黃柏霖老師主講《安士全書(shū)》（第74集）

黃柏霖老師 講于2019年10月03日

臺(tái)孝廉講堂 

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第三十八，“印造經(jīng)文”。

請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本一百九十五頁(yè)，我們來(lái)看一百九十五頁(yè)這個(gè)圖表，上面是“娑婆世界”，下面是“四大天下”，我們看經(jīng)文：

“三千大千者。謂從一四天下。二四天下。數(shù)至一千。為小千世界。又從一小千。二小千。數(shù)至一千。為中千世界。更從一中千。二中千。數(shù)至一千。為大千世界。以三言千。故言三千。實(shí)則一大千矣。大鐵圍山。此釋迦如來(lái)所王之土。乃三千大千世界總名也。積算此土中有十萬(wàn)萬(wàn)四大天下。包于其外。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“娑婆世界”，“娑婆”華譯為堪忍，因此世界的眾生堪能忍受十惡三毒及諸煩惱而不肯出離，故又名堪忍世界，或簡(jiǎn)稱忍土。

“一四天下”，指須彌山四方之四大洲而言。東弗于逮就是東勝神州，南閻浮提就是南贍部州，西瞿耶尼即是西牛貨州，北郁單越就是北俱盧州。

“王”，這個(gè)“王”字在這個(gè)地方要念忘。“王”就是統(tǒng)治。在這個(gè)地方是指教化。

那么這一段它的白話解釋就是：

三千大千世界，就是從一四天下、二四天下，一直累積到一千，為小千世界；又從一小千、二小千，數(shù)目到一千，為中千世界；更從一中千、二中千，數(shù)目到一千中千世界，為大千世界。因?yàn)槿齻€(gè)都有千，所以稱為三千，實(shí)際上是一大千的意思。這是這一段的白話意思。

那我們現(xiàn)在來(lái)解釋在佛法上非常重要的三千大千世界。三千大千世界是古代印度人的宇宙觀。他們認(rèn)為，以須彌山為中心，周圍環(huán)繞四大洲以及九山八海，稱為一個(gè)小世界，從色界的初禪天一直到大地底下的風(fēng)輪，其間包括日跟月，還有須彌山、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂(lè)變化天，化樂(lè)天，這個(gè)是化樂(lè)天，樂(lè)變化天就是化樂(lè)天，他化自在天、梵世天等。那么一個(gè)小世界，這里講有一個(gè)日跟月，所以一個(gè)小世界，此一小世界以一千為集，而形成一個(gè)小千世界，一千個(gè)小千世界集成一個(gè)中千世界，一千個(gè)中千世界集成一個(gè)大千世界，此大千世界因由小千、中千、大千三種千世界所集成，故稱三千大千世界。那么佛典中的宇宙觀，三千世界乃一佛所教化的區(qū)域，故名一佛國(guó)。

那我們?cè)賮?lái)詳細(xì)解釋。佛教說(shuō)明世界組織的情形是這樣，每一個(gè)小世界，它的形式都一樣，中央有須彌山，透過(guò)大海，矗立在地輪上，地輪下面為金輪，再下面為水輪，再下面為風(fēng)輪，風(fēng)輪之外便是虛空。須彌山上下皆大，中央獨(dú)小，日月就在山腰，太陽(yáng)跟月亮就在山腰，四天王天居在山腰的四面，須彌山的山腰的四面，那忉利天在山頂，須彌山的山頂，在忉利天的上空還有夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天，再上去是色界十八天及無(wú)色界四空天。

那么在須彌山的山根，山根有七重金山，七重香水海，環(huán)繞之，每一重海間隔一重山，在第七重金山外有咸海，咸海之外有大鐵圍山。在咸海的四方有四大洲，就是東勝神洲，由東方持國(guó)天王守護(hù)，南贍部洲，也就是地球，由南方增長(zhǎng)天王守護(hù)，西牛貨洲由西方廣目天王守護(hù)，北俱盧洲由北方多聞天王守護(hù)，這樣的一四天下，每洲都各有兩中洲，數(shù)百小洲而為眷屬。

如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天，上覆就是上面到初禪三天，為一個(gè)小世界。集一千個(gè)小世界為一個(gè)小千世界，上覆以二禪三天，為一個(gè)小千世界。集一千個(gè)小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。集一千中千世界，上覆到四禪九天，及四空天，為一大千世界。因?yàn)檫@個(gè)中間有三個(gè)千的倍數(shù)，所以又名為三千大千世界。所以三千大千世界并不是指說(shuō)有三千個(gè)大千世界，而是指說(shuō)一個(gè)大千世界，其中包含了大千、中千跟小千。所以一個(gè)三千大千世界是一尊佛的教化區(qū)域。

那在三千大千世界里面有一個(gè)天臺(tái)宗的名詞，叫百界千如，我們也同時(shí)來(lái)說(shuō)明一下。天臺(tái)宗將一切諸法差別迷悟的境界，分類為地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛等十界，我們說(shuō)一般講十法界，這個(gè)十法界又各自相具。

什么叫各自相具呢？譬如說(shuō)，人間有人間的佛，人間也有人間的阿羅漢，人間也有人間的天人。譬如說(shuō)他過(guò)著很富裕的生活，幾乎像天人一樣，福報(bào)非常地大，他就是人間的天人。人間也有人間的辟支佛；人間也有人間的佛；那人間的人里面，也有人過(guò)得像地獄般的生活，叫人間的地獄眾生；那人間也有饑餓的，他的貪心非常地重，就像餓鬼道的眾生一樣，永遠(yuǎn)吃不飽、永遠(yuǎn)不滿足，那人間的餓鬼道；那也有人間的人，他的行為幾乎接近到畜生，失去倫常，那這個(gè)是人間的畜生道，他雖然是人，但是他的心，已經(jīng)跟畜生道的眾生一樣。所以光一個(gè)人間就有十種法界的種性在里面。每一個(gè)法界都有，譬如說(shuō)餓鬼道，餓鬼道里面也有福報(bào)很大的，像天人，餓鬼道里面也有佛菩薩示現(xiàn)。

那么十法界再乘以十法界，等于一百個(gè)法界，所以稱為百法界。那么這個(gè)百法界里面的每一個(gè)法界，又各具性、相、體、力、作、因、緣、果、報(bào)、本末究竟等十種事理，這叫十如是。所以百界共有千如，這樣叫做百界千如。所以十法界呢，它是互具的，也就是說(shuō)每一界都具備（含攝）十法界，就成為百界。而這個(gè)百界，每一界又各有十如是，如是性、如是相、如是體、如是力，力就是它的能力、它的作用，如是作，如是所作所為，如是緣、如是因、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟等，這樣叫十如是。百界乘以十如是就是千如。那三千里面又分成五陰一千、有情眾生一千、國(guó)土器世界一千，叫五陰、有情、國(guó)土“三世用”，這樣就“三千性相”，都俱足在哪里？都俱足在我們這一念心中，這個(gè)就稱為“一念三千”。

這個(gè)是很重要，這天臺(tái)宗的教理我們要明白，百界千如、十如是、一念三千，我們做這樣的補(bǔ)充。

再來(lái)我們看下面這個(gè)“四大天下”，我們看經(jīng)文：

“南贍部洲。共十六大國(guó)。五百中國(guó)。十萬(wàn)小國(guó)。天竺居最中。先佛出世。皆在于中。此間國(guó)土。在天竺國(guó)之東南。為東震旦國(guó)。亦名東支那國(guó)。言聲名文物之邦也。南贍部洲。西牛貨洲。東勝神洲。北俱盧洲。日月行其腰。中為須彌山。頂即忉利天。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“在天竺國(guó)之東南”，這個(gè)應(yīng)該是說(shuō)，“南”應(yīng)該是“北”，這個(gè)可能是筆誤，所以“在天竺國(guó)之東北”就是中國(guó)。所以他是寫(xiě)“在天竺國(guó)之東南”，那應(yīng)該，如果按照現(xiàn)在地球的地圖應(yīng)該在哪里呢？應(yīng)該是在東南亞，那就不對(duì)呀，新加坡、馬來(lái)西亞、印尼那一塊，那才是“東南”。所以應(yīng)該是“在天竺國(guó)之東北”，才是支那，就是中國(guó)，“震旦國(guó)”。

我們看下面這個(gè)“支那”，現(xiàn)在很多，美國(guó)、日本，很多國(guó)家他們有歧視中國(guó)，都還是在講“支那”這個(gè)名字，都有點(diǎn)鄙視中國(guó)的味道，就“支那”，他不講中國(guó)。那其實(shí)在印度的這個(gè)中國(guó)里面，它的意思不是，這個(gè)“五百中國(guó)”不是指現(xiàn)在我們的這個(gè)中國(guó)大陸，這“五百中國(guó)”就是在印度的恒河兩岸，它因?yàn)楹舆叡容^容易有文明嘛，所以河邊比較會(huì)有，一個(gè)城市的文明都從河邊開(kāi)始，譬如說(shuō)多瑙河、黃河、長(zhǎng)江，臺(tái)北的淡水河，都是有河的地方，就是民眾聚集的地方，那這個(gè)地方會(huì)開(kāi)始發(fā)達(dá)起來(lái)，有人居住，那就會(huì)有文化，那就有文明。所以在印度來(lái)講，是以恒河兩岸，這些國(guó)家叫“中國(guó)”。所以不是說(shuō)指現(xiàn)在中國(guó)大陸那個(gè)是“五百中國(guó)”，不是這個(gè)意思。

