黃柏霖老師 講于2019年09月14日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第三十八，“印造經(jīng)文”。請(qǐng)各位同學(xué)翻開課本第一百九十一頁(yè)，我們看《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄·卷下》，“印造經(jīng)文”。
我們《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》講到現(xiàn)在，我們已經(jīng)把這個(gè)《卷上》講完了。那么《安士全書》它是里面包含四個(gè)部分，第一個(gè)部分就是《文昌帝君陰騭文》，那《廣義節(jié)錄》是周安士菩薩他的注解，等于他對(duì)《文昌帝君陰騭文》他的體悟，他把它寫成《廣義節(jié)錄》，那接下來(lái)就是《萬(wàn)善先資》《欲海回狂》，還有《西歸直指》，到最后是導(dǎo)歸極樂(lè)，也就是《無(wú)量壽經(jīng)》的境界、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的境界。我們從二○一八年七月十一日，我們講《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，從印光大師對(duì)《安士全書》的〈序文〉來(lái)講起，從二○一八年七月十一日，講到現(xiàn)在差不多將近有一年多了，已經(jīng)一年多，所以等于把《卷上》講完了。那么今天開始，我們就要講這個(gè)《卷下》。我想這個(gè)《安士全書》要把它全部講完，其實(shí)需要滿多的時(shí)間，到底有多長(zhǎng)呢？我目前也沒(méi)有辦法估算得出來(lái)。那《感應(yīng)篇匯編》講了五年，那《安士全書》如果我要全部把它講完，恐怕按照這樣的一個(gè)分量，可能也會(huì)跟《感應(yīng)篇匯編》差不多。
那我們現(xiàn)在就來(lái)進(jìn)行《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄·卷下》的講解工作，以及跟大家共同研討。請(qǐng)各位同學(xué)翻開經(jīng)文，我們看“印造經(jīng)文”：
“（發(fā)明）雖有嘉肴。弗食不知其美。雖有至道。弗學(xué)不知其善。天下最易失者人身。至難聞?wù)叻鸱āＨ鐏?lái)不出世。則天上人間皆如長(zhǎng)夜。不特庸流局于所見(jiàn)。即儒者亦囿于所聞。仰首觀天。以為止此日月。而不知有微塵之剎土。以為厥初生民。始于盤古。不知曠劫以來(lái)。閱歷無(wú)邊劫數(shù)。天帝天仙。以為至尊無(wú)對(duì)矣。不知輪回六道。尚等凡夫。身死之后。以為形滅神消矣。不知一點(diǎn)靈光。生生不昧。父母眷屬。身歿之后。遂謂無(wú)可如何。豈知得此法門縱經(jīng)千生萬(wàn)劫。自有酬償之道。善士坎坷。惡人得志。即謂天道難憑。豈知宿業(yè)所招。纖毫未爽。大矣哉。如來(lái)之教典。真所謂渡海之慈航。幽途之寶炬。嬰兒之乳母。而兇歲之稻粱也。宜阿難結(jié)集之時(shí)。梵王帝釋。皆執(zhí)持幡蓋。四大天王。皆捧持高座之四足也。豈世間之書籍。可仿佛其萬(wàn)一乎。印之造之。其容已乎。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“雖有嘉肴，弗食不知其美；雖有至道，弗學(xué)不知其善”，那么這一句呢，它的解釋就是說(shuō)，勸人家必須學(xué)習(xí)。而學(xué)習(xí)必須要重視博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，尤其是著重在篤行、實(shí)踐。就是說(shuō)，雖有這個(gè)山珍海味，你不去吃，你不知道它這個(gè)佳肴的美味是如何；雖然說(shuō)有這個(gè)無(wú)上大道，佛法這么殊勝，但是你不去學(xué)，你不知道佛法的殊勝利益以及它的止于至善。
那么這句經(jīng)文是出自于《禮記正義》，曰：“嘉，善也。旨，美也。雖有嘉美之肴，兼陳列于前，若不食，即不知其肴之美也”。“至，謂至極。雖有至極大道，若不學(xué)，則不知大道之善”。它是從《禮記》里面出來(lái)的。
“嘉”就是非常地好，“旨”就是“美”。那這個(gè)“旨”，《禮記·學(xué)記》原文是講“旨”，那這個(gè)“旨”在這個(gè)《禮記正義》里面講，那這個(gè)“旨”是“美”的意思，就是說(shuō)，“弗食不知其美”。那原文是寫“弗食，不知其旨”，所以這個(gè)“旨”應(yīng)該解釋成“美”。所以這個(gè)“嘉”就是好，“旨”就是“美”。雖然有這種嘉美之菜肴，擺在你前面，“兼陳列于前，若不食”，如果你不吃，“即不知其肴之美”，你就不知道這個(gè)食物的美味。
“至”就是已經(jīng)到極致了。“至道”就是無(wú)上正等正覺(jué)。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“大學(xué)之道”就是菩薩的六度萬(wàn)行，就是無(wú)上正等正覺(jué)，那個(gè)“大”是小而無(wú)內(nèi)，大而無(wú)外，所以“大學(xué)之道”就是般若智慧。在“明明德”，“明”就是開發(fā)、開啟，“明德”就是我們的性德，開啟我們的性德。“在親民”，在幫助眾生。“在明明德”是自利、是自覺(jué)，“在親民”是利他、是覺(jué)他。
所以“大學(xué)之道，在明明德”。所以這個(gè)“大學(xué)之道”就是六祖大師所開悟的那五句偈語(yǔ)，何期自性，本自清凈；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，本不生滅，它的本體。何期自性，能生萬(wàn)法，它的妙用。所以“大學(xué)之道，在明明德”，“在明明德”就是自覺(jué)、就是自利，“在親民”是覺(jué)他、利他，“在止于至善”就是入不二法門，就是中庸之道，就是覺(jué)行圓滿，圓滿無(wú)上菩提，究竟成佛，這個(gè)就是這里講的“至極大道”。
雖然你本自具足、本自清凈、本不生滅、本無(wú)動(dòng)搖，你有這個(gè)自性，“雖有至極大道，若不學(xué)”，如果你不借修德顯性德，你不走入修行這條路，不皈依佛門，不三皈依，不受五戒，不修凈業(yè)三福，我們凈土行人所修的三福，戒定慧三學(xué)，六度，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，還有六和、普賢十大愿，不修這些，不去學(xué)，“則不知大道之善”，就不知道何期自性，能生萬(wàn)法，不知道它的妙用、它的好，它可以解脫生死，可以成就無(wú)上正等正覺(jué)，可以離開三界六道輪回，可以離開十法界，入一真，可以究竟成佛，這個(gè)就是“不知大道之善”。
那么經(jīng)文里面有提到說(shuō)，“最易失者人身，至難聞?wù)叻鸱āＨ鐏?lái)不出世，則天上人間，皆如長(zhǎng)夜”，這一段用印光大師的開示來(lái)詮釋是最恰當(dāng)不過(guò)了。我們看印光大師寫給〈與融明大師書〉，有這位融明法師，這個(gè)是在《印光法師文鈔·增廣卷一·與融明大師書》，印光大師在回復(fù)這位融明法師的來(lái)信，印光大師很客氣，稱他叫融明大師。
我們看印光大師的原文：“古人云，人身難得，中國(guó)難生，佛法難聞，生死難了。”
這四句非常重要，我們出生到人間來(lái)，一定要謹(jǐn)記這四句話，“人身難得，中國(guó)難生，佛法難聞，生死難了”。得人身不容易，如大海中的盲龜遇浮木，浮木里面剛好有一個(gè)洞，那個(gè)眼睛瞎掉的盲龜，那個(gè)烏龜剛好穿過(guò)那個(gè)洞，得到救度，這就是“人身難得”。
那“中國(guó)難生”呢？這個(gè)“中國(guó)”在古印度來(lái)說(shuō)，是恒河兩岸，就是文化比較發(fā)達(dá)的地方，叫“中國(guó)”，這不一定是指我們現(xiàn)在講的中國(guó)，那當(dāng)然，因?yàn)橹袊?guó)有五千年的文明，能夠出生在中國(guó)也是一種福報(bào)，所以說(shuō)“中國(guó)難生”。
那“佛法難聞”，那要有善根福德因緣。當(dāng)時(shí)在印度，釋迦牟尼佛應(yīng)化在世間，在古印度有四分之一的人聽(tīng)佛陀講經(jīng)說(shuō)法，依止佛陀做弟子，那么有四分之一聽(tīng)過(guò)佛講經(jīng)，那有四分之一聽(tīng)過(guò)佛陀這個(gè)人，可是沒(méi)有去，有四分之一完全不知道有佛陀這個(gè)人在印度。你看只有大概二分之一而已，四分之一是依止佛陀，四分之一偶爾會(huì)去聽(tīng)佛陀開示，“佛法難聞”啊。
