財布施布施得多，這一生你財富就得的多，你布施得少，你這一生就得的少。
縱然在這一生當中，用不正當手段得來的，還是你命里面有的。你命里面沒有的，用什么方法手段你都得不到。就像老和尚說的，小偷去偷東西，命里沒有，還是被警察抓到，錢也沒得到，那財物也沒得到。那你何必去強求？何必去偷呢？
不正當的手段現在發了財，譬如說，你命里財富可以用八十年，你有八十年的祿命、福報可以用，你現在用不正當的手段，你去把它拿過來了，你發了大財，發了橫財了，譬如說你現在是四十歲，你是把后面四十年的財富一下拿到，一下都得到，你后頭就沒有了。你這樣得來，福報享用盡了，你的壽命也就完了。這是諺語里面所講的“祿盡人亡”，雖然你還有壽命，但是你福報沒有了，你祿都沒有了，所以走投無路了，窮途末路了。一旦你享盡了，你福也沒有了，你命也沒有了，就是指這一類。
以上是老法師在《地藏經講記》的開示。
好，今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教。阿彌陀佛。
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