所以“支那”才是真正指中國(guó)，古代外國(guó)稱中國(guó)。又稱脂那、至那、斯那。譬如說(shuō)在《宋史》里面就有這樣記載，《宋史》曰：“天竺表來(lái)。譯云：‘伏愿支那皇帝，福慧圓滿。’舊說(shuō)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，聲教遠(yuǎn)被外國(guó)人，因稱我國(guó)為秦”，支那，當(dāng)時(shí)秦朝翻成外文叫“支那”，這是秦這個(gè)意思。在《宋史》里面記載說(shuō)，當(dāng)時(shí)有天竺表來(lái)，就是那個(gè)國(guó)書(shū)，他們大使送那國(guó)書(shū)來(lái)，翻譯說(shuō)，“伏愿支那皇帝，福慧圓滿”，就希望中國(guó)的皇帝福慧圓滿。在《西域記·五》里面曰：“當(dāng)此東北數(shù)百萬(wàn)里，印度所謂摩訶至那國(guó)是也。”這個(gè)地方就講“東北”就對(duì)了。在《西域記》里面記載，在印度的東北數(shù)百萬(wàn)里，印度所謂的“摩訶至那”，就大國(guó)，大中國(guó)，“摩訶”就是大，“至那國(guó)”就是秦朝，那么當(dāng)時(shí)秦朝統(tǒng)一天下，所以“摩訶至那國(guó)”就是大中國(guó)。

好，我們?cè)倏聪旅妫奥暶奈镏睢保奥暶奈铩保奥暶鳌保@個(gè)名稱的名，“聲名”這個(gè)名跟文明的明是一樣的意思，叫“聲明文物”。《左傳·桓公二年》：“文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之。”后來(lái)以“聲明文物”謂聲教文明與典章制度。所以這一段“聲名文物之邦”就是指聲教文明與典章制度發(fā)達(dá)的國(guó)家。

好，這一段的白話意思，白話解就是說(shuō)：

南贍部洲共十六大國(guó)，五百個(gè)中國(guó)，十萬(wàn)個(gè)小國(guó)。天竺在最中央，先佛出世，古佛出世都在這個(gè)地方。另外有一個(gè)國(guó)土，在天竺國(guó)的東南（應(yīng)該是東北），為東震旦國(guó)，也稱為東支那國(guó)，聲教文明與典章制度非常發(fā)達(dá)的國(guó)家。四大洲是東勝神洲、西牛貨洲、南贍部洲、北俱盧洲。中間是須彌山，日月在半山腰，須彌山的山腰，頂部，須彌山的頂端就是忉利天。

好，我們看下面的一百九十六頁(yè)的“施經(jīng)五福。一。二。三。四。五”，這個(gè)“一。二。三。四。五”的意思是說(shuō)，你想要得一長(zhǎng)壽、二大富、三端正、四尊貴、五聰明。我們把這個(gè)文念一遍：

“施經(jīng)五福。一。二。三。四。五者得。長(zhǎng)壽。大富。端正。尊貴。聰明。報(bào)由誦者。不殺。不盜。和氣。信佛。覺(jué)悟。故。八難。佛前佛后。北俱盧洲。盲聾喑啞。世智辨聰。人中難。地獄。餓鬼。畜生。三途難。無(wú)想天。天中難。”

好，我們來(lái)把這一段圖表我們翻成白話解：

印造經(jīng)文有五種福報(bào)，一長(zhǎng)壽、二大富，大富貴，三端正、四尊貴、五聰明。印經(jīng)除了這五種福報(bào)以外，他會(huì)有這五種果報(bào)，是因?yàn)樽x誦經(jīng)典，讀誦經(jīng)典以后，他就不殺生、不偷盜、和氣、信佛、覺(jué)悟。八難，它分成人中難，人中四難，三途難，還有天中難（無(wú)想天）。人中四難是什么呢？佛前佛后，你出生在佛應(yīng)化前面或者佛滅度之后，或者你出生在北俱盧洲，或者你盲聾喑啞，以及世智辯聰，這四種是人道里面的障難。三途難，地獄、餓鬼、畜生是三惡道里面的障難。無(wú)想天是天道中的障難。以上是八難。

這一段里面我們來(lái)探討一下最后一個(gè)無(wú)想天。在天臺(tái)宗里面的《釋禪波羅蜜次第法門(mén)》云：“有諸外道，深厭有為，心識(shí)生滅，欲求涅槃，寂靜常樂(lè)。既無(wú)智慧，不知真實(shí)。得四禪時(shí)，不見(jiàn)細(xì)色之過(guò)，但覺(jué)心識(shí)生滅虛誑，則厭患其心。既不知破色，斷色系縛。直以邪智滅卻其心，邪法相應(yīng)，心無(wú)憶想，謂證涅槃。既未斷色系縛，若舍命時(shí)，即生無(wú)想天中，猶是色界生死，不得解脫，亦名客天。”

這個(gè)智者大師《釋禪波羅蜜次第法門(mén)》里面講，他說(shuō)，有很多外道，什么叫外道？心外求法就是外道，他不知道緣起法，不知道十法界它的本體是真如，我們是一心現(xiàn)十法界，所以十法界的本體就是一真法界，也就是我們的如來(lái)藏性。所以這些外道他很討厭這個(gè)有為。三界就是有為法，也就是生滅法。一真法界，有為跟無(wú)為是不二的，它不住生死，也不住涅槃，涅槃是無(wú)為，生死是有為。所以這些外道他很討厭生死，他很討厭有為法，以及他很討厭這個(gè)心識(shí)的生滅法，他還是會(huì)有妄想、分別、執(zhí)著，有生滅心，他只是想要求涅槃，他想要得到那個(gè)寂靜常樂(lè)。但是又沒(méi)有開(kāi)大智慧，“既無(wú)智慧”，我們自性的體相用，他不知道這個(gè)真實(shí)。

他得到四禪的時(shí)候，得到四禪定的時(shí)候，他沒(méi)有見(jiàn)到他那個(gè)微細(xì)的，那個(gè)對(duì)色身的執(zhí)著，他沒(méi)有去注意到這個(gè)微細(xì)的這個(gè)色身的執(zhí)著的過(guò)錯(cuò)，他只覺(jué)得說(shuō)，這個(gè)心識(shí)生滅法很虛妄的、很虛誑的，所以他很討厭那個(gè)心，他不要那個(gè)生滅心，但是又沒(méi)有智慧，他不能夠轉(zhuǎn)識(shí)成智。他既不能夠破掉色身身見(jiàn)的執(zhí)著，斷色身的系縛障礙。以心外求智慧的方式，去滅掉那個(gè)妄心，他就跟邪法相應(yīng)，就跟外道相應(yīng)了。“心無(wú)憶想”，他認(rèn)為他那個(gè)境界就是涅槃的境界。可是他并沒(méi)有斷色身的知見(jiàn)的系縛，所以他在命終的時(shí)候，他在舍命的時(shí)候，他那樣的禪定功夫就生到無(wú)想天了，生到無(wú)想天中，還是在色界里面，輪回生死，不得解脫，所以也稱為客天。所以無(wú)想定他是生無(wú)想天，這個(gè)是我們學(xué)佛人不應(yīng)該學(xué)的。

以上我們是解釋一下無(wú)想天。

再來(lái)看下面“下附征事（三條）”：

“龍求齋法”

“昔有園監(jiān)。為王守園。池邊得一美果。世所罕有。遂以送王。王敕園監(jiān)。日日送來(lái)。若不爾者。罪之以死。園監(jiān)大恐。呼天訴怨。池有龍王。化作人形。以金盤(pán)盛果。而慰之曰。爾等勿憂。可將此果獻(xiàn)王。欲求一愿。往昔迦葉佛涅槃后。（釋迦如來(lái)以前之佛。人壽二萬(wàn)歲時(shí)出者。）我與大王。同受八關(guān)齋法。王受齋如法。過(guò)午不食。故今轉(zhuǎn)世為王。我被人勸。過(guò)午竟食。以此墮于龍中。我今還欲得此齋法。廣行勸化。王若速送來(lái)。我當(dāng)擁護(hù)爾國(guó)。不然。吾當(dāng)使汝土地淹沒(méi)。而于此時(shí)。適當(dāng)無(wú)佛法之候。何處復(fù)有八關(guān)齋法。王甚愁憂。時(shí)有大臣之父。語(yǔ)其子曰。吾家堂柱。常放光明。可剖視之。子如父言。得經(jīng)二卷。一是十二因緣經(jīng)。一是八關(guān)齋法。因獻(xiàn)于王王大歡喜。送與龍王。龍王遂與五百龍子。共修齋法。其后命終。皆生忉利天上。”

這一段就是講八關(guān)齋戒的這個(gè)殊勝利益。我們看這一段的名相注釋：

“園監(jiān)”，“監(jiān)”就是掌管、管理。意思就是指皇家園林之管理者。

“八關(guān)齋法”，“八關(guān)齋法”就是八關(guān)齋戒的意思，又叫做八齋戒之異名。我們佛弟子都會(huì)持八關(guān)齋戒，像你受菩薩戒，《梵網(wǎng)經(jīng)》的菩薩戒，你一定要持六齋日，也就是六齋日，一個(gè)月里面有六天你過(guò)出家人的生活。在《三藏法數(shù)·三十二》曰：“關(guān)者禁也，謂禁閉殺盜淫等八罪，使之不犯故也。”在《三藏法數(shù)·三十二》里面說(shuō)，八關(guān)齋法的關(guān)就是禁止的意思，就是禁閉殺盜淫妄等八項(xiàng)罪過(guò)，使他不會(huì)犯這個(gè)過(guò)錯(cuò)，叫八關(guān)齋法。