那“生死難了”，愛(ài)不重不生娑婆，念不一不生凈土，這不容易呀，要斷煩惱，如抽刀斷水水更流，要斷四十里流的河流啊，那不容易呀。破見(jiàn)惑那就不得了，見(jiàn)惑里面再破身見(jiàn)就更難了，“生死難了”，不要講說(shuō)思惑，貪瞋癡慢疑，那更不要講塵沙惑、根本無(wú)明，還有四十一品。
印祖說(shuō)：“我等幸得人身，生中國(guó)，聞佛法。所不幸者，自愧業(yè)深障重，無(wú)力斷惑，速出三界，了生脫死耳。”人身、中國(guó)、佛法、生死，這四大問(wèn)題，你作為一個(gè)人，你必須面對(duì)這四個(gè)問(wèn)題。
接著印祖又說(shuō)了：“然又幸得聞我如來(lái)徹底悲心所說(shuō)之大權(quán)巧，異方便，令博地凡夫帶業(yè)往生之凈土法門。實(shí)莫大之幸也。”
雖然說(shuō)我們無(wú)力斷惑，可是我們?nèi)缒軌蚵?tīng)聞到釋迦牟尼佛徹底的悲心，“如來(lái)所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海”，說(shuō)這個(gè)，特別在八萬(wàn)四千法門里面開一個(gè)特別的大權(quán)巧、大方便的法門，可以讓我們有特別的方便，讓我們博地凡夫，一品煩惱都不用斷。老法師說(shuō)，《楞嚴(yán)經(jīng)》里面講說(shuō)，淫心不除，三界難出。你要出離這個(gè)欲望、淫欲心很難。老法師說(shuō)，《楞嚴(yán)經(jīng)》講的境界是你要斷掉淫欲心。可是老法師說(shuō)，凈土法門它開一個(gè)方便，你只要念佛的功夫把淫欲心伏住，你就可以帶業(yè)往生了，就是伏住那個(gè)淫欲心。你就是眼見(jiàn)色，你不會(huì)起這個(gè)愛(ài)染心，不起貪愛(ài)心，你把煩惱伏住了，就可以帶業(yè)往生，這是凈土的“大權(quán)巧，異方便”。他說(shuō)，我們博地凡夫可以帶業(yè)往生的凈土法門，這是不幸中的大幸。
接著，印祖說(shuō)：“若非無(wú)量劫來(lái)，深植善根，何能聞此不思議法，頓生真信，發(fā)愿求生乎。”他說(shuō)，如果不是我們無(wú)量劫來(lái)，我們過(guò)去生因?yàn)榉N植這些善根，讓我們能夠聽(tīng)聞到這個(gè)不思議的念佛法門，一聽(tīng)就明白，就相信，就是真干，“頓生真信”，發(fā)愿求生極樂(lè)世界，這個(gè)是你過(guò)去生所種的，“深植善根”。
接著再來(lái)，“今見(jiàn)好心出家在家四眾，多是好高騖遠(yuǎn)，不肯認(rèn)真專修凈業(yè)。總由宿世善根淺薄，今生未遇通人。”印光大師說(shuō)，現(xiàn)在有好心出家的，不管是在家或者出家的四眾弟子，大部分都是好高騖遠(yuǎn)，不肯認(rèn)真專修凈土，“凈業(yè)”。這是因?yàn)樗奘赖纳聘鶞\薄，在今生又沒(méi)有遇到大善知識(shí)，“通人”就是大善知識(shí)。
“汝于凈土雖有微信，然不明凈土理致，又僻處于佛法流通不及之地。誠(chéng)恐日與俗人酬酢，久而久之，與之俱化。近墨者黑，近火者焦，勢(shì)所難免。”印光大師說(shuō)，你對(duì)于凈土雖然有一點(diǎn)信，就指這個(gè)融明大師，可是你不了解凈土的這個(gè)妙理，而且你又在一個(gè)偏鄉(xiāng)地區(qū)，偏僻的地區(qū)，佛法流通不普及的地方。就擔(dān)心說(shuō)，你每天跟這些世間的凡人交往、應(yīng)酬，久而久之，你就被他們同化了，“近墨者黑，近火者焦”，碰到火就被燒掉啦，碰到墨水就被它沾黑啦。所以你應(yīng)該要時(shí)時(shí)努力呀。
“當(dāng)時(shí)時(shí)努力。若能念念在道，隨忙隨閑，不離彌陀名號(hào)。順境逆境，不忘往生西方。便可于父母之邦，隨緣常住。”這一段講得很好。印光大師說(shuō)，你應(yīng)該時(shí)時(shí)努力喔，念茲在茲喔，念念在道喔。你的心不能離開阿彌陀佛，不管忙或者閑，清閑，你不要離開阿彌陀佛的這個(gè)名號(hào)，想到就要念，想到就要念。就像我念佛的時(shí)候都會(huì)拿計(jì)數(shù)器，在這里，有時(shí)候要坐電梯，計(jì)數(shù)器，要在家念嘛，念念就桌子上放一下，一到電梯，誒，想起來(lái)佛號(hào)了，又進(jìn)去拿計(jì)數(shù)器出來(lái)。這叫什么？這里講的，“能念念在道，隨忙隨閑，不離彌陀名號(hào)”，要養(yǎng)成這個(gè)習(xí)慣，你才有辦法。除了上凈房，印光大師說(shuō)可以用默念以外，金剛持也可以。躺在床鋪上，那就不能夠念出聲音，為什么？會(huì)傷氣、傷身體。其他地方都可以，“隨忙隨閑，不離彌陀名號(hào)”。“順境逆境”，碰到你喜歡的境界，或者說(shuō)你不喜歡的境界，不要忘記往生西方。你是要往生西方的人，就不要跟他計(jì)較；你要往生西方的人，不要對(duì)這個(gè)順境起貪愛(ài)；你要往生西方的人，不要這個(gè)逆境起瞋心。怎么辦？讓給他就好了，逆境就讓給他。順境呢？要保持如如不動(dòng)，不取于相，碰到順境的誘惑，要狂心歇，歇即菩提，佛號(hào)提起來(lái)，“不忘往生西方”。
“便可于父母之邦，隨緣常住。若不能如是，當(dāng)往他方凈業(yè)道場(chǎng)，及親近凈業(yè)知識(shí)，方不負(fù)前來(lái)所說(shuō)種種大幸，及聞凈土法門莫大之幸也。”他說(shuō)，如果你能夠這樣“念念在道，隨忙隨閑，不離彌陀名號(hào)”的話，你就可以在“父母之邦”，就是你出生的地方，在這個(gè)人間隨緣常住，看因緣跟福報(bào)，跟眾生有緣，福報(bào)足夠，壽命還在，就隨緣常住吧，隨緣度眾生吧。如果不能夠這樣，那你應(yīng)該往其他凈業(yè)道場(chǎng)，去親近凈業(yè)的善知識(shí)，去親近專修凈土的高僧大德。那現(xiàn)在我們?cè)趺崔k？去哪里找高僧大德？老法師說(shuō)，蕅益大師是你的善知識(shí)，蓮池大師是善知識(shí)。看永明延壽大師的《宗鏡錄》，看蓮池大師的《蓮池大師全集》，蕅益大師的《蕅益大師全集》，或者看《印光大師文鈔全集》，或者李炳南老師的全集，或者凈空老法師的開示，都可以，你選一個(gè)，這幾位大師都是經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的了，都是阿彌陀佛驗(yàn)證過(guò)的。親近這些凈業(yè)善知識(shí)，才不辜負(fù)你來(lái)問(wèn)我這些種種的問(wèn)題，你聽(tīng)到凈土法門這樣莫大的幸運(yùn)。
最后印祖又進(jìn)一步開示，有關(guān)諦閑老法師，因?yàn)橛」獯髱煾B閑老法師是同一個(gè)年代，諦閑老法師是天臺(tái)宗的祖師，也是弘揚(yáng)凈土法門，印祖對(duì)于諦閑老法師非常地尊敬。印光法師說(shuō)：“諦法師專修凈業(yè)，予料其必得大利益。以彼撐持道場(chǎng)種種心，皆死盡無(wú)余。念佛之心，又懇切之極。恐彼深得三昧，我尚未能一心，他日何顏見(jiàn)彼。故當(dāng)仁不讓，又欲閉關(guān)。大約總在普陀，未知定歸何所。恐汝于凈土法門錯(cuò)過(guò)，便可惜三年護(hù)關(guān)之一番辛苦。故不禁落索如此耳。祈深體鄙懷，則幸甚幸甚。”
印光大師說(shuō)，諦閑老法師他專修凈業(yè)，我相信他一定會(huì)得到大成就、大利益。以及他護(hù)持道場(chǎng)的，他主持幾個(gè)道場(chǎng)，諦閑老法師也有幾處的道場(chǎng)，譬如寧波天童寺，他撐持這些道場(chǎng)非常用心，而且非常盡心盡力。他念佛之心也非常地懇切。恐怕他已經(jīng)得念佛三昧了，可是我還沒(méi)有一心呢。這是印祖的客氣、謙卑。他日我怎么有顏面來(lái)見(jiàn)他呢？所以我要當(dāng)仁不讓，也想閉關(guān)。但是大概我只能在普陀，因?yàn)橛」獯髱熢谄胀由椒ㄓ晁卵陉P(guān)三十二載，在那邊藏經(jīng)閣，印光大師負(fù)責(zé)藏經(jīng)閣的工作，在那邊也成就了《印光大師文鈔全集》。他說(shuō)，我如果閉關(guān)，可能是在普陀山，可是還不能知道確定在哪個(gè)地方。我擔(dān)心你對(duì)凈土法門錯(cuò)過(guò)，可能他有護(hù)持印光大師，可惜“三年護(hù)關(guān)之一番辛苦”。所以我就不禁啰嗦，就比較啰嗦地告訴你這些話，希望你能夠體會(huì)我的一點(diǎn)，“鄙懷”就是我一點(diǎn)心意。那就“幸甚幸甚”，就非常高興了。
這個(gè)是我們讀到這里，“最易失者人身，至難聞?wù)叻鸱ā保覀円糜」獯髱煹拈_示，“人身難得，中國(guó)難生，佛法難聞，生死難了”。