按，《八關(guān)齋法》云：“此八關(guān)戒，亦名八支戒，又名八種長(zhǎng)養(yǎng)功德法。前之八法，名為關(guān)戒。后一不非時(shí)食，名之為齋。齋戒合名，故云八關(guān)戒齋。”也有稱八關(guān)齋戒。“‘關(guān)’謂關(guān)閉八惡，不起諸過(guò)。‘齋’者齊也，謂禁止六情，不染六塵，齊斷諸惡，具修眾善，故名齋也。”這個(gè)八關(guān)齋戒法，八關(guān)齋法，這八關(guān)戒又叫做八支戒，也稱為八種長(zhǎng)養(yǎng)功德法。前面的八條稱為“關(guān)戒”，后面一個(gè)不非食時(shí)，稱為“齋”。“齋戒合名”，叫做八關(guān)戒齋。“關(guān)”者就關(guān)閉八惡，就今天持六齋日，今天持八關(guān)齋戒，這八條統(tǒng)統(tǒng)不犯，關(guān)閉這八惡，不起任何過(guò)錯(cuò)。那么“齋”就齊的意思，就是禁止你六情，不攀緣六塵，六根不攀緣六塵，“齊斷諸惡”，把所有的惡都斷掉，“具修眾善，故名齋也”。

那么八關(guān)齋戒是在六齋日持的。所以在《大乘義章·十二》曰：“防禁故名為戒，潔清曰齋。”《三藏法數(shù)》謂，每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，是為六齋日。有很多人其實(shí)不敢受，不敢受菩薩戒，就是因?yàn)檫@六齋日他沒(méi)有辦法持。那我早期吃素的時(shí)候其實(shí)也有持六齋日，但是后來(lái)持得不是很如法，所以后來(lái)也得了胃潰瘍，我們臺(tái)灣叫胃潰瘍，就胃的毛病，那胃潰瘍?cè)诎l(fā)作的時(shí)候非常地痛，后來(lái)就把這個(gè)戒舍了。一直到現(xiàn)在，因?yàn)橛修k萬(wàn)人念佛，那同時(shí)也為萬(wàn)人念佛的這三寶弟子、佛弟子，到圓通寺祈請(qǐng)果清律師傳這個(gè)《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒還有五戒，我又去復(fù)戒了，又去受了，那我又開(kāi)始持六齋日。那現(xiàn)在持就習(xí)慣了。這六齋日，各位如果有受菩薩戒，一定要持六齋日，或者你可以在這六天里面，你可以選擇你要持八關(guān)齋戒的時(shí)間，初八、十四、十五、二十三日、二十九、三十日，這是六齋日。在這六天里面，你修行這個(gè)八齋戒者，龍?zhí)鞖g喜，能夠增福增壽。那么等一下后面我們就會(huì)討論到這個(gè)“八關(guān)齋法”，等一下我們?cè)僭敿?xì)解釋。

“過(guò)午不食”，“過(guò)午不食”它就是八關(guān)齋戒里面，八關(guān)齋法里面的最后一條，第九條，非時(shí)食，就是過(guò)中之食就是非時(shí)食。非時(shí)食，不應(yīng)該食的時(shí)候食，也就是過(guò)午之后就不能再吃了。非時(shí)食戒是比丘的九十波逸提（就翻譯為墮，犯戒律的罪名，這個(gè)罪名墮落于到地獄去，故名墮罪），所以非時(shí)食戒是屬于比丘戒里面的這個(gè)九十波逸提。所以非時(shí)食戒是在比丘戒里面的第三十七戒。我們知道，作為一個(gè)比丘的僧人，他受三壇大戒，他就必須要熟記比丘戒二百五十條。定弘法師說(shuō)，他到正覺(jué)精舍去學(xué)戒，學(xué)了三年，這二百五十條比丘戒他都背起來(lái)。所以你作為一個(gè)比丘，你就必須要背這二百五十條。那比丘尼呢？就三百四十八條，也要背起來(lái)，才成為一個(gè)如理如法的出家眾。所以非時(shí)食戒是在比丘戒里面的第三十七戒，總為禁過(guò)午而食之戒法，就過(guò)午以后就不準(zhǔn)再飲食了。

那這個(gè)非時(shí)食戒是怎么來(lái)的呢？也是佛陀制定的，我們來(lái)討論一下非時(shí)食戒的由來(lái)。

在《五分律·八》里面說(shuō)，“佛在王舍城”，我們把原文念一遍，《五分律·八》：“佛在王舍城，爾時(shí)未為比丘制非時(shí)食，迦留陀夷，著雜色衣，面黑眼赤，暗中乞食。懷妊婦人電光中見(jiàn)大驚喚言：“毗舍遮！毗舍遮（鬼名）！”迦留陀夷言：“我是沙門(mén)，非毗舍遮。”便罵言：“汝何冥夜乞食？余沙門(mén)波羅門(mén)一食便足，汝云何食無(wú)晝夜？”長(zhǎng)老比丘白佛，佛呵責(zé)結(jié)戒，若比丘非時(shí)食波逸提。”

我們把這一段翻成白話。在《五分律·八》里面說(shuō)，當(dāng)時(shí)佛陀在王舍城，他當(dāng)時(shí)并沒(méi)有為比丘制定這一條非時(shí)食戒，那為什么會(huì)這樣去制定呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)佛的弟子迦留陀夷。迦留陀夷他穿著這個(gè)袈裟，這“雜色衣”就是袈裟，因?yàn)樗倪@個(gè)膚色比較暗黑，眼睛又是紅色的，這“面黑眼赤”，晚上去乞食了，“暗中乞食”，晚上去乞食。那個(gè)懷孕的婦人，在電光中見(jiàn)到大驚，在電光中可能是剛好有閃電，她看到以后，“大驚喚言”，就大驚地尖叫，尖叫說(shuō)，毗舍遮，毗舍遮。就看到鬼了，毗舍遮就是鬼。毗舍遮，毗舍遮，她叫，鬼啊。迦留陀夷就說(shuō)了，我是沙門(mén)，不是毗舍遮。這個(gè)懷孕的婦人就罵說(shuō)了，你怎么晚上還在乞食呢？人家其他的沙門(mén)，還有那個(gè)婆羅門(mén)，他一食就飽了，“一食”，吃一頓就飽了，你怎么從早上吃到晚上呢？“汝云何食無(wú)晝夜”，你從早上吃到晚上呢？

這個(gè)事情、消息就傳到佛陀這些比較資深的長(zhǎng)老的弟子的耳朵里面了，長(zhǎng)老，這些長(zhǎng)老就講話了，認(rèn)為這個(gè)情形嚴(yán)重了，就把迦留陀夷這個(gè)狀況報(bào)告佛陀。佛陀就呵斥了，“結(jié)戒”，他說(shuō)，“比丘非時(shí)食波逸提”，過(guò)午以后比丘如果還再吃的話，就犯罪了，就墮落了這個(gè)罪了。波逸提我們剛才有解釋過(guò)，波逸提就是墮落的意思，就戒律里面的罪名，犯戒律里面的罪名，因?yàn)檫@個(gè)罪會(huì)墮落到地獄，所以稱為墮罪，叫波逸提，這印度的梵語(yǔ)。

在《行事鈔中·三》曰：“經(jīng)中說(shuō)云：‘早起諸天食，日中三世諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制斷六趣因，令同三世佛故。’”說(shuō)為什么日中一食之由來(lái)怎么來(lái)的呢？在《行事鈔中》說(shuō)，經(jīng)典上說(shuō)，天人它都吃早餐，“早起諸天食”，天人是早上吃的；日中是三世諸佛吃，“日中”是三世諸佛食；“日西”，就太陽(yáng)要下山的時(shí)候，是畜生在吃的，畜生吃的時(shí)間，叫“日西畜生食”；“日暮鬼神食”，我們現(xiàn)在蒙山施食都是四點(diǎn)半以后，有時(shí)候夏令、冬至又不一樣了，有時(shí)候比較容易早一點(diǎn)就晚，就天色就昏暗了。所以晚上是鬼神食。所以你看我們蒙山施食都是在四點(diǎn)半、五點(diǎn)以后做，就是這個(gè)施食給鬼神吃。所以佛制定這個(gè)戒是斷六趣因，就斷了六道輪回的因，讓他所有的這個(gè)比丘眾能夠向三世諸佛看齊，“令同三世佛故”。

八關(guān)齋法它里面也有規(guī)定。所以我看正覺(jué)精舍，譬如說(shuō)像本悟法師，他們有來(lái)幫我們主持過(guò)萬(wàn)人念佛，還有我們常常到圓通寺去打齋，真正地落實(shí)八關(guān)齋戒，他吃完以后要嚼那個(gè)楊枝，用凈水來(lái)漱口，它是要去掉你牙齒的縫里面的那些還有食物在，“去口中余津”，那口水里面說(shuō)不定還有一些雜物。如果你不嚼楊枝，口中的這個(gè)剩余的這些口水，里面還有夾有食物的，它這個(gè)東西還會(huì)存在，而會(huì)吞下去，“而咽者”，那就叫犯非時(shí)食戒了，非時(shí)食戒。如果沒(méi)有楊枝，除了有毒的樹(shù)以外，其他一些桃樹(shù)啦，槐樹(shù)啦，苦澀的樹(shù)，都可以用。但是五辛之物就不行。那我看正覺(jué)精舍的法師或者是本悟法師，他就怎么樣？過(guò)午不食以后，他們都是日中一食，刷牙，而且剔牙剔干凈，剔干凈以后還要刷牙刷干凈，口內(nèi)全部都干凈了，他就不會(huì)有這種還有剩余的一些雜物。剩下一些零星的食物，還夾在那個(gè)牙齒縫里面，那就會(huì)隨著口水就吞下去，那又犯了這個(gè)非時(shí)食戒了，就不是日中一食了。

好，我們看這一段的白話解：

龍求齋法。從前有一個(gè)守園的人，為國(guó)王守花園，發(fā)現(xiàn)花園里面的水池旁邊有一個(gè)非常好的果子、水果，在世間很少見(jiàn)到，世所罕見(jiàn)。這守園的人就把它獻(xiàn)給國(guó)王。沒(méi)想到國(guó)王吃完以后覺(jué)得非常好吃，就命令他說(shuō)，你天天給我送來(lái)，否則的話就要處以死罪。這守園人非常地恐懼，哭天喊地，申訢冤屈。剛好水池里面有一個(gè)龍王，它變作人的樣子，用金盤(pán)裝來(lái)一盤(pán)水果，安慰守園人說(shuō)，你不用憂愁，你把這些果子獻(xiàn)給國(guó)王，請(qǐng)他滿足我一個(gè)愿望。你跟國(guó)王講，以前在迦葉佛涅槃后，我跟大王是一起受八關(guān)齋法、八關(guān)齋戒，大王受齋認(rèn)真，過(guò)了中午就不再飲食了，所以他今世轉(zhuǎn)生為國(guó)王。我被別人勸誘，過(guò)了中午仍然飲食，因此就墮落變龍王。現(xiàn)在我還想要得到這個(gè)齋法，廣泛地推行，勸化眾生。大王如果能夠趕快把這個(gè)八關(guān)齋法，八關(guān)齋戒的這個(gè)法，送過(guò)來(lái)給我，我就保護(hù)他的國(guó)家，否則的話，我就要發(fā)大水，使這個(gè)全國(guó)淹沒(méi)。

當(dāng)時(shí)正是沒(méi)有佛法的時(shí)候，哪里還有八關(guān)齋法呢？國(guó)王非常憂愁。當(dāng)時(shí)有一個(gè)大臣的父親對(duì)他兒子說(shuō)，我們家的堂柱上，常常放出光明，把它劈開(kāi)來(lái)看看。大臣就按照父親的話去做，劈開(kāi)以后，得到兩本佛經(jīng)，一本是《十二因緣經(jīng)》，一本是《八關(guān)齋法》，就把它獻(xiàn)給國(guó)王。國(guó)王很歡喜，就送給了龍王。龍王得到這個(gè)八關(guān)齋法以后，就跟五百個(gè)龍子共同修八關(guān)齋法，命終之后，都轉(zhuǎn)生到忉利天上。

好，我們看下面的“八關(guān)齋法”，我們把原文讀誦一遍：

“一不殺生（凡有命者。皆不得殺。）二不偷盜（物非己有。不與不取。）三不淫欲（在家五戒。唯制邪淫。受八關(guān)日。正淫亦斷。）四不妄語(yǔ)（心口如一。了無(wú)虛妄。）五不飲酒（酒能亂性。飲生諸過(guò)。）六不著香華鬘不香涂身（為除貪著。不嚴(yán)身首。）七不歌舞倡伎不往觀聽(tīng)（自作觀聽(tīng)。妨亂道心。倡伎者。琴瑟簫管等。）八不坐高廣大床（恐起貪著。及縱恣故。）九不非時(shí)食（非時(shí)而食。心易昏昧。）前八名戒。后一名齋。關(guān)者閉也。齋者齊也。以前八戒。關(guān)閉諸惡。以后一齋。令神清志朗。正念昭彰也。不非時(shí)食者。謂日過(guò)中則不食也。此佛令在家人受出家戒。方便令種出世善根。以在家人既有妻室不易斷淫欲。各有職業(yè)。不易不非時(shí)食。故其期止一日一夜。謂從今朝受。至明日天明即滿。欲數(shù)數(shù)持。當(dāng)日日受。其余諸戒。皆以盡壽為期。唯此一戒。以一日一夜為期。倘能發(fā)菩提心。持得清凈。尚能往生西方。何況生天。若不如法。則成虛名耳。受時(shí)。當(dāng)請(qǐng)比丘于佛前說(shuō)之。若無(wú)比丘。則便于佛前自陳受之。無(wú)佛對(duì)經(jīng)亦可。若有比丘。不肯求授。自陳受者。便為慢法慢僧。其利益隨其心而劣弱矣。無(wú)論未受戒。及已受五戒。及菩薩戒者。皆可受。以其屬加行戒故。”

好，我們看這一段名相注釋：

“不著香華鬘，不香涂身”，這個(gè)字念卓，“不著香華鬘，不香涂身”。“不著香華鬘，不香涂身”就是說(shuō)，不能以各種花貫串為鬘，名香為末，熏佩涂飾，及著一切莊嚴(yán)衣具等。“華鬘”是印度風(fēng)俗，男女多以花結(jié)貫飾首或身。“華鬘”是，就是把各種花串起來(lái)，“華鬘”是印度的一種風(fēng)俗，就掛在脖子上，它是一種裝飾，有時(shí)掛在頭部或在身上。那這還包括，“華鬘”包括泛指一切華麗鮮麗的衣服或是首飾、身上配戴的裝飾品、手表、領(lǐng)帶以及會(huì)產(chǎn)生香氣的這種裝飾的東西，譬如說(shuō)化妝品、香水、香皂，帶有香氣的洗發(fā)精也不行，保養(yǎng)品也不行，就是你受八關(guān)齋戒的時(shí)候，這幾樣都不行。這叫“不著香華鬘，不香涂身”。所以有些受八關(guān)齋戒的他會(huì)忘了，回到家，還是用那個(gè)肥皂洗，那個(gè)肥皂如果是香味，那就不行。所以你要嚴(yán)格一點(diǎn)的話，要去買那種比較純粹沒(méi)有香味的那種肥皂來(lái)沐浴。

“倡伎”就是俳優(yōu)，以人為戲弄。這個(gè)“伎”就是包括男的跟女的，會(huì)奏音樂(lè)的，這個(gè)叫做“伎”。在《南山律學(xué)辭典》里面的解釋。那么在《濟(jì)緣記釋》云：“俳優(yōu)有云排遣人憂，字義全乖；依文但是戲劇人之通名耳。金石絲竹匏土革木，謂之八音。”那么“八音”呢？就是金、石、絲、竹、匏、土、革、木這八種，能夠演奏音樂(lè)，這些都是樂(lè)器名。包括彈琴、吹笛子、歌唱、下圍棋、射箭、騎馬、算命、舞劍、一切戲劇、沒(méi)有意義的影片、電影、娛樂(lè)節(jié)目、一切歌舞技藝、雜耍，統(tǒng)統(tǒng)不能看。八關(guān)齋戒，電視節(jié)目不能看就對(duì)了，你把電視關(guān)掉，手機(jī)也不行，因?yàn)槔锩嬉灿泄?jié)目，也有東西，也有影片，所以手機(jī)也不行，電腦也不行。所以八關(guān)齋戒那天，這些都不能去接觸，不然就犯戒了。這叫“不歌舞倡伎，不往觀聽(tīng)”。

再來(lái)，“天明”，八關(guān)齋戒要持到第二天的明相現(xiàn)前。什么叫明相？這個(gè)天明的意思是說(shuō)，天亮，日出時(shí)，那這個(gè)傳八關(guān)齋戒的時(shí)候，法師都會(huì)告訴你，你到第二天可以看到，看到你的手指，五指，很清楚地看到，這叫明相現(xiàn)前，就天明你就可以吃了。但是真正的解釋呢，它這個(gè)更嚴(yán)格，要看到掌紋，看到你手上的掌紋，明相現(xiàn)前，可見(jiàn)到自己的掌紋，在自然光線照射下，你可以看到自己的掌紋，這樣就可以吃早齋了。

“欲數(shù)數(shù)持”，這個(gè)“數(shù)”在這個(gè)地方念碩。“數(shù)”就是屢次、常常的意思。“欲數(shù)數(shù)持”就是如果想連續(xù)受持此戒。

“菩薩戒”，“菩薩戒”是大乘菩薩僧之戒律也，總名三聚凈戒。三聚凈戒就是說(shuō)攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。那么“菩薩戒”別有二途，一、梵網(wǎng)為宗之說(shuō)；二、瑜伽稟承之說(shuō)。“梵網(wǎng)為宗之說(shuō)”受戒之作法出于《梵網(wǎng)經(jīng)律藏品》，其戒相為《梵網(wǎng)經(jīng)》所說(shuō)的十重禁四十八輕戒，是三聚戒中之?dāng)z律儀戒也。“瑜伽稟承之說(shuō)”出于《善戒經(jīng)》，彼經(jīng)為佛初成道之說(shuō)，補(bǔ)處之彌勒親聞之，《瑜伽論·菩薩地品》也，依此說(shuō)則攝律儀戒與聲聞地之所說(shuō)相同，與小乘比丘之二百五十戒亦同。但為菩薩利他，攝諸善法饒益一切眾生為菩薩戒。即三聚中之?dāng)z善法戒饒益有情戒也。故戒相所說(shuō)不一定，《瑜伽論》跟《持地論》各有不同。

再來(lái)，“加行戒”，“加行戒”，“加行”，修行人準(zhǔn)備入修道正位時(shí)，須加一段之力而修行，名為“加行”。

按，唐朝窺基大師《成唯識(shí)論述記·卷九末》：“舊言方便道，今言加行，顯與佛果善巧差別，因中行未圓足，所行必須加功求后勝果。”這個(gè)窺基大師在《成唯識(shí)論述記》里面說(shuō)，以前叫做方便道，現(xiàn)在叫做加行，就是佛果善巧差別，因?yàn)槟阋蛑械男蕹诌€沒(méi)有辦法圓滿，所以行必須要加功求后面的圣果。也就是說(shuō)，“加行戒”就是額外加力修行的戒法。

好，我們看這一段的白話解：

八關(guān)齋法。一、不殺生，即凡是有生命的都不能殺害。二、不偷盜，即凡是不屬于自己的東西，別人沒(méi)有送給我時(shí)，我就不能占有，也不能產(chǎn)生占有的念頭。三、不淫欲。在家五戒，只限制夫妻以外的男女關(guān)系。夫妻之淫，叫做正淫，夫妻以外的，叫做邪淫。但在家受八關(guān)齋戒的日子，連正淫也要斷除。四、不妄語(yǔ)，即是口里說(shuō)的和心里想的都是一樣，沒(méi)有一句假話。五、不飲酒。飲酒使人頭腦昏沉，容易產(chǎn)生很多過(guò)失。六、不涂胭脂水粉，不搞修飾打扮。為除貪欲，所以不修飾自己。第七、不去唱歌跳舞，男男女女混在一起。一切歌舞都不能觀聽(tīng)。自己去觀聽(tīng)，就會(huì)妨礙道心。八、不坐到高大、舒適、柔軟的座具上。因?yàn)檫@樣就容易生起貪心，放縱自己的思想。九、不該飲食的時(shí)候，就不飲食。因?yàn)闆](méi)有節(jié)制地飲食，就會(huì)使自己頭腦昏沉。