好，我們?cè)倏聪旅娴拿嘧⑨專?/span>
“庸流”是平庸無(wú)能的人。
“局”，就是跟拘一樣，拘束、限制、局限。
“亦囿于所聞”，“囿”就是拘束、局限。譬如說(shuō)囿于成見(jiàn)。
“微塵”，“不知有微塵之剎土”，“微塵”是微塵數(shù)的簡(jiǎn)稱，比喻數(shù)量之多。以碎物為微塵，其數(shù)多也。
“剎土”，剎者，梵語(yǔ)差多羅之訛略。翻譯叫土田。梵漢雙舉云“剎土”。即國(guó)土之義，所以“剎土”就是國(guó)土。
“厥初生民”，“厥”就是代詞，就是其。“生民”是指人類。“厥初生民”意思就是說(shuō)最初人類誕生。
“盤古”，中國(guó)神話傳說(shuō)中開天辟地的人，叫盤古開天，這神話故事里面都這樣講，他的后面才有三皇，以及后來(lái)的五帝。
再來(lái)，“閱歷”，“閱歷”就是經(jīng)歷。
“至尊無(wú)對(duì)”，“至尊”是最尊貴、最崇高。“無(wú)對(duì)”就是無(wú)雙、無(wú)敵。“至尊無(wú)對(duì)”意思就是說(shuō)，至為尊貴而無(wú)與倫比。
“尚等凡夫”，“尚”就是還、仍然。“等”就是一樣。那意思就是說(shuō)，仍然跟凡夫一樣，就“尚等凡夫”。
再來(lái)，“靈光”，“不知一點(diǎn)靈光，生生不昧”，這個(gè)“靈光”我們就來(lái)好好探討一下，“靈光”就是我們的佛性，我們說(shuō)靈性、靈魂，迷了叫靈魂，悟了叫靈性，靈魂又稱阿賴耶，靈性又稱我們自性，還有我們?nèi)巳吮居械姆鹦裕蚱潇`靈昭昭常放光明，故名“靈光”。
那么特別是禪宗，它們比較常用這個(gè)“靈光”，我們凈土宗就比較沒(méi)有用“靈光”的這個(gè)名詞，所以我們以下所探討的是禪宗的公案。在禪宗里面我們講，“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”，百丈禪師跟馬祖道一禪師，講座里面曾經(jīng)講過(guò)他們師徒的公案，馬祖道一禪師是開悟的圣僧，那他這個(gè)弟子，百丈懷海禪師，也是開悟的圣僧，都是禪宗的高僧大德，所以“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”。他在公元七四九年以及公元八一四年，百丈懷海禪師，是馬祖道一的嫡傳弟子，他下面出了臨濟(jì)還有溈仰二宗。禪宗有五宗，包括曹洞宗、臨濟(jì)宗、溈仰宗，這個(gè)溈仰也可以念為，也可以念歸，叫溈仰宗也可以說(shuō)。那么這兩宗都傳承于百丈禪師，影響深遠(yuǎn)，那么他們也改革這個(gè)律制，所以百丈禪師對(duì)于禪宗，乃至于佛教的制度上，建立一個(gè)良好的規(guī)模，讓禪宗能夠持久興盛。
那百丈懷海禪師是中國(guó)禪宗史上，他具有開創(chuàng)性的一位一代大師。作為南岳一派的嫡傳，百丈禪師非常重視心性的思想，他對(duì)這個(gè)心地法門也有很深的體會(huì)。他有一段非常著名的開示，據(jù)《古尊宿語(yǔ)錄》卷一，百丈禪師在堂上說(shuō)法，他說(shuō)，“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵；體露真常，不拘文字。心性無(wú)染，本自圓成；但離妄緣，即如如佛”。老法師曾經(jīng)也提過(guò)“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵”。
我們這個(gè)“靈光”，佛性自性的功德，它是亙古亙今，本自不生不滅，本來(lái)就不生不滅。所以“靈光獨(dú)耀”的意思是說(shuō)，我們本自具足、本自清凈、本無(wú)動(dòng)搖、本不生滅的。譬如說(shuō)你的見(jiàn)聞?dòng)X知，你一樣在見(jiàn)，但是差別在，第一念沒(méi)有問(wèn)題，了了知，了了見(jiàn)，第二念就迷了。所以“靈光獨(dú)耀”。“迥脫根塵”，它是超越時(shí)間跟空間的，六根對(duì)六塵，舍識(shí)用根，不能有妄想、分別、執(zhí)著，通身放下，這叫“迥脫根塵”。也就是說(shuō)必須要看得破、放得下，在根塵接觸的時(shí)候，它是離開相對(duì)待的境界，它是絕待的境界。“體露真常”，能夠稱性而談，從性德流露出來(lái)。它“不拘文字”，離文字相、離言說(shuō)相、離心緣相。我們自性它是，六祖大師說(shuō)了，“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目？”它是無(wú)染的。它“本自圓成”，它本來(lái)俱足的，本來(lái)就圓滿的。你只要離開妄想、分別、執(zhí)著，“但離妄緣，即如如佛”，它就恢復(fù)性德的妙用了，它就是佛性的妙用，那就是佛知佛見(jiàn)。你離開妄想、分別、執(zhí)著，離開眾生知見(jiàn)，它就是佛知佛見(jiàn)，它就是“如如佛”。他這么一開示，可以講說(shuō)是直開心源，顯發(fā)本性。
那么后來(lái)有一位福州的古靈神贊禪師，這位禪師是叫古靈神贊禪師，他是本州大中寺出家的。后來(lái)行腳，到各地去云游天下，去參訪參學(xué)，遇到百丈禪師而開悟，就是古靈神贊禪師是遇到百丈禪師而開悟的。所以剛才印光大師說(shuō)，遇善知識(shí)很重要。古靈神贊禪師遇到百丈禪師開悟。
他回到本州大中寺，‘受業(yè)師問(wèn)曰’，他的受業(yè)師，在佛寺里面，可能是他的教授師，更或者是阿阇梨，平常在教導(dǎo)他的這位法師，但是這位受業(yè)師他本身還沒(méi)有開悟，受業(yè)師就問(wèn)曰，就問(wèn)他說(shuō)了，“汝離吾在外，得何事業(yè)？”他說(shuō)，你離開我以后，你有沒(méi)有做一番大事業(yè)啊？出家人怎么還會(huì)做大事業(yè)呢？開悟才是大事業(yè)，一大事因緣嘛。古靈神贊禪師就回答說(shuō)，“曰：‘并無(wú)事業(yè)。’遂遣執(zhí)役。”那古靈神贊禪師就說(shuō)，沒(méi)有啊，我沒(méi)有做什么大事業(yè)，“并無(wú)事業(yè)”。他也很謙卑啦，我也沒(méi)有明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛啦。那受業(yè)師就給他派工作了，“遂遣執(zhí)役”。
“一日因澡身，命師去垢。師乃拊背曰：‘好一所佛殿，而佛不圣。’”這個(gè)古靈神贊禪師，他的受業(yè)師就派他去做工作了。有一天，他的受業(yè)師在沐浴、在洗澡，就命令這個(gè)古靈神贊禪師，他說(shuō)，你幫我，那后面有臟東西，你幫我抓一下，把它去掉，“去垢”。“師乃拊背曰”，古靈神贊禪師就抓著他的背以后就說(shuō)一句話了，“好一所佛殿，而佛不圣。”他說(shuō)，哇，這是一個(gè)大雄寶殿。我們這個(gè)塔寺嘛，里面住著一個(gè)天真佛，他說(shuō)，好一所大雄寶殿，“佛殿”，可是這尊佛還沒(méi)有開悟，“而佛不圣”，他沒(méi)有開悟。“其師回首視之”，他的受業(yè)師就回頭看他一下，你在說(shuō)什么呢？他當(dāng)然，他也知道他在說(shuō)什么了。“其師回首視之”，就回頭看他一下。
“師曰：“佛雖不圣，且能放光。””古靈神贊禪師就說(shuō)，雖然你沒(méi)有開悟，“佛雖不圣”，佛性沒(méi)有開顯出來(lái)，但是它一直都在放光。為什么？你一直不離這個(gè)佛性的妙用，你每天都在用它，不然你眼見(jiàn)色、耳聞聲用什么？當(dāng)然是用你的覺(jué)性。只是你用的當(dāng)下是迷而不覺(jué)，你錯(cuò)用啊，你想錯(cuò)、說(shuō)錯(cuò)、做錯(cuò)。所以他才說(shuō)“佛雖不圣，且能放光”。它為什么它繼續(xù)放光啊？那個(gè)覺(jué)性繼續(xù)起作用。問(wèn)題是你錯(cuò)用，你迷了以后就錯(cuò)用，你悟了以后就是如是我聞，那就是正知正見(jiàn)。
“其師又一日在窗下看經(jīng)”，有一天他的受業(yè)師就在窗戶底下在看經(jīng)，“又一日在窗下看經(jīng)”。“蜂子投窗紙求出”，古代那個(gè)窗戶是用紙糊的，而不是像現(xiàn)在玻璃，那一只蜜蜂大概跑進(jìn)來(lái)出不去了，“蜂子投窗紙求出”。古代那個(gè)窗戶是紙去糊的嘛，那那個(gè)蜜蜂跑進(jìn)來(lái)以后要出去，飛不出去，老是在那個(gè)窗子那邊，在那邊飛，在那邊撞啊，“蜂子投窗紙求出”。“師睹之曰”，這個(gè)古靈神贊禪師就說(shuō)了，看了以后就說(shuō)了，“世界如許廣闊不肯出，鉆他故紙，驢年去得”。這個(gè)里面有雙關(guān)語(yǔ)。古靈神贊禪師意思是說(shuō)，他說(shuō)，這個(gè)世界這么大，你不肯出去，你老是鉆那一張窗戶的紙，這房間這么大你不出去，其他還有門可以打開你不出去，你老是撞那一張故紙，就是那一個(gè)窗戶那個(gè)窗紙，你到驢年都出不去。驢年就是什么？就是茫茫無(wú)期也出不去。
這一段的意思就是說(shuō)，眾生就像那個(gè)蜜蜂一樣，跑到三界來(lái)輪回，沒(méi)有辦法出生死，印光大師說(shuō)，“生死難了”。所以那個(gè)蜜蜂就是我們，那個(gè)窗紙就是我們的執(zhí)著，我們的我執(zhí)，我們見(jiàn)思惑、塵沙惑、根本無(wú)明。這個(gè)古靈神贊禪師說(shuō)，這個(gè)世界這么大，你本自清凈、本自具足，你放下就好了。可是你又不肯出去，世界這么大，你不肯出去，你一天到晚就在，“鉆他故紙”，就是在這個(gè)牛角尖里面不斷地起執(zhí)著，不斷地種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行又薰種子，那你這樣驢年永遠(yuǎn)出不去。
“其師置經(jīng)問(wèn)曰”，他的受業(yè)師聽(tīng)他這樣開示，就把經(jīng)本放下來(lái)，就問(wèn)了，“汝行腳遇何人？吾前后見(jiàn)汝發(fā)言異常。”他說(shuō)，誒，你去到各地去參學(xué)行腳，你到底去遇到誰(shuí)呢？我前后聽(tīng)到你講這兩句話，前面就說(shuō)背部放光，就是我們前面講的這個(gè)“佛雖不圣，且能放光”，那加上這個(gè)蜜蜂投窗紙求出。那個(gè)受業(yè)師也是很有慧根，他一聽(tīng)不對(duì)，這境界很高，說(shuō)你行腳到遇到什么人了？你怎么有辦法講這么異常，就是說(shuō)這么高明的這種見(jiàn)解，這么高明的見(jiàn)地呢？你已有悟處。
“師曰”，古靈神贊禪師就說(shuō)了，“某甲蒙百丈和尚指?jìng)€(gè)歇處，今欲報(bào)慈德耳”。這個(gè)古靈神贊禪師就說(shuō)了，“某甲”就是他自己，他說(shuō)，我蒙百丈和尚告訴我怎么樣能夠有個(gè)歇處，“歇處”就是說(shuō)狂心歇，歇即菩提，狂心若歇，歇即菩提，你如果你這個(gè)狂心肯放下來(lái)，怎么放下來(lái)，如何放下來(lái)，如何能夠有個(gè)悟處，他告訴我一個(gè)方向。我今天講這幾個(gè)意見(jiàn)，這樣的見(jiàn)解，我只是要報(bào)答恩師的慈恩，“今欲報(bào)慈德耳”，我一點(diǎn)點(diǎn)小小的體會(huì)。
“其師于是告眾致齋，請(qǐng)師說(shuō)法”，請(qǐng)你上堂說(shuō)法，就要迎請(qǐng)法師升座，就迎請(qǐng)這個(gè)古靈神贊禪師升座說(shuō)法了。“師登座舉唱百丈門風(fēng)”，這個(gè)古靈神贊禪師一升座，就唱那個(gè)百丈門風(fēng)的那一種升座的那種贊偈，唱贊，“乃曰”，就說(shuō)法了，“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵；體露真常，不拘文字。心性無(wú)染，本自圓成；但離妄緣，即如如佛”。這個(gè)就是傳承他們的如來(lái)家風(fēng)，傳承如來(lái)家業(yè)，這就是開悟的境界。“其師于言下感悟”，他的受業(yè)師經(jīng)他開示以后，當(dāng)下有所感悟，“曰：“何期垂老得聞極則事。””他的受業(yè)師說(shuō)，啊，我活到這么老才聽(tīng)到這樣的究竟解脫的這個(gè)根本大法。所以佛法無(wú)人說(shuō)，雖智不能解。
所以我們每一個(gè)人都有這種“靈光”，我們一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛，這個(gè)“靈光”就是我們的自性彌陀，我們本來(lái)就是阿彌陀佛，他“靈光獨(dú)耀”，他本來(lái)是清凈平等覺(jué)。“迥脫根塵”，他是離開對(duì)待的，他是離開能所的，他沒(méi)有善惡好壞美丑是非，他沒(méi)有這些對(duì)待，他“迥脫根塵”。如何去見(jiàn)到呢？你在六根對(duì)六塵的時(shí)候，你放下妄想分別執(zhí)著，放下攀緣取舍，你就見(jiàn)到那個(gè)“靈光獨(dú)耀”，也就離開善惡對(duì)待，那個(gè)常寂光凈土，這個(gè)常住真心它就顯露出來(lái)，“體露真常”。它“不拘文字”，它是離文字相的，廣欽老和尚不認(rèn)識(shí)字，他也見(jiàn)性了，也開悟了；鍋漏匠他本身也是不認(rèn)識(shí)字，他也開悟往生了，也見(jiàn)性了；海賢老和尚也不認(rèn)識(shí)字，也往生極樂(lè)世界，老和尚說(shuō)，他是六祖大師再來(lái)的，“不拘文字”。“心性無(wú)染”，他本來(lái)圓成，“本自圓成”，本來(lái)就是圓滿俱足。“但離妄緣”，離開妄想分別執(zhí)著，就是如如佛。那么這個(gè)地方就提到“不拘文字”了。
所以這個(gè)“靈光”就是我們自性本性的智慧之光，它不是出自眼耳鼻舌身意六根，或是色聲香味觸法六塵，它自性的境界是超越感官跟感覺(jué)的，它是法喜充滿的。它無(wú)始無(wú)終，真常不變，不是文字所能表現(xiàn)、所能拘束的。它本來(lái)清凈，不受任何污染的，圓滿俱足、成就一切善法，也不需要刻意修行，只要擺脫妄緣，就能夠證得真如、成就佛果。
所以，“不拘文字”這一個(gè)問(wèn)題，在《六祖大師法寶壇經(jīng)》里面，六祖惠能大師在回答智常法師的時(shí)候，關(guān)于本心性的疑問(wèn)時(shí)，就指出來(lái)了，他說(shuō)：“不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)，大似浮云遮日面；不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見(jiàn)瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便。汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)。”
如果你執(zhí)著文字的話，“不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)”，你離開一切對(duì)待，那樣的一個(gè)見(jiàn)地，你不能說(shuō)我已經(jīng)清凈了，我證得清凈了。就像那個(gè)長(zhǎng)爪梵志見(jiàn)到佛陀一樣，說(shuō)我一切法不受。佛陀問(wèn)他說(shuō)，你這一切法不受，受不受？他就答不出來(lái)了。你不能再存一個(gè)無(wú)見(jiàn)，我已經(jīng)離開一切對(duì)待了，這個(gè)你也不能執(zhí)著，“不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)”。因?yàn)槿绻氵€有存這個(gè)無(wú)見(jiàn)的話，就是像一片小小的云把太陽(yáng)擋住了，“大似浮云遮日面”。你不知道你心中還有一個(gè)法，我知道，這個(gè)我知道就麻煩了，這個(gè)我知道，我已經(jīng)清凈了，這我已經(jīng)清凈了這個(gè)一法，你就守得那個(gè)空知，你那個(gè)靈知心，就守住那個(gè)靈知心了，就把它擋住了。“還如太虛生閃電”，猶如，就像太虛里面，打一個(gè)閃電一樣，那個(gè)道理。“此之知見(jiàn)瞥然興”，你跑出這個(gè)知見(jiàn)出來(lái)，“錯(cuò)認(rèn)何曾解方便”，已經(jīng)錯(cuò)認(rèn)消息了。知道還有這個(gè)執(zhí)著，把它斷除以后，自己的靈光就常常顯現(xiàn)出來(lái)了。
六祖大師強(qiáng)調(diào)是，“靈光”是它始終在顯現(xiàn)的，關(guān)鍵是你不要起知見(jiàn)。這種“靈光”呢，世間人本有的菩提般若之智，它是放大光明的。這“靈光”不是說(shuō)來(lái)自于人的感性認(rèn)識(shí)，也不是來(lái)自于從后來(lái)學(xué)習(xí)的知識(shí)，而是本有的智慧。
所以懷海禪師他強(qiáng)調(diào)是真常心體，不拘文字，十分高明。語(yǔ)言文字是為了讓你表達(dá)心意，就像我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)文字般若一樣，我們借文字般若，再進(jìn)入觀照般若，最后證得我們的實(shí)相般若。文字，你離開文字相，但也不得不用文字，但是你別被文字綁住。佛陀說(shuō)，哪一法不是佛法，“法尚應(yīng)舍，何況非法”，“說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)”，就是不能有語(yǔ)言文字的執(zhí)著。“說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)”啊，你迷了，我才跟你講一個(gè)覺(jué)啊，你輪回了，我才給你講一個(gè)解脫啊，你沉淪了，我才跟你講一個(gè)極樂(lè)世界啊；你覺(jué)悟了，我怎么還需要跟你再講覺(jué)呢？你已經(jīng)登彼岸了，那就不需要說(shuō)了，你已經(jīng)心在極樂(lè)了，你就照這樣去利益眾生就好。這就是說(shuō)，你不要被文字綁住，這不能像六祖大師說(shuō)的“不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)，大似浮云遮日面”。