前八條叫做“戒”，最后一條叫做“齋”。關(guān)是關(guān)閉堵塞的意思，齋是整齊劃一的意思。關(guān)閉堵塞各種不良的念頭，使思想趨向整齊劃一，神志清爽，正念分明。不在不該飲食的時(shí)候飲食，是指過(guò)了中午就不可以飲食了。這是佛叫在家人受出家戒，方便世人種出世善根。因?yàn)樵诩胰思扔衅奘遥碗y以斷除淫欲；每個(gè)人都有一份職業(yè)，就難以做到不該飲食時(shí)不飲食。

所以八關(guān)齋戒只受一天一夜，就是說(shuō)從今天早晨受戒起，到明天天亮就算圓滿了。想要再受，就要重新開(kāi)始。其他的戒律，都以一生為期限，唯獨(dú)這個(gè)八關(guān)齋戒以一天一夜為期限。如果能夠從此生起菩提心，持戒非常清凈，那么就能往生西方，何況是生天呢？如果不能嚴(yán)格要求，就是徒有虛名罷了。

受戒時(shí)應(yīng)該請(qǐng)比丘在佛前奉告，如果沒(méi)有比丘，就自己在佛前陳述受戒，沒(méi)有佛像，面對(duì)佛經(jīng)也可以。如果有比丘，不肯去求授，那就是輕慢佛法和僧人，受戒所得到的利益就隨這個(gè)輕慢心而減少了。無(wú)論是沒(méi)有受戒的人，還是受了五戒的人，甚至是已受了菩薩戒的人，都可以再受八關(guān)齋戒，因?yàn)樗菍儆诩有薪洹?/span>

好，我們看下面這一段：

“寫(xiě)經(jīng)脫苦（法苑珠林）”

“唐龍朔三年。長(zhǎng)安劉公信之岳母死。未幾。其妻陳氏亦暴亡。見(jiàn)其母在石門(mén)內(nèi)。備受苦楚。哀告其女曰。速為吾寫(xiě)法華經(jīng)一部。庶可免罪。言訖。石門(mén)閉。陳氏隨蘇。向夫具說(shuō)。夫因請(qǐng)其妹夫趙師子寫(xiě)經(jīng)。趙以現(xiàn)成寫(xiě)好法華經(jīng)一部。付劉裝潢。蓋此經(jīng)本范姓者出錢(qián)所寫(xiě)。而劉實(shí)未知也。未幾。陳氏復(fù)夢(mèng)其母索經(jīng)。女言已寫(xiě)。母泣曰。吾正為此經(jīng)。轉(zhuǎn)受其苦。此經(jīng)乃范氏所修之福。何得攘之以為功。覺(jué)而詢之。范氏果曾出錢(qián)二百。于是別寫(xiě)一部。以用供養(yǎng)云。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“龍朔三年”，“龍朔”是唐高宗李治的年號(hào)。“龍朔三年”是西元六六三年。

“具說(shuō)”，“具”就是完備、詳盡。意思是指詳細(xì)說(shuō)明、陳述。

“付”，交、給。

“裝潢”，古代以黃蘗的染汁潢紙裝裱書(shū)畫(huà)，裝潢、裝裱。我們一幅畫(huà)要把它裱褙起來(lái)，要把它裝潢，要做一個(gè)托背，裝修書(shū)畫(huà)為裝潢。也就叫做，一般叫做裱褙，我們臺(tái)灣叫裱褙、裝背。

“攘”就是偷竊、侵奪。

好，我們看這一段的白話解：

寫(xiě)經(jīng)脫苦。（據(jù)《法苑珠林》）。

唐龍朔三年，長(zhǎng)安劉信的岳母死了，沒(méi)有多久，他的妻子陳氏也突然暴亡，在陰間看見(jiàn)她的母親在石門(mén)內(nèi)，受盡種種痛苦。她母親哀求女兒說(shuō)，趕快替我寫(xiě)一部《法華經(jīng)》，我就可以免罪了。說(shuō)完，石門(mén)就關(guān)閉了，陳氏也隨即蘇醒過(guò)來(lái)，對(duì)她的丈夫陳述了這件事情。劉信就請(qǐng)他的妹夫趙師子寫(xiě)經(jīng)，趙師子用已經(jīng)寫(xiě)好的一部《法華經(jīng)》送給劉公，要?jiǎng)⒐パb潢。這部抄寫(xiě)的《法華經(jīng)》，本來(lái)是一個(gè)姓范的人出錢(qián)寫(xiě)的，劉信并不知道這個(gè)事情。結(jié)果沒(méi)有過(guò)多久，陳氏又夢(mèng)見(jiàn)她的母親向她要經(jīng)。女兒就說(shuō)，已經(jīng)寫(xiě)好回向給你了。母親哭著說(shuō)，我正因?yàn)檫@部經(jīng)的緣故，又輾轉(zhuǎn)增加了痛苦，這本經(jīng)是一個(gè)姓范的人所修的福，我怎么能夠奪來(lái)做自己的功德呢？陳氏醒過(guò)來(lái)就去問(wèn)這件事情，果然是范氏曾經(jīng)出錢(qián)二百。所以就另外再寫(xiě)一部經(jīng)，供養(yǎng)三寶，專門(mén)回向給母親，才解除了母親的苦難。

這里就講到抄經(jīng)的問(wèn)題。古代因?yàn)橛∷⒉话l(fā)達(dá)，現(xiàn)在人方便，現(xiàn)在印刷非常發(fā)達(dá)，所以現(xiàn)在流通法寶非常容易，古代是抄經(jīng)，現(xiàn)在也有一些人修行還在用抄經(jīng)的方式作修行。那抄經(jīng)有什么功德呢？我們現(xiàn)在就來(lái)討論一下。雖然現(xiàn)在印刷很方便，但是也有很多人透過(guò)抄經(jīng)來(lái)接引眾生，或者透過(guò)抄經(jīng)來(lái)度眾生，或者抄經(jīng)來(lái)作為自己的修行。我們現(xiàn)在來(lái)探討抄經(jīng)功德，抄經(jīng)修行培福。佛光山就有一個(gè)抄經(jīng)堂，專門(mén)接引眾生，在那邊也練習(xí)毛筆字，也有專門(mén)的法師，他們來(lái)教授這些在家二眾到抄經(jīng)堂去抄寫(xiě)經(jīng)典，我到佛光山總山有見(jiàn)過(guò)，在高雄。

在《金剛般若波羅蜜經(jīng)》里面云：“若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施，若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、為人解說(shuō)。”《金剛經(jīng)》里面講，這里“書(shū)寫(xiě)”就是抄經(jīng)，“何況書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、為人解說(shuō)”，抄寫(xiě)《金剛經(jīng)》也是一種功德，也是一種福報(bào)。這是《金剛經(jīng)》里面的記載的經(jīng)文。

再來(lái)，《辯中邊論·卷三》中，提出書(shū)寫(xiě)、供養(yǎng)、施他、諦聽(tīng)、披讀、受持、開(kāi)演、諷誦、思維、修習(xí)等十種受持經(jīng)典的方法。

無(wú)著菩薩，印度的無(wú)著菩薩，也說(shuō)抄經(jīng)有五種功德，一、可以親近如來(lái)；二、可以攝取福德；三、亦是贊法亦是修行；四、可以受天人等供養(yǎng)；五、可以滅罪。所以抄經(jīng)被認(rèn)定是受持經(jīng)典最好的方法。

在《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《藥師經(jīng)》，乃至于《地藏經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》，種種里面經(jīng)文都有記載，這些大乘經(jīng)典都說(shuō)明了書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)、受持讀誦、廣為傳播有極大的功德。

從古代的六朝以后，各朝代都有很多的虔誠(chéng)佛教徒，包括出家人、帝王、官吏、宮人、士大夫、平民等在家居士，為了弘揚(yáng)傳播佛法而寫(xiě)經(jīng)，或者是為了祈福、報(bào)恩、布施、超薦亡人而寫(xiě)經(jīng)。就像這個(gè)公案一樣，“寫(xiě)經(jīng)脫苦”，就是超薦亡人而寫(xiě)經(jīng)。

例如明代的明勛法師，他還沒(méi)有出家前是一個(gè)中書(shū)舍人，中書(shū)舍人是一個(gè)官名，有一天他忽然間長(zhǎng)了人面瘡，痛不可忍，痛苦得不得了。后來(lái)由于他抄寫(xiě)《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》以及《三昧水懺》，就使這個(gè)疾病不藥而愈。所以各位如果你患了一種冤業(yè)病，或者業(yè)障病，久病不愈的，治不好的，那都是業(yè)障病啊，要不然就冤業(yè)病啊，有冤親債主啊，你就抄寫(xiě)《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》或是《三昧水懺》來(lái)回向給他。那抄完怎么辦呢？抄完你可以先保存起來(lái)，有些佛寺蓋塔的時(shí)候，他會(huì)搜集，蓋塔的時(shí)候，他會(huì)放在這個(gè)佛寺里面，要典藏，像以前佛光山、法鼓山都有做這樣的一個(gè)供養(yǎng)。

那另外一個(gè)公案，就是宋代的溫州參軍，他有抄寫(xiě)一部《金剛經(jīng)》，放在佛殿里面供養(yǎng)。結(jié)果他有一天坐船回家鄉(xiāng)的時(shí)候，在途中遇到大風(fēng)，海難，結(jié)果就平安抵達(dá)到岸邊。

另外一個(gè)公案，就是日本弘仁九年，當(dāng)時(shí)日本國(guó)有瘟疫在流行，死了很多人。當(dāng)時(shí)的天皇叫嵯峨天皇。這個(gè)嵯峨天皇是日本第五十二代天皇，在位是在公元八○九年到八二三年，他在位期間發(fā)生藥子之變、高岳親王事件。這位天皇喜歡詩(shī)文、喜歡書(shū)法，他的詩(shī)文跟墨寶到現(xiàn)在還保存著。這叫嵯峨天皇。當(dāng)時(shí)因?yàn)槿毡景l(fā)生這個(gè)瘟疫，所以嵯峨天皇非常地痛心。后來(lái)因?yàn)楹敕ǎ蘸＃┐髱熒献啵砸蛔秩Y竭誠(chéng)的心抄寫(xiě)《般若心經(jīng)》，就是寫(xiě)一個(gè)字，禮佛三拜，一字三禮，竭誠(chéng)地抄寫(xiě)《心經(jīng)》，《般若心經(jīng)》。你也可以這樣修行，你寫(xiě)一部《般若心經(jīng)》，你寫(xiě)一個(gè)字禮佛三拜，就大禮拜。在《般若心經(jīng)》抄寫(xiě)完了以后，立刻有靈驗(yàn)，瘟疫疾病馬上得到控制，全國(guó)歡喜之聲遍及大街小巷。后來(lái)為了解救國(guó)家的災(zāi)難、民眾的疾苦，后光、后花園、后奈良、正親町、光格等五位日本天皇，也舉行抄經(jīng)，抄寫(xiě)經(jīng)典，寫(xiě)經(jīng)。這些抄寫(xiě)的經(jīng)文與《般若心經(jīng)》一同被奉祀在大覺(jué)寺的心經(jīng)殿中。所以我說(shuō)，有些佛寺它蓋的時(shí)候，或者有些法師，佛寺的住持，他會(huì)搜集這個(gè)抄寫(xiě)的經(jīng)文，你可以供養(yǎng)在佛寺里面。所以從此以后，日本全國(guó)民眾就傾心于抄寫(xiě)《般若心經(jīng)》。

那么抄寫(xiě)經(jīng)典有什么功能？抄寫(xiě)經(jīng)典它是來(lái)凈化我們的心靈，所以抄經(jīng)本身就是一種修行，它也可以實(shí)踐六波羅蜜。抄經(jīng)可以跟人家結(jié)緣。像我早期我就，我不是用毛筆，我就是一般簽字筆，我抄了很多的《心經(jīng)》，現(xiàn)在我都還保存在我家佛堂的書(shū)柜里面。抄經(jīng)也可以回向給眾生，那是最好的布施。那抄經(jīng)呢，因?yàn)槟阋獙Ｐ耐度朐谄渲校陨砜谝庖鍍簦蜁?huì)跟佛法相應(yīng)了，這就是持戒。那抄經(jīng)是一字一字抄寫(xiě)，寫(xiě)下來(lái)，所以必須用正式的書(shū)法字體來(lái)抄寫(xiě)，不但字體要工整，而且要注意不可以寫(xiě)錯(cuò)字，不能夠漏寫(xiě)，也不能夠重復(fù)，寫(xiě)完以后還要再校對(duì)一次。所以這個(gè)也是一種修行，是一種持戒。

我講過(guò)嘛，我的好朋友，升恒昌的董事長(zhǎng)江松樺先生，他兩個(gè)年輕的員工，女眾，為了iPhone手機(jī)，有一位偷看對(duì)方的iPhone手機(jī)，兩個(gè)就打起來(lái)了。按照他們升恒昌公司的規(guī)定，員工打架必須要開(kāi)革。那這個(gè)人事單位就簽呈，把這個(gè)案子簽到呈給董事長(zhǎng)江松樺先生來(lái)定奪。那江松樺先生他是一個(gè)菩薩行者，在公司推行《弟子規(guī)》教育，《太上感應(yīng)篇》因果教育，還有《了凡四訓(xùn)》，他是用傳統(tǒng)文化來(lái)落實(shí)在領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御里面，成為公司很特別的一種人文、一種文化，他把他的員工當(dāng)成子弟，自己的子弟，在教學(xué)，他希望他們都能夠斷惡修善，能夠?qū)W習(xí)佛法，能夠?qū)W習(xí)傳統(tǒng)文化。所以他也不忍心開(kāi)革這兩位打架的員工。

他就把她們召見(jiàn)到辦公室來(lái)，他說(shuō)公司待遇這么好，那你們?yōu)榱诉@個(gè)iPhone手機(jī)，兩個(gè)打起來(lái)，最后就被開(kāi)革，太不值得了。兩個(gè)就不妥協(xié)了。那董事長(zhǎng)就給她們一個(gè)機(jī)會(huì)，他說(shuō)這樣好了，你們兩個(gè)回去抄《心經(jīng)》一百零八遍，抄完再來(lái)跟我報(bào)告要不要辭職。那經(jīng)理沒(méi)有把人管好，抄五十四遍。結(jié)果那兩位小女生回去抄這個(gè)《般若波羅蜜多心經(jīng)》以后，抄完一百零八遍，心定下來(lái)了，心就安定下來(lái)，心安則理得，智慧就生出來(lái)了，智慧生出來(lái)，她就能夠反省、能夠懺悔，就能夠改過(guò)了。結(jié)果一百零八遍抄完以后，就來(lái)跟董事長(zhǎng)報(bào)告說(shuō)，我們不辭了。這什么意思？她執(zhí)著放下來(lái)了，心定下來(lái)，她執(zhí)著自然就放下了，那就轉(zhuǎn)境了。

所以抄《心經(jīng)》不只是布施，也是持戒。同時(shí)抄經(jīng)也是一種忍辱。對(duì)初學(xué)的人，你抄《般若波羅蜜多心經(jīng)》這種短的經(jīng)文，用毛筆工工整整的，也是非常辛苦的，要相當(dāng)有耐力才可以完成啊。所以小孩子如果很好動(dòng)，你要么就是叫他讀誦《弟子規(guī)》，要么就是訓(xùn)練他書(shū)法、毛筆字，叫他抄《心經(jīng)》。我到國(guó)內(nèi)很多傳統(tǒng)文化的學(xué)校，我就看那個(gè)老師都有另外在教他們書(shū)法，就是抄經(jīng)的訓(xùn)練，就培養(yǎng)他們定功，這是一個(gè)很好的教學(xué)。所以抄經(jīng)事實(shí)上是培養(yǎng)耐心，所以在當(dāng)中也可以忍辱修持的訓(xùn)練，叫忍辱。

那抄經(jīng)除了要講究正確跟美感以外，而且要一心一意一字一句不斷地練習(xí)，才能將經(jīng)書(shū)抄得，抄寫(xiě)得很工整、完美。如果把抄經(jīng)當(dāng)成每日修行的功課，時(shí)時(shí)刻刻都保持一個(gè)信念，持之以恒，每天都進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，這樣自己的毛筆字、自己的書(shū)法一天一天地進(jìn)步，這也是培養(yǎng)長(zhǎng)期的精進(jìn)心，也是精進(jìn)。布施、持戒、忍辱、精進(jìn)都有了。

再來(lái)，也是修禪定的機(jī)會(huì)。抄經(jīng)是一字一佛。有些人，像江逸子老師畫(huà)那個(gè)《地獄變相圖》，乃至于他現(xiàn)在在畫(huà)《地藏經(jīng)》，他告訴我，他每畫(huà)一筆，一句南無(wú)阿彌陀佛。江老師他畫(huà)《地獄變相圖》，還有其他的經(jīng)文，那我知道他現(xiàn)在在畫(huà)《地藏經(jīng)》，他都畫(huà)一畫(huà)，念一句南無(wú)阿彌陀佛。所以抄經(jīng)一字一佛，將每一尊佛都印入心中。這是最虔誠(chéng)、最恭敬的抄寫(xiě)佛經(jīng)，投入全部的力量，將整個(gè)身心都投入其中，所以能夠集中精神。人一集中，就不容易被外界所動(dòng)搖，就可以容易斷除這些雜念妄想，心容易清凈平和，由一心一念轉(zhuǎn)為無(wú)心，到達(dá)一心不亂的境界。能一心不亂，則無(wú)論做任何事情，都能夠發(fā)揮無(wú)限的潛力。我們因?yàn)橛形覉?zhí)及容易生起煩惱，你用抄寫(xiě)經(jīng)典，一筆一畫(huà)之中，當(dāng)下就醒悟了，反復(fù)地體驗(yàn)禪定，這也可以接近佛心了。

最后是般若，你持續(xù)抄寫(xiě)經(jīng)典，能夠達(dá)到修行的目的。如果你能夠因?yàn)檫@樣而能夠體悟經(jīng)文的意義，探索它深遠(yuǎn)的教理，那么經(jīng)典雖古猶新，佛菩薩仿佛也跟你同時(shí)存在，你在抄經(jīng)的當(dāng)下跟佛菩薩融為一體。所以一方面可以增加抄經(jīng)興趣和意愿，另一方面可以使我們的身心受束縛的妄念，讓我們的貪瞋癡三毒煩惱漸漸地被調(diào)伏，放下來(lái)，到最后把般若智慧開(kāi)顯出來(lái)。而且抄經(jīng)是中國(guó)佛教徒、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)固有的國(guó)粹，可以端正身心、怡情養(yǎng)性。而且佛教經(jīng)典字字珠璣，都是文字般若，更是增長(zhǎng)智慧、凈化心靈的重要泉源。