所以六祖大師他一方面說(shuō)，“諸佛妙理，非關(guān)文字”，就是說(shuō)，這些無(wú)上正等正覺(jué)，我們這個(gè)本具的般若智慧是跟文字無(wú)關(guān)的，不是說(shuō)你讀多少經(jīng)，要背多少經(jīng)，要體悟多少經(jīng)，它就會(huì)開啟這個(gè)智慧，不是，那只是一個(gè)方便而已。你讀一萬(wàn)遍你沒(méi)有開悟，還是沒(méi)用啊，修了福報(bào)而已。關(guān)鍵是你要去悟進(jìn)去，你要去實(shí)踐。不是你背多少經(jīng)文，他就能開悟，而是你必須直下承擔(dān)，必須要放下那個(gè)妄緣，就是我們剛才講的，懷海禪師說(shuō)的，“但離妄緣，即如如佛”。你不放下，你不悟，那你讀那么多經(jīng)，你還是沒(méi)有辦法開悟。這就是說(shuō)，“諸佛妙理，非關(guān)文字”。
但是又不得不利用文字，我們必須借由文字般若，進(jìn)入觀照般若，然后再進(jìn)入實(shí)相般若。所以禪宗里面常講說(shuō)不立文字，那這個(gè)部分六祖大師是有意見(jiàn)的，六祖大師他是有嚴(yán)厲的批評(píng)，他說(shuō)，“執(zhí)空之人有謗經(jīng)，直言不用文字。”所以我們還是需要聽(tīng)經(jīng)聞法。就像老法師在跟李炳南老居士學(xué)經(jīng)教的時(shí)候，李炳南老居士不準(zhǔn)他寫筆記，但是周家麟老師就可以寫筆記，因?yàn)樗麄儍蓚€(gè)根器不一樣。那老法師聽(tīng)完李炳南老師講《華嚴(yán)經(jīng)》，老法師就有辦法上去講《華嚴(yán)經(jīng)》，那這個(gè)就是什么？就是凈空老法師他的根性、他的悟性非常地高。這個(gè)就是說(shuō)，“既云不用文字”，也不能有這個(gè)執(zhí)著，但是我們必須要借這個(gè)文字，能夠契入“愿解如來(lái)真實(shí)義”這個(gè)境界。
好，以上我們就解釋這個(gè)“靈光”到這里，我們?cè)倏聪旅娴模?/span>
“生生不昧”，“生生不昧”，“生生”就是流轉(zhuǎn)輪回?zé)o極。《楞嚴(yán)經(jīng)·三》曰：“生死，死生，生生死死如旋火輪，未有休息。”“昧”就是昏暗糊涂。那“生生不昧”的意思就是說(shuō)，在無(wú)盡的輪回流轉(zhuǎn)中，靈性從未受過(guò)染污。
“身歿”，“歿”就是死的意思。“身歿”就是肉體死亡。
“無(wú)可如何”，就是說(shuō)沒(méi)有什么辦法。這里是指無(wú)可奈何。
“法門”，就是前面所說(shuō)的佛法。
“自有酬償之道”，“酬償”就是報(bào)償、償還。意思就是說(shuō)，自然會(huì)有回報(bào)的辦法。
“善士坎坷”，“善士”就是有德之士、慈善之士、行善的人。“坎坷”，“坎坷”就是困頓、不得志。“善士坎坷”就是善人困頓、不得志。我們常講善人惡報(bào)，那惡人善報(bào)，所以現(xiàn)在人就是不相信因果，就是這個(gè)道理。但是因果通三世，善人惡報(bào)是因?yàn)樗^(guò)去生的惡緣惡因，現(xiàn)在因緣種子成熟了，所以他必須要先受這個(gè)業(yè)報(bào)。他現(xiàn)在所行的善事功德還沒(méi)有辦法去改變他的業(yè)力，但是他將來(lái)這個(gè)善事果報(bào)仍然是會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。
“難憑”，“難憑”就是不可憑信。
“宜”，“宜”就是當(dāng)然、無(wú)怪。
再來(lái)，“阿難結(jié)集”，這個(gè)地方阿難尊者，我們就來(lái)好好介紹一下。好，我們接下來(lái)來(lái)介紹“阿難結(jié)集之時(shí)”，這個(gè)“阿難結(jié)集”，阿難尊者非常重要，今天如果沒(méi)有阿難尊者他的第一次的經(jīng)藏結(jié)集，我們今天就沒(méi)有辦法聽(tīng)聞佛法。阿難尊者是佛陀的侍者。我們就來(lái)很完整地來(lái)了解阿難尊者，他在佛陀這一世里面，他應(yīng)化到這個(gè)世間來(lái)的因緣，我們來(lái)了解阿難尊者。
“阿難”是阿難陀的簡(jiǎn)稱，譯曰，就翻成我們這個(gè)華語(yǔ)，就是我們中國(guó)話，叫歡喜、慶喜。他是白飯王的兒子，他也是提婆達(dá)多的弟弟，提婆達(dá)多是來(lái)障礙佛法，阿難尊者是佛的從弟，就是他的堂弟，是十大弟子之一。他出生于佛成道之夜，也就是佛陀三十歲的時(shí)候，阿難尊者出生，所以等于阿難尊者慢了佛陀三十年到人間來(lái)。那佛陀，佛壽五十五，就是佛五十五歲的時(shí)候，阿難尊者那時(shí)候二十五歲，他就出家了，他當(dāng)佛陀的侍者，當(dāng)了二十五年。所以等于佛陀三十歲的時(shí)候，阿難尊者出生，佛陀五十五歲的時(shí)候，阿難當(dāng)侍者。
那今天我們就分成六點(diǎn)來(lái)解釋阿難尊者。第一，阿難出生。第二，佛陀侍者。第三，阿難蒙難。第四，阿難結(jié)集。第五，阿難入滅。第六，于恒河中，入滅如此。
佛將要入滅的時(shí)候，阿難以四件事情問(wèn)佛。一切經(jīng)典之前，應(yīng)以什么字義作為經(jīng)首？佛陀說(shuō)，以“如是我聞”。佛在世時(shí)，我們以佛為師，佛入滅后，我們以誰(shuí)為師？佛陀說(shuō)，以戒為師。佛在世時(shí)，我們依佛而住，佛入涅槃后，我們依誰(shuí)而住？佛說(shuō)，依四念處觀住，就觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。第四個(gè)問(wèn)題，佛在世時(shí)，惡性比丘，佛自調(diào)伏，佛入涅槃后，我們?nèi)绾握{(diào)伏？就是這些六群比丘，還有提婆達(dá)多，該怎么辦？佛陀說(shuō)，默擯，不要理他。所以以上這是佛在入滅的時(shí)候阿難問(wèn)的四個(gè)問(wèn)題。
那我們現(xiàn)在來(lái)講阿難出生。
阿難尊者在佛的弟子里面是多聞第一。他在空王佛的時(shí)候，所以他們過(guò)去生就有結(jié)緣了，他們過(guò)去生就是同修。所以有時(shí)候我們到這個(gè)世間來(lái)，我們作為一個(gè)同參道友，乃至于夫妻眷屬，我們說(shuō)家庭，夫妻眷屬跟子弟，都是報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債。所以我們?cè)谶@個(gè)世間，遇到哪一位法師，遇到哪個(gè)師父，我們所遇見(jiàn)的同參道友，其實(shí)都有過(guò)去生的因緣。當(dāng)然這里面有善緣跟惡緣，善緣就是來(lái)幫助你的，惡緣是來(lái)障道的，來(lái)找麻煩的，但是也是成就你的道業(yè)。因?yàn)榈阶詈竽兀诵校赜形規(guī)煟粋€(gè)是善知識(shí)，一個(gè)是惡知識(shí)，一個(gè)是你自己。也是一個(gè)是善的，一個(gè)是惡的，一個(gè)是你自己。所以在我看來(lái)，善惡都是你的老師，好的同參道友跟惡的同參道友，其實(shí)都是你的助道因緣，只是一個(gè)是在順道，一個(gè)是逆道，一個(gè)是順境，一個(gè)是逆境。
所以在空王佛的時(shí)候，那時(shí)候阿難尊者就跟釋迦牟尼佛都是同時(shí)間在修道的，他們一起發(fā)愿出家，一起修道。但是因?yàn)獒屽饶材岱鹪谄兴_道上他精進(jìn)用功，修六度萬(wàn)行，阿難尊者他就是喜歡聽(tīng)經(jīng)聞法，就是多聞第一，他喜歡多聞。所以釋迦牟尼佛成佛了，阿難尊者他還是做尊者，他來(lái)護(hù)持佛法。阿難它是梵語(yǔ)，翻譯為慶喜。什么叫慶喜？因?yàn)榘㈦y尊者出世的那一天，就出生的那一天，剛好是釋迦牟尼佛證得無(wú)上正等正覺(jué)，就開悟證果，也是迦毘羅衛(wèi)國(guó)跟鄰國(guó)作戰(zhàn)得到勝利，所以叫慶祝歡喜，叫慶喜，很吉慶、很吉祥的，所以給他起一個(gè)名字叫慶喜。