這個(gè)就是以上在抄經(jīng)過(guò)程可以修持六度。

那么另外也有佛弟子他是刺血抄經(jīng)的。我在中國(guó)大陸九華山朝山的時(shí)候，我就遇到一位法師，他現(xiàn)在在浙江，他就專門(mén)刺血抄《無(wú)量壽經(jīng)》，他抄兩部，福報(bào)就現(xiàn)前了，而且身體非常健康，智慧也非常地辯才無(wú)礙。所以佛弟子除了墨水抄經(jīng)以外，有些甚至刺血抄經(jīng)的方式來(lái)做修行，來(lái)作為修持。

在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》中云：“復(fù)次，善男子！言常隨佛學(xué)者，如此娑婆世界毗盧遮那如來(lái)，從初發(fā)心精進(jìn)不退，以不可說(shuō)不可說(shuō)身命而為布施，剝皮為紙，折骨為筆，刺血為墨，書(shū)寫(xiě)經(jīng)典，積如須彌，為重法故，不惜身命。”這就是《華嚴(yán)經(jīng)》里面講的刺血寫(xiě)經(jīng)的典故由來(lái)。《普賢行愿品》里面講，他說(shuō)，“常隨佛學(xué)”，我們這個(gè)娑婆世界的毗盧遮那佛。毗盧遮那佛就是清凈法身佛，在西藏的密教里面叫大日如來(lái)。毗盧遮那佛，從初發(fā)心精進(jìn)不退，以不可說(shuō)不可說(shuō)的身命來(lái)做布施，以皮做紙，“剝皮為紙”，以骨頭，自己的骨頭為筆，“刺血為墨”，以自己的血作為墨汁來(lái)抄寫(xiě)經(jīng)典、流通經(jīng)典，他所累積的功德像須彌山那么高，為什么？因?yàn)樗胤ü剩幌?/span>

那么星云大師在早期的時(shí)候，他也提到他自己，他在讀佛學(xué)院的時(shí)候，為了磨練身心，他也效法古德，用各種方式來(lái)刻苦自勵(lì)。他在持過(guò)午不食的時(shí)候，他體悟到精神那種超脫的法喜。他也曾經(jīng)刺血寫(xiě)經(jīng)，他感受到他在刺血寫(xiě)經(jīng)的時(shí)候，當(dāng)下跟佛陀血肉相連。這個(gè)是星云大師他描述他早期的時(shí)候，在佛學(xué)院的時(shí)候，他也是這樣修行。

那老和尚也有提過(guò)香港壽冶老和尚，壽冶老和尚在紐約光明寺，他有個(gè)道場(chǎng)。他到五臺(tái)山駐錫修行的時(shí)候，他為了求明白《華嚴(yán)經(jīng)》的境界，他在一九三六年八月十五日發(fā)心刺血寫(xiě)《華嚴(yán)經(jīng)》，以血代墨，每天寫(xiě)一千字左右。那另外已經(jīng)圓寂的廣東深圳弘法寺的本煥老和尚，這在中國(guó)大陸大家都非常景仰他，本煥老法師。本煥老法師在一九三八年他發(fā)愿刺血寫(xiě)經(jīng)，后來(lái)抄完《楞嚴(yán)經(jīng)》十卷、《地藏經(jīng)》三卷、《普賢行愿品》等十九卷，共二十余萬(wàn)字。

這個(gè)刺血抄經(jīng)它有一定的方法，你們要去向有經(jīng)驗(yàn)的請(qǐng)教，不是你拿針插這樣，血擠出來(lái)就開(kāi)始抄，它有一定的程序，而且要維護(hù)你刺血的時(shí)候那些傷口，所以他不是一次寫(xiě)很多，這個(gè)應(yīng)該向這些長(zhǎng)老請(qǐng)教抄寫(xiě)經(jīng)典，你如理如法去做，這樣才能夠圓滿。

那么根據(jù)《弘贊法華傳》中記載：“比丘尼練行，河?xùn)|人也”，有一位河?xùn)|的比丘尼，她常誦《法華經(jīng)》，她想要抄寫(xiě)。她就拜訪一位書(shū)法家，她給他個(gè)酬勞，她就自己找了一間清凈的房間，“莊嚴(yán)中表”。她要抄寫(xiě)經(jīng)典的時(shí)候就先沐浴，然后燃香熏衣。在寫(xiě)經(jīng)室里面，她鑿壁通外面，放一個(gè)竹筒，讓寫(xiě)經(jīng)的人，可以有那種空氣流通，她嘴巴去含那個(gè)竹筒，吸收外面的空氣，吐氣到那個(gè)墻壁之外。寫(xiě)經(jīng)七卷，八年才寫(xiě)完。供養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)，非常恭敬。

那我們抄經(jīng)的功德就講到這里。

我們看下面的“按”語(yǔ)：

“揚(yáng)州有嚴(yán)恭者。于陳朝大建初。寫(xiě)法華經(jīng)流通。時(shí)有宮亭湖廟神。托夢(mèng)于商。盡將廟中之財(cái)。送之嚴(yán)處。作寫(xiě)經(jīng)用。又一日。嚴(yán)入市買紙。尚少三千文。忽見(jiàn)市中一人。持三千文來(lái)付之。曰。助君買紙。言訖不見(jiàn)。隋末。盜賊至江都。相戒勿犯嚴(yán)法華。里多所全活。唐末。其家猶寫(xiě)經(jīng)不已。然則經(jīng)文之當(dāng)印造。神亦知之矣。”

好，我們看這一段的白話：

揚(yáng)州有一位叫嚴(yán)恭的人，在陳朝大建初年寫(xiě)《法華經(jīng)》流通。當(dāng)時(shí)有一個(gè)宮亭湖廟的神托夢(mèng)給商人，將廟中所有的財(cái)物都送到嚴(yán)恭那里，做寫(xiě)經(jīng)的經(jīng)費(fèi)。有一天，嚴(yán)恭到街上去買紙，還少三千文，忽然看見(jiàn)街上一個(gè)人拿著三千文來(lái)代付，說(shuō)，我?guī)湍阗I紙。說(shuō)完就不見(jiàn)了。隋朝末年，盜賊到江都，互相告誡不要侵犯寫(xiě)《法華經(jīng)》的那個(gè)地方，所以這一處的人都能存活下來(lái)。到唐朝末年，嚴(yán)家還在不停地寫(xiě)經(jīng)。由此看來(lái)，印刷經(jīng)文，連神明也知道啊，它也希望多印經(jīng)文為自己增福啊。

好，我們看最后一段經(jīng)文：

“枕經(jīng)失薦（感應(yīng)篇注疏）”

“潁上高天佑。同二生應(yīng)試江寧。聞雞鳴山守源禪師有道。同往叩之。曰二位皆當(dāng)中。惟高君不能。以誤用楞嚴(yán)經(jīng)作枕耳。高愕然。良久細(xì)思之。方知篋中有楞嚴(yán)。臥時(shí)未曾請(qǐng)出。遂以篋作枕耳。迨榜發(fā)。其言皆驗(yàn)。”

好，我們看這一段的白話解：

（見(jiàn)《感應(yīng)篇注疏》）。潁上高天佑，潁上就是在安徽阜陽(yáng)，高天佑和兩位考生一起去江寧（就是南京）應(yīng)考，聽(tīng)說(shuō)雞鳴山守源禪師很有修持，就同去拜訪。禪師說(shuō)，兩位都會(huì)考中，只有高君不能，因?yàn)檎`用了《楞嚴(yán)經(jīng)》作枕頭。高君聽(tīng)完以后驚愕，想了很久才記起來(lái)，行李當(dāng)中裝有《楞嚴(yán)經(jīng)》，睡覺(jué)的時(shí)候沒(méi)有取出，就把它當(dāng)作枕頭了。等到發(fā)榜時(shí)候，果然沒(méi)有考中。

我們看這段，下面這段按語(yǔ)：

“（按）或疑一切書(shū)籍。皆當(dāng)重視。何得獨(dú)將佛典推崇。不知文字雖同。而如來(lái)之法。普利眾生。一切天龍八部。無(wú)不信受奉行。原非泛然書(shū)籍可擬。譬諸天朝敕命。不當(dāng)與文牒同觀也。褻慢者如此。則印造者可知。”

好，我們看這一段的白話，按語(yǔ)白話解：

也許有人會(huì)懷疑了，一切書(shū)籍都應(yīng)該重視，為什么單單推崇佛典呢？這種人就不知道文字雖然相同，但內(nèi)容有天壤之別。如來(lái)大法，普度眾生，一切天龍八部，都要信受奉行，本來(lái)就不是一切書(shū)籍可以比擬的。好像皇帝的敕命，就不能和普通文牒一樣看待。猥褻怠慢的后果如此嚴(yán)重，那么反過(guò)來(lái)印經(jīng)的功德就可想而知了。

好，最后，我們以往都是聆聽(tīng)凈空老法師開(kāi)示，那這一段“印造經(jīng)文”，我們來(lái)聽(tīng)印光大師開(kāi)示。

因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我就沒(méi)有辦法全部原文照念，我就把印光大師開(kāi)示的重點(diǎn)我講出來(lái)。這個(gè)是《印光大師菁華錄·印造經(jīng)像之功德》，我們先把印光大師這個(gè)印造經(jīng)像的功德，印光大師一共開(kāi)示了十條，一共有十條功德。我們把這個(gè)十條，我們先念一下，再來(lái)逐步解釋。

第一，“從前所作種種罪過(guò)，輕者立即消滅，重者亦得轉(zhuǎn)輕。二，常得吉神擁護(hù)。一切瘟疫水火寇盜刀兵牢獄之災(zāi)，悉皆不受。三，夙生怨對(duì)，咸蒙法益，而得解脫。永免尋仇報(bào)復(fù)之苦。四，夜叉惡鬼，不能侵犯。毒蛇餓虎，不能為害。五，心得安慰，日無(wú)險(xiǎn)事，夜無(wú)惡夢(mèng)。顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。六，至心奉法，雖無(wú)希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福壽綿長(zhǎng)。七，所言所行，人天歡喜。任到何方，常為多眾傾誠(chéng)愛(ài)戴，恭敬禮拜。八，愚者轉(zhuǎn)智，病者轉(zhuǎn)健，困者轉(zhuǎn)亨。為婦女者，報(bào)謝之日，捷轉(zhuǎn)男身。九，永離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝。十，能為一切眾生，種植善根。以眾生心，作大福田，獲無(wú)量勝果。所生之處，常得見(jiàn)佛聞法。直至三慧宏開(kāi)，六通親證，速得成佛。”