阿難尊者他是釋迦牟尼佛的堂弟，父親呢，釋迦牟尼佛的父親是凈飯王，凈飯王有四個(gè)兄弟，那阿難尊者的父親是排行老二，就是白飯王。他的哥哥是誰(shuí)呢？提婆達(dá)多。提婆達(dá)多專門就跟佛作對(duì)，是來(lái)反對(duì)佛的，那阿難尊者是來(lái)?yè)碜o(hù)佛，你看這個(gè)都是示現(xiàn)，但是這些都是來(lái)成就佛陀的。所以古人說(shuō)，“一樹之果，有酸有甜；一母之子，有愚有賢。”一棵樹它所結(jié)成的水果，也有酸的，也有甜的；一個(gè)媽媽生出來(lái)的小孩，里面有一個(gè)聽(tīng)話，一個(gè)不聽(tīng)話的，有一個(gè)聰明，一個(gè)笨，“有愚有賢”，愚笨啦，賢能啦。所以這個(gè)一切都是好因緣。
再來(lái)，佛陀的侍者。
佛陀成道以后，他回到故鄉(xiāng)迦毘羅衛(wèi)國(guó)去說(shuō)法教化，那剛好是阿難尊者二十五歲那一年。阿難看到佛陀的妙相莊嚴(yán)，發(fā)心出家，當(dāng)時(shí)很多佛陀的表兄弟、堂兄弟都出家了，那很多王族的人也都跟著佛出家。那佛就問(wèn)阿難說(shuō)了，你是我的堂兄弟，我們像親兄弟一樣，你是看到什么想要出家呢？你怎么可以離開恩愛(ài)舍離呢？
阿難就回答說(shuō)，他說(shuō)，我見(jiàn)到佛你的三十二相、八十種隨形好，我從來(lái)沒(méi)有看到這么殊勝絕妙的相好啊，這個(gè)世間沒(méi)有什么比佛的相好莊嚴(yán)。佛的身體，光明皎潔，好像琉璃體那么美滿妙好。而且佛你這種相好莊嚴(yán)，不是我們這個(gè)情欲跟愛(ài)念所生出來(lái)的，因?yàn)槟信@種淫欲的氣氛是不潔凈的，這個(gè)愛(ài)欲是和父精母血造成的身體。所以我們這個(gè)是業(yè)報(bào)身，佛那個(gè)身體他是應(yīng)化身、圓滿報(bào)身、清凈法身，那是智慧成就。所以我們這個(gè)，父母生我們這個(gè)愛(ài)欲之身，是不能夠成就這種殊勝妙好紫金光聚的清凈光行。所以他說(shuō)，我看到佛你這個(gè)三十二相、八十種隨形好，我就剃發(fā)出家了。
其實(shí)阿難這樣的見(jiàn)解也是不對(duì)的，這是著相。但是他這個(gè)從方便來(lái)說(shuō)是很好的，為什么？因?yàn)榉鹨獢z受眾生嘛，他這樣才會(huì)出家，你不可能一開始就離相。他說(shuō)，哎呀，是向往那種出家人的生活。雖然是著相，但是他必須從這個(gè)地方開始先進(jìn)來(lái)，從著相到進(jìn)入無(wú)相。你不能一開始就離相，那不可能的。所以阿難尊者雖然他是這樣喜歡佛的這個(gè)相好莊嚴(yán)才出家，這個(gè)也是怎么樣呢？這個(gè)就是，他還有這種愛(ài)欲心啦，只是這種愛(ài)心不是愛(ài)這個(gè)世間的這個(gè)情執(zhí)，他是愛(ài)佛陀這種相好。所以阿難他很聰明，但是他定力不夠。所以他這個(gè)佛陀說(shuō)的法他都能夠記得，一字都不會(huì)錯(cuò)。因?yàn)樗üΣ粔颍攀艿侥莻€(gè)摩登伽女那個(gè)先梵天咒所迷惑。所以這個(gè)部分，是阿難尊者他是因?yàn)榉鹜拥南嗪们f嚴(yán)，他才跟著出家。
再來(lái)，阿難蒙難。
阿難尊者他是多聞第一，他記憶力非常好，一聽(tīng)見(jiàn)什么他都不會(huì)忘記，所以他負(fù)責(zé)結(jié)集經(jīng)藏。他雖然這么好的記憶力，因?yàn)樗^(guò)去生，他生生世世都是持戒律的。那么阿難尊者他多聞第一，他記憶力好，但是他只學(xué)到這個(gè)口頭禪，并沒(méi)有真正地證悟。所以他在《楞嚴(yán)經(jīng)》里面，阿難他是當(dāng)機(jī)眾，他是注重多聞，但是沒(méi)有修定力，所以他遇到摩登伽女的時(shí)候，這個(gè)先梵天咒就把他迷住了。幸虧佛當(dāng)時(shí)從佛頂放光，請(qǐng)文殊師利菩薩持楞嚴(yán)神咒前往救護(hù)，把他救回來(lái)。這個(gè)就是阿難他蒙難，當(dāng)時(shí)跟摩登伽女，都在楞嚴(yán)會(huì)上，佛陀七處征心、十番顯見(jiàn)，雖然他沒(méi)有證法身，但是他至少他也破見(jiàn)思惑。
那再來(lái)是阿難結(jié)集。
當(dāng)時(shí)因?yàn)榉鹑霚缫院螅鸬牡茏訐?dān)心說(shuō)，這些異說(shuō)邪見(jiàn)滲透進(jìn)入佛法里面，所以怕這些三藏教義日久失散，所以有結(jié)集的必要。那么這個(gè)結(jié)集的儀式，就是等于像今天的開會(huì)一樣，先聚集眾比丘，五百位比丘，那依戒律法，組織成一會(huì)，會(huì)中選一個(gè)主席，那個(gè)主席就是迦葉尊者，然后優(yōu)波離尊者朗誦戒律，阿難尊者朗誦經(jīng)典，就是等于登高座，就是升座了，述佛所說(shuō)，就是講述佛陀當(dāng)時(shí)怎么說(shuō)。因?yàn)榘㈦y尊者是憶而不失，佛陀講什么，它都能入阿難的心，所以升座以后，就講出當(dāng)時(shí)佛陀怎么說(shuō)。
那當(dāng)時(shí)阿難尊者一登座以后，那么大家有三個(gè)疑問(wèn)，第一個(gè)，就釋迦牟尼佛復(fù)活了。第二個(gè)，阿難尊者成佛了。第三個(gè)，他方佛再來(lái)。那阿難就講了一句話，“如是我聞”。五百大阿羅漢都印證沒(méi)有錯(cuò)，這樣就全體通過(guò)，就寫在貝葉上面，就成為正式的典籍。也就是我們今天所流傳的經(jīng)律，都是經(jīng)過(guò)四次結(jié)集，那我們現(xiàn)在講的是第一次結(jié)集，是阿難尊者來(lái)朗誦的，那迦葉尊者他當(dāng)主席，是經(jīng)過(guò)結(jié)集而來(lái)的。所以《大藏經(jīng)》如果里面沒(méi)有記錄的，那就是后面人偽造的，這個(gè)我們就必須要先了解清楚。
那結(jié)集三藏本來(lái)只有一次，后來(lái)因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)，邪說(shuō)橫行，影響教理，于是在佛滅度的四百年之中，仍然有四次的結(jié)集，那后面的三次都有不得不做的理由。那第一次結(jié)集是在佛滅度后三個(gè)月，迦葉尊者得到摩竭陀國(guó)阿阇世王當(dāng)功德主。
我們知道這個(gè)阿阇世王是后來(lái)成為佛陀的大護(hù)法，他本來(lái)是一個(gè)叛逆的不孝子，把他的父王頻婆娑羅王拘禁起來(lái)，關(guān)在大牢里面，以及要?dú)⒑λ哪赣H韋提希夫人，后來(lái)是他旁邊的一個(gè)忠臣耆婆阻止，跟阿阇世王說(shuō)，不能殺父母，尤其不能殺害母親，他才不會(huì)造下這個(gè)五無(wú)間的罪業(yè)。后來(lái)因?yàn)樗r佛，跟提婆達(dá)多勾結(jié)，所以他生這個(gè)膿瘡以后痛苦不堪，后來(lái)向佛懺悔，那個(gè)膿瘡的病才好起來(lái)，最后成為佛陀的護(hù)法。
那這個(gè)第一次經(jīng)藏結(jié)集就是阿阇世王當(dāng)功德主，他曾經(jīng)在，《無(wú)量壽經(jīng)》里面講，他曾經(jīng)在過(guò)去世里面供養(yǎng)四百億佛。那先召集阿羅漢有一千人，在王舍城外七頁(yè)巖窟中，然后再?gòu)那死锩妫偬舫鑫灏賯€(gè)阿羅漢擔(dān)任結(jié)集三藏事宜，那阿難尊者負(fù)責(zé)經(jīng)藏，優(yōu)波離尊者負(fù)責(zé)律藏，這個(gè)是上座部的結(jié)集，也稱為五百結(jié)集。這個(gè)是經(jīng)藏結(jié)集，是跟阿難尊者有關(guān)，我們?cè)谶@邊提出來(lái)。
那另外在佛門里面，佛陀當(dāng)時(shí)那個(gè)弟子里面，一千二百五十人俱，其實(shí)都是比丘，但是后來(lái)也有比丘尼，那個(gè)比丘尼是誰(shuí)呢？比丘尼能夠出家，其實(shí)是阿難尊者提議的，因?yàn)槟菚r(shí)候教團(tuán)剛成立，女性尚不能出家，是阿難尊者向佛陀據(jù)理力爭(zhēng)，女性才有機(jī)會(huì)出家。
最后我們來(lái)看阿難入滅。
阿難就問(wèn)大迦葉尊者，說(shuō)世尊傳金襕袈裟之外，還有什么傳給你呢？迦葉尊者就用手招一招阿難，于是跟阿難說(shuō)，你把門前那個(gè)旗桿把它弄倒，弄倒它。這個(gè)就是“說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)”。佛陀拈花，迦葉破顏微笑，那時(shí)候就是以心印心，傳佛心印了，就是傳這個(gè)東西而已，就祖師西來(lái)意。那后來(lái)迦葉尊者就把這個(gè)正法眼藏傳給阿難尊者。
阿阇世王是對(duì)阿難尊者說(shuō)，仁者，如來(lái)、迦葉尊者都已經(jīng)入涅槃了，我都沒(méi)有親眼看見(jiàn)。尊者你要入涅槃，希望你能夠先告訴我。就是阿阇世王有跟阿難尊者說(shuō)，迦葉尊者入滅的時(shí)候，我沒(méi)有看到，你入滅的時(shí)候，我希望能夠見(jiàn)到。那阿難就答應(yīng)了。后來(lái)阿難就想，我身是很危脆的，猶如聚沫，何況衰老，豈能久長(zhǎng)呢？他就到王宮，正巧阿阇世王在睡覺(jué)，那尊者就對(duì)侍者說(shuō)了，我要入滅了，今來(lái)辭別。
阿阇世王在夢(mèng)中就看見(jiàn)一個(gè)寶蓋，七寶嚴(yán)飾，有千萬(wàn)億眾圍繞瞻仰，不久就來(lái)了暴風(fēng)雨，把寶蓋柄給吹斷了，七寶瓔珞都散落在地上，他心里非常驚訝。醒來(lái)的時(shí)候，侍者把阿難尊者交代的話跟國(guó)王說(shuō)。阿阇世王聽(tīng)到阿難尊者要入滅了，就失聲痛哭，趕到毗舍離城。阿阇世王和毗舍離王都勸阿難尊者不要入滅，阿難就想，我如果偏向哪一國(guó)，就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，這是無(wú)有是處的，我應(yīng)該以平等心來(lái)對(duì)待一切眾生。于是阿難尊者就在恒河的中流跏趺而坐，準(zhǔn)備入滅。
在這個(gè)時(shí)候，山河大地六種震動(dòng)，雪山有五百仙人目睹這種祥瑞，飛往恒河這邊來(lái)，頂禮尊者，請(qǐng)求出家。阿難默然受請(qǐng)，頃刻把恒河化為金色大地，并為這五百仙人說(shuō)法。不久，五百羅漢從空而下，為諸仙人出家授具，仙人須發(fā)自落，成阿羅漢。在這五百仙人中，有一位商那和修尊者，阿難知道尊者是個(gè)法器，于是就把正法眼藏傳給他，并說(shuō)傳法偈：“本來(lái)付有法，付了言無(wú)法；各各須自悟，悟了無(wú)無(wú)法。”那么釋迦牟尼佛把正法眼藏傳給迦葉尊者，初祖就是迦葉尊者；迦葉尊者再傳法給阿難尊者，就是二祖，二祖就是阿難尊者；阿難尊者再付法給商那和修尊者。
后來(lái)阿難尊者傳法以后，就在恒河中流入滅，在那兒圓寂了。他入滅的時(shí)候，他不是就這樣死掉了，而是踴身到虛空中，在空中現(xiàn)十八神變。我上次有講過(guò)，用三昧真火把自己化掉只有三個(gè)人，一個(gè)是釋迦牟尼佛，在金棺中用三昧真火把自己化掉，第二個(gè)就是阿難尊者，第三個(gè)就是我們近代的虛云老和尚的弟子具行法師，用三昧真火，那不得了，阿難尊者就是這樣啊。
證果的人，可以在虛空里面現(xiàn)十八神變。這十八神變是什么呢？就是身上出火，身下出水；或者身下出火，身上出水；或者在空中，躺著、坐著、站著，就在虛空里面游行自在一樣，現(xiàn)十八種變化。這是羅漢的境界，差不多羅漢都有這種神通能力。這時(shí)候，又刮大風(fēng)，又打雷，阿難尊者就入“風(fēng)奮迅三昧”這種定，用三昧真火把自己燒了。
以上我們特別介紹阿難尊者的出生，還有阿難尊者出家，阿難尊者蒙難，阿難尊者結(jié)集經(jīng)藏，還有阿難尊者入滅的過(guò)程。
好，我們?cè)倏聪旅娴拿嘧⑨專?/span>
“幡蓋”，“幡蓋”就是幡幢和華蓋。
“仿佛”，“仿佛”就是大體相似。
“其容已乎”，“其容已乎”，“其”就是難道，表示反問(wèn)句。“容”是可以、允許的意思。“已”就是停止。“乎”，用于句尾，表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣，相當(dāng)于“嗎”或是“呢”。那么“其容已乎”，就“印之造之，其容已乎”，就印造經(jīng)文這件事情相當(dāng)重要，哪里可以停止呢？這個(gè)意思。
好，我們看這一段的白話解：
（發(fā)明）雖然有美妙無(wú)比的菜肴，但不去吃就不知道它的味道；雖然有至高無(wú)上的真理，但不去學(xué)習(xí)就不知道它的好處。世上最容易失去的是人們的身體，最難聽(tīng)到的是佛法的道理。如來(lái)不出現(xiàn)在我們這個(gè)世界，那么天上人間都像漫漫長(zhǎng)夜。不只是凡夫見(jiàn)識(shí)短淺，就是讀書人也見(jiàn)聞?dòng)邢蕖Ｌь^看天，以為天上只有太陽(yáng)跟月亮，不知道還有無(wú)窮無(wú)盡的大千世界。以為追溯人類的起源，就是從盤古開天開始，不知道在無(wú)量劫以來(lái)，自己已經(jīng)輪回了數(shù)不清的歲月。
天帝天仙以為地位至高無(wú)上了，不知道自己曾經(jīng)，而且還要繼續(xù)輪回于六道。普通凡夫以為人死了以后，就什么也沒(méi)有了，不知道神識(shí)是永遠(yuǎn)也不會(huì)消失的。父母眷屬認(rèn)為死了以后就恩愛(ài)分離，毫無(wú)辦法了，他哪里知道，只要學(xué)到佛法，就會(huì)覺(jué)悟，即使經(jīng)過(guò)千生萬(wàn)劫，只要因緣相遇，就會(huì)有酬報(bào)的日子。
好人一生坎坷，惡人春風(fēng)得意，就說(shuō)天道不公平，難以做依靠，哪里知道因果三世相連，善惡報(bào)應(yīng)一定沒(méi)有絲毫差錯(cuò)。多么偉大啊，如來(lái)之圣典。真正是渡海的舒適航船，暗路上的名貴明燈，嬰兒的乳汁，荒年中的米面啊。難怪阿難結(jié)集經(jīng)藏的時(shí)候，梵王和帝釋都拿著彩旗和寶蓋來(lái)作供養(yǎng)，四大天王捧著高座四足來(lái)作護(hù)法。佛教圣典，難道是那些世間的普通書籍可比的嗎？印刷經(jīng)書，是延續(xù)眾生的慧命啊，哪里能夠停止呢？
好，我們剩下一點(diǎn)時(shí)間，我們來(lái)聆聽(tīng)老法師的開示。剛好我們這一段經(jīng)文，這一句“印造經(jīng)文”里面有提到人身難得，佛法難聞，就是最易失之，失者人身，至難聞?wù)叻鸱āＮ覀儊?lái)聆聽(tīng)老法師的開示。
第一點(diǎn)，老法師說(shuō)，世尊常說(shuō)，“人身難得，佛法難聞”，這是我們有幸得人身，而且有機(jī)會(huì)聽(tīng)到佛的正法，應(yīng)當(dāng)要珍惜這樣的殊勝因緣。這些年來(lái)，我們都認(rèn)真學(xué)習(xí)佛法，佛的教誨，在現(xiàn)實(shí)生活上我們得到證明。最簡(jiǎn)單的常識(shí)，就是佛講的因緣果報(bào)，我們冷靜、細(xì)心去觀察，確實(shí)財(cái)布施得財(cái)富的果報(bào)，法布施得聰明智慧的果報(bào)，無(wú)畏布施得健康長(zhǎng)壽的果報(bào)。能明白這個(gè)道理，了解事實(shí)真相，生活在這個(gè)世間，心情自然就穩(wěn)定，所謂“心安理得”。道理明白了，心就安了。這個(gè)是第一點(diǎn)，我們眾生想要求的，財(cái)富、聰明智慧、健康長(zhǎng)壽，佛告訴我們事實(shí)真相，就是要從因地下手，就是財(cái)施、法施、無(wú)畏施。那我們從佛陀教誨里面，我們?cè)谏钌系玫阶C明，那最簡(jiǎn)單的就是因緣果報(bào)。
第二點(diǎn)，《了凡四訓(xùn)》中，了凡先生跟云谷禪師在禪堂里，坐了三天三夜，沒(méi)有起一個(gè)妄念，這是一般人做不到的。一般人妄想紛飛，分別執(zhí)著太多，就是經(jīng)上講的“凡夫”、“可憐憫者”。禪師說(shuō)，你的功夫不錯(cuò)。了凡先生說(shuō)，我沒(méi)有功夫，我的命被孔先生算定了，一生的休咎、吉兇、禍福都是命里安排好的，打妄念也沒(méi)有用處，所以就不打了。了凡先生雖然明白事實(shí)真相，但是沒(méi)有透徹明了，也就是說(shuō)，知其當(dāng)然，不知其所以然。知其當(dāng)然，就知道命是怎么樣，不知其所以然，就是不知道為什么造這個(gè)命，他不知道，因?yàn)闆](méi)有智慧，所以他不知道。所以，禪師就為他開示，把所以然的道理告訴他，他依照禪師的教導(dǎo)，認(rèn)真去努力去做，真的改變了命運(yùn)。所以，明了道理與事實(shí)真相，才能改變命運(yùn)，創(chuàng)造命運(yùn)。也就是說(shuō)，我們今天聽(tīng)經(jīng)聞法，我們學(xué)習(xí)佛法，我們是要干什么？我們是要學(xué)習(xí)命為什么這樣，學(xué)習(xí)那個(gè)所以然，你所以然了解了，你就知道其當(dāng)然是怎么回事。所以，當(dāng)然就是果報(bào)，所以然就是因，要了解因緣果報(bào)。