以上這十點(diǎn)是印光大師開(kāi)示印經(jīng)的功德。我們現(xiàn)在再來(lái)簡(jiǎn)單解釋一下，因?yàn)闀r(shí)間不夠。

印光大師說(shuō)，在這個(gè)苦海里面，我們得到佛法的救度，度脫之期。佛法在世間，完全是靠經(jīng)像住持，我們這里是講“印造經(jīng)像之功德”，所以佛經(jīng)跟佛像可以來(lái)救度我們，“燈傳無(wú)盡”。所以你發(fā)心印制佛經(jīng)佛像，或是刻印抄寫(xiě)、印刷，或雕塑、或裝金、或繪畫(huà)，這些種種印造等法，你只要全心全力去做，自己能力不足，就勸別人隨喜，或者他人已經(jīng)印了，我們幫他流通，也是供養(yǎng)，或者我們隨喜贊助，隨喜贊嘆、歡喜，這些功德非常廣大。

那么佛力無(wú)邊，可以善拔諸苦。“眾生無(wú)量，聞法為難”。所以印造功德，可以“開(kāi)通法橋，宏揚(yáng)大化。遍施寶筏，普濟(jì)有緣，其心量之廣大，實(shí)不可思議。其功德之廣大，亦復(fù)不可思議也。”“敬本諸經(jīng)所說(shuō)”，印光大師特別根據(jù)諸經(jīng)所說(shuō)的，“略舉十大利益”，剛才我們念的十種利益，他再用簡(jiǎn)單的解釋，“詮次如下”。

“一，從前所作種種罪過(guò)，輕者立即消滅，重者亦得轉(zhuǎn)輕。”貪瞋癡是造孽的種子，身口意是作惡的機(jī)關(guān)。我們晚上自己檢點(diǎn)，有沒(méi)有犯這些過(guò)錯(cuò)，多得不可計(jì)數(shù)。所造的罪業(yè)多于寒地的冰山，我們難道不害怕嗎？“雖然，罪性本空”，如果你一動(dòng)贖罪的心念，你發(fā)愿要流通這些圣經(jīng)，莊嚴(yán)佛像，這些罪惡就冰消了，一旦遇到慧日，哪里有不消滅于無(wú)形的呢？

“二，常得吉神擁護(hù)。一切瘟疫水火寇盜刀兵牢獄之災(zāi)，悉皆不受。”印經(jīng)可以感動(dòng)諸善神來(lái)護(hù)衛(wèi)。神道、天道，從佛法上來(lái)說(shuō)，是宿業(yè)所驅(qū)，它們還是沒(méi)有脫離輪轉(zhuǎn)的苦因。所以如來(lái)在說(shuō)法的時(shí)候，都有無(wú)數(shù)的天神，龍?zhí)熳o(hù)法，恭敬擁護(hù)。“阿難集經(jīng)”，阿難結(jié)集經(jīng)典，四大天王為之捧這個(gè)案桌，這個(gè)佛桌。“印造經(jīng)像”，為諸天龍神非常歡喜。因?yàn)檫@些功德，可以感召善神擁護(hù)，可以離開(kāi)這些災(zāi)厄。

第三，“夙生怨對(duì)，咸蒙法益，而得解脫。永免尋仇報(bào)復(fù)之苦。”人在世間，難免會(huì)有招感嫉妒詐欺誣陷掠奪殘殺等種種這些冤親債主來(lái)討債的行為，都是因?yàn)槲覀冏运阶岳懈衼?lái)的。佛法可以破除你的我執(zhí)，它是救苦雪難的第一工程。那印造經(jīng)象是幫助眾生，是不可思議的法施功德。所以法雨一滴，就可以熄滅多生怨懟的瞋心的怒火而有剩余。這個(gè)就是轉(zhuǎn)禍為福。

第四，“夜叉惡鬼，不能侵犯。毒蛇餓虎，不能為害。”“慳貪丑行”，是墮落鬼道的原因；“瞋火無(wú)明”，是降作毒蟲(chóng)的征兆。冤親債主尋仇百劫，惡緣還沒(méi)有成熟，你還可以逍遙。一旦惡緣成熟了，誰(shuí)來(lái)救？所以被“鬼魅相侵，虎蛇相逼”。這些孽都是自己造作來(lái)的，不是偶然的。所以印造經(jīng)像可以懺悔，“豫行懺罪”。所以縱然遇到惡緣，也可以消釋，也可以消除。

第五，“心得安慰，日無(wú)險(xiǎn)事，夜無(wú)惡夢(mèng)。顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。”這世間人，十之七八都在驚憂疑悶懊怨痛苦中。我們的一生，十之七八，都在驚憂疑悶懊怨痛苦中。所以佛法它是拔苦，“滅諸苦本”。印造經(jīng)像就可以親沾法味而開(kāi)智慧，那么這些業(yè)障就會(huì)消除，“心安神怡”，當(dāng)然身心愉悅，就會(huì)“潤(rùn)及色身”。

第六，“至心奉法，雖無(wú)希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福壽綿長(zhǎng)。”我們?nèi)绻軌蛴≡旖?jīng)典，這些功德它是無(wú)量的，你“一念之善，一文之細(xì)”，都不虛棄，都有無(wú)量勝果。就是你印造經(jīng)典，你雖然出一點(diǎn)錢(qián)，它這個(gè)恭敬心，就是可以讓家庭和諧，福壽綿長(zhǎng)。

第七，“所言所行，人天歡喜。任到何方，常為多眾傾誠(chéng)愛(ài)戴，恭敬禮拜。”印造經(jīng)文，你容易，龍?zhí)鞎?huì)歡喜，你到任何地方，很多人都喜歡親近你，而且愛(ài)護(hù)你、禮拜你。

第八，印經(jīng)可以“愚者轉(zhuǎn)智，病者轉(zhuǎn)健，困者轉(zhuǎn)亨。為婦女者，報(bào)謝之日，捷轉(zhuǎn)男身”。印經(jīng)可以讓愚昧的人轉(zhuǎn)得有智慧，生病的人能夠得到健康，有困難的能夠轉(zhuǎn)得通順，做婦女的，臨終的時(shí)候可以轉(zhuǎn)為男身。

第九，“永離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝。”印造經(jīng)典，印造佛像，可以永離惡道，受生在善道里面，而且相貌端正，天資非常聰穎、非常卓越，而且福祿殊勝。

第十，“能為一切眾生，種植善根。以眾生心，作大福田，獲無(wú)量勝果。所生之處，常得見(jiàn)佛聞法。直至三慧宏開(kāi)，六通親證，速得成佛。”佛在的時(shí)候，有一個(gè)城里面的人很難度化，佛說(shuō)這些人剛強(qiáng)難化，但是目犍連尊者跟他有緣，佛陀就派目犍連前去度化他們，全城的人全部都接受目犍連的教化。那眾弟子就問(wèn)佛陀為什么這個(gè)因緣。佛就說(shuō)，目犍連在過(guò)去生的時(shí)候，曾經(jīng)當(dāng)過(guò)樵夫。有一天到山上去砍柴，碰到無(wú)數(shù)的亂飛的蜜蜂、毒蜂來(lái)攻擊他，來(lái)勢(shì)洶洶。目犍連因?yàn)樗谐纸洌蝗绦臍⒑@些眾生，他就對(duì)著這些蜜蜂說(shuō)，你們都有佛性，如果將來(lái)我成道了，我就來(lái)度你們。今天這個(gè)很難度化城里面的這些人，就是前世就是那些蜜蜂再來(lái)投胎的，就它們的后身，因?yàn)槟筷B曾經(jīng)發(fā)普度的念頭，所以他跟他們有法緣。這個(gè)因是種在多劫之前，一旦機(jī)緣成熟了，就有不可思議的勝果。

印光大師說(shuō)，我們應(yīng)該先凈化自己的心田，我們要凈化心田，就必須要先接受十方三世諸佛如來(lái)的無(wú)上法寶，這樣我們才有辦法脫胎換骨，才有辦法轉(zhuǎn)凡成圣，種下這個(gè)種子。我們跟十方三世諸佛如來(lái)都有一個(gè)大因緣，十方諸佛如來(lái)都愿意護(hù)持我們。這些殊勝的功德，一一都在攝于在我們的心中。那怎么樣？那我們要深入經(jīng)藏。我們的愿跟佛沒(méi)有差別，我們也希望諸佛慈悲地來(lái)攝受我們。“因該果海，果徹因源。”無(wú)邊的勝福，無(wú)量無(wú)邊的福報(bào)，都在你當(dāng)下印造經(jīng)典跟佛像，這個(gè)弘法利生的這一念真心當(dāng)中。所以印光大師希望現(xiàn)在未來(lái)一切有緣眾生都能夠找這一塊大福田，就是印造經(jīng)典、印造佛像，來(lái)跟眾生結(jié)這個(gè)殊勝的法緣，“善結(jié)勝緣”。不要讓你這一生的大好時(shí)光、光陰空過(guò)了，在這一生里面，就這樣像滔滔的流水一樣，在你眼前、腳底下流過(guò)去了。

所以印光大師非常贊嘆印造經(jīng)典佛像，功德殊勝。

今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請(qǐng)同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。

不是最終審閱定稿版，最終以孝廉講堂公布為準(zhǔn)，此版本為學(xué)習(xí)版，只用于學(xué)習(xí)參考！