第三，菩薩有五十一個(gè)階級(jí)，這個(gè)我們?cè)凇坝≡旖?jīng)文”的后面，我們會(huì)提到五十一個(gè)位次，每一個(gè)階級(jí)所了解的道理跟事實(shí)真相都不一樣。最低是圓教初信位的菩薩，他所明了的比了凡先生高出許多，但在佛法里面是屬于階層最低的菩薩，到如來(lái)果地才是究竟圓滿透徹地明了。所以，佛家的教學(xué)，無(wú)非是教導(dǎo)我們了解宇宙人生的真相而已。真正明了真相，就是法身大士，是圓教初住菩薩的果位。初住以下，雖然明了，沒(méi)有透徹，是解悟，沒(méi)有達(dá)到證悟。譬如，佛說(shuō)一切眾生就是自己的法身，我們深信不疑，這是解悟，但是沒(méi)有證實(shí)，還是不能將一切眾生真的看作自己，眾生與自己仍然有差別。若是對(duì)待一切眾生真的跟對(duì)待自己一樣，這就是證悟，你就是法身大士了。這個(gè)講一個(gè)證悟跟一個(gè)解悟，證悟，眾生跟我是一體的；解悟，我知道眾生跟我是一體，但是我還沒(méi)有辦法做到，這就是解悟。
第四，我們現(xiàn)在雖然懂這些道理，但是還做不到，這是解悟，不是證悟。李老師常說(shuō)，解悟不管用，該怎么生死，還是怎么生死，無(wú)法脫離輪回，證悟才能脫離輪回；不但脫離輪回，而且脫離十法界，證得一真法界。一真法界才是真正得大自在，得幸福美滿。所以佛法是要去證悟的，信、解、行、證，最后還是要去行證，要去落實(shí)，也就是老法師常講的真干，要去做到。
第五，十法界里面的美滿、幸福不是真的，“真善美慧”是有名無(wú)實(shí)；一真法界才是真實(shí)的，“真善美慧”都是事實(shí)。佛陀對(duì)我們期望跟勉勵(lì)，是希望我們?cè)谶@一生當(dāng)中證得。佛所說(shuō)的是我們一定能做到的，問(wèn)題是“你肯不肯做”。佛教我們將心量拓開，愛(ài)一切眾生像愛(ài)自己一樣，這就是行，解行要相應(yīng)才能證得。所以剛才講，這個(gè)一真法界的真實(shí)才是真實(shí)的，那就是《無(wú)量壽經(jīng)》里面講的“開化顯示真實(shí)之際”，還有“住真實(shí)慧”、“惠以真實(shí)之利”，就講這個(gè)是真實(shí)。
第六，有些野心家，想做世界的主宰，能做到嗎？能。佛在經(jīng)上講，這個(gè)世間最大的國(guó)王是金輪王，統(tǒng)治一四天下，也就是統(tǒng)治了太陽(yáng)系。為何稱為輪王呢？它以輪寶作為交通工具和武器。這使我們聯(lián)想到，近幾十年來(lái)，世界各地傳聞的飛碟，大概是輪王的輪寶。可能是輪王派遣部屬到這個(gè)地方來(lái)巡視。它們乘著輪寶，一天一夜可以走遍一四天下，也就是一個(gè)太陽(yáng)系，這是一般的講法。
第七，按照黃念祖老居士的講法，一個(gè)單位世界是一個(gè)銀河系；換句話說(shuō)，金輪王統(tǒng)治的范圍是一個(gè)銀河系。它的輪寶在二十四小時(shí)之內(nèi)，能周遍游歷整個(gè)銀河系。輪王何以能統(tǒng)治如此大的國(guó)家呢？經(jīng)上說(shuō)，它以“十善業(yè)道”和“四無(wú)量心”，得此大福報(bào)。摩醯首羅天王是天王福報(bào)最大的，金輪圣王是人間福報(bào)最大的，都是修積功德而成就的，決不是用武力、霸道成就的。
第八，在中國(guó)，秦始皇用霸道，三十幾年就亡國(guó)了；在近代，希特勒用霸道，亦復(fù)如是；日本人用霸道對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，八年就幾乎滅亡，最后無(wú)條件投降，這是史上證實(shí)霸道不能成就。中國(guó)歷史上，建立王朝時(shí)間最久的是周朝，享國(guó)八百年，他實(shí)行仁政，以“五倫”、“八德”來(lái)治理天下。而周朝末代的子孫，不遵守祖宗的教誨，不仁不義，最后招致亡國(guó)。倘若他們?nèi)匀蛔裱孀诘某梢?guī)，周朝就不會(huì)亡國(guó)。
第九，所以，仁慈、真誠(chéng)、愛(ài)人，無(wú)條件地幫助別人、成就別人，這是世出世間真實(shí)的福報(bào)。真正的福報(bào)不是自己享受，是一切眾生享受，因?yàn)橐磺斜娚褪亲约骸Ｈ缤晃徽嬲龕?ài)護(hù)子孫的老人，自己辛勤地耕耘、工作，就是希望兒孫過(guò)得幸福、美滿。他將兒孫看作自己，兒孫享受就是自己的享受，這是世間人。諸佛菩薩將一切眾生看作自己，實(shí)際上一切眾生真正是自己。這是說(shuō)明生命是一個(gè)整體，盡虛空、遍法界是自己生命共同體，也是一體的。
第十，將虛空法界比作一個(gè)人身，一切眾生是身體上每一個(gè)細(xì)胞。每個(gè)細(xì)胞都是自己，每個(gè)細(xì)胞都是平等的。雖然各個(gè)功能不相等，眼能見(jiàn)，耳能聽(tīng)，但無(wú)論是眼、耳、鼻，或是內(nèi)臟、四肢、皮膚、指甲，分析后皆變成分子、原子、電子，所有的組織完全是相等的，這是平等。所以，盡虛空、遍法界是一個(gè)自己，這是佛知佛見(jiàn)。
第十一，華嚴(yán)宗常講“作法界觀”。過(guò)去有些老法師，例如隆泉法師、智光法師和南亭法師都是學(xué)《華嚴(yán)》的，他們?cè)凇度A嚴(yán)經(jīng)》上，看到祖師大德講“作華嚴(yán)觀”。何謂“華嚴(yán)觀”呢？在日常生活當(dāng)中，認(rèn)真去做，認(rèn)真去學(xué)，盡虛空、遍法界是一個(gè)自己，就是華嚴(yán)觀。所有一切眾生，就像身體每個(gè)部位的細(xì)胞；不同族群就像不同的器官，少一個(gè)族群，人就會(huì)生病。所以才曉得，各種不同的族群，組織起來(lái)是一個(gè)圓滿、美好、完整的生命共同體，這樣你就會(huì)愛(ài)一切不同族群的眾生。
第十二，我們對(duì)于各種不同文化、族群、宗教，以真誠(chéng)心去愛(ài)護(hù)，全心全力去幫助，這就是《華嚴(yán)經(jīng)》的落實(shí)。所謂落實(shí)，就是《華嚴(yán)經(jīng)》的證果。“信、解、行、證”，證就是落實(shí)，完全落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中之中，那現(xiàn)實(shí)生活就是“佛華嚴(yán)”，我們才能真正得受用。
第十三，釋迦牟尼佛當(dāng)年在世間示現(xiàn)的榜樣，我們要細(xì)心體會(huì)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，在這一生當(dāng)中，能夠過(guò)佛菩薩的生活。這樣，你就成佛、成菩薩，前途無(wú)限光明。這是諸佛如來(lái)對(duì)我們的期望，在這一生當(dāng)中決定可以證得，只要真正依教奉行。佛教我們做的，認(rèn)真去做；佛教我們不許做的，決定不做，就能證實(shí)經(jīng)上所講的事實(shí)真相，就能得到佛法的真實(shí)受用。
那么老法師在開示這一段里面，講這個(gè)人身難得，佛法難聞，老和尚是從因果報(bào)應(yīng)先講起，講財(cái)施、法施、無(wú)畏施。然后再講到說(shuō)佛法里面講的華嚴(yán)的境界，信、解、行、證，你得到解悟，明白宇宙人生真相，但你沒(méi)有做到，那還是不是一真法界的生活，一真法界的生活是要做到證悟。那最后，老法師講到最高的境界，就是眾生跟我是一體的，法身大士就是證悟了眾生跟我是一體，所以他們才大慈大悲。那老法師講這個(gè)意思，他不厭其煩地解釋說(shuō)，其實(shí)我們對(duì)待各種不同族群、不同的文化，就像我們身體上的每一個(gè)細(xì)胞一樣，要做到平等的境界，眾生都平等，細(xì)胞都平等，要做到這個(gè)境界，就是佛菩薩的境界，就是華嚴(yán)的境界，也就是佛華嚴(yán)，過(guò)華嚴(yán)的生活。
所以這里面，老和尚又提到金輪王，它是因?yàn)樾奘茦I(yè)道跟四無(wú)量心，才得到這個(gè)福報(bào)，那它是修積功德成就的，它不是用霸道。那霸道，老和尚特別舉八年抗戰(zhàn)，日本的敗亡，以及秦朝的滅亡。所以還是必須要用佛法的智慧，用我們的五倫八德來(lái)治理天下，用仁慈、真誠(chéng)、愛(ài)人，無(wú)條件地幫助眾生，這是佛法的最高境界，而且才是真正的世間跟出世間的福報(bào)，是仁慈、真誠(chéng)、愛(ài)人，無(wú)條件地幫助眾生，成就別人也是成就自己。那成就的福報(bào)是眾生享受，不是我們自己享受，就是佛菩薩的生活，就是讓眾生能夠享受，就像父母一樣，像我們的長(zhǎng)輩一樣，那佛愛(ài)眾生，就像老人愛(ài)他的子弟一樣。今天老和尚講的重點(diǎn)大概是這樣。
我們今天因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我們就講到這里。感恩各位同修大德。若有講得不妥之處，敬請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
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