黃柏霖老師 講于2019年08月22日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第三十五，“歲饑賑濟(jì)鄰朋”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本一百七十頁(yè)，我們看經(jīng)文：
“歲饑賑濟(jì)鄰朋”
“（發(fā)明）救荒之策。有施于已然者。有施于未然者。請(qǐng)蠲國(guó)賦。截留漕米。勸募設(shè)粥。嚴(yán)禁糴客。此施于已然者也。開(kāi)汎河渠。高筑圩岸。務(wù)本節(jié)用。儲(chǔ)粟裕農(nóng)。募民開(kāi)墾。嚴(yán)禁張籪宰牛。此施于未然者也。救之于未饑。則用物少而所濟(jì)廣。民得營(yíng)生。官無(wú)闕賦。若至饑饉已成。流殍滿(mǎn)道。而后議蠲議賑。則所濟(jì)有限。而死亡者多矣。獨(dú)言鄰朋。舉小見(jiàn)大也。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“歲饑賑濟(jì)鄰朋”就是遇到年歲有饑荒的時(shí)候，要賑濟(jì)左鄰右舍、親族朋友以及百姓人家。
“已然”，既成事實(shí)，已經(jīng)發(fā)生了。
“未然”，還沒(méi)有成為事實(shí)，尚未發(fā)生。
“請(qǐng)蠲國(guó)賦”，“蠲”就是消除、免去。“賦”就是田賦、賦稅。這個(gè)意思是說(shuō)，請(qǐng)求減輕或免除國(guó)政稅收。
“截留漕米”，“截留”，留下應(yīng)該解往他處的款項(xiàng)、物資或人員等。“漕米”就是漕糧。由東南地區(qū)漕運(yùn)到京師的稅糧。辛亥革命以后改為征貨幣，漕糧這個(gè)名稱(chēng)就名存實(shí)亡了。那么“截留漕米”的意思就是說(shuō)，留下原來(lái)應(yīng)該解往京師的稅糧，那一般都是作為賑災(zāi)之用。
“勸募設(shè)粥”，以前災(zāi)難來(lái)的時(shí)候，政府或是善心人士都會(huì)發(fā)動(dòng)勸募，設(shè)立粥廠(chǎng)，粥廠(chǎng)就是煮了一大鍋的粥來(lái)救濟(jì)這些災(zāi)民，所以“設(shè)粥”就是施粥。這意思是說(shuō)，勸說(shuō)募集金錢(qián)或米糧，以辦理施粥救濟(jì)之善行。
那現(xiàn)在施粥就比較少了。現(xiàn)在在國(guó)內(nèi)，就是中國(guó)大陸，很流行什么？雨花齋素食餐廳。以前“設(shè)粥”是設(shè)立定點(diǎn)，因?yàn)闉?zāi)民遍布各地，所以善心人士跟這些慈悲的長(zhǎng)者就煮了一大鍋的粥，在路邊或是定點(diǎn)施食。或者我們?cè)诳匆恍┮蚬茣?shū)里面也有提到，有些善心人士非常發(fā)心，花錢(qián)僱人、僱工挑這個(gè)粥，這個(gè)粥前后兩擔(dān)，到各巷弄、各鄉(xiāng)里，提供給這些災(zāi)民食用，這個(gè)粥下面還放木炭，保持這個(gè)熱度、溫度，那碗筷就是用完再洗一洗再放上去，這是非常難得的一個(gè)慈悲善行。
再來(lái)，“糴客”，“糴”就是什么？買(mǎi)入谷物。《廣韻》：“入米也。”“糴客”的意思就是說(shuō)，惡意收購(gòu)谷物，然后發(fā)災(zāi)難財(cái)，從中賺取高倍價(jià)差的商販。這個(gè)我們現(xiàn)在俗話(huà)講叫發(fā)災(zāi)難財(cái)，平常先囤積收購(gòu)，等到災(zāi)難來(lái)的時(shí)候調(diào)高這個(gè)價(jià)格，尤其是指這個(gè)谷物稻米，這叫“糴客”。
“開(kāi)汎河渠”，“開(kāi)”就是疏通的意思。“河渠”就是河流與管道，一般都指水道、水路。“開(kāi)汎河渠”就是開(kāi)通水道，以利農(nóng)業(yè)灌溉與水運(yùn)所需。
“圩”，“圩”就是防水護(hù)田的隄岸。
“務(wù)本”，“務(wù)本”就是務(wù)農(nóng)。《漢書(shū)·文帝紀(jì)》：“農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也。而民或不務(wù)本而事末，故生不遂。”我們古代以農(nóng)立國(guó)，所以農(nóng)，農(nóng)業(yè)是天下的大根大本，民眾如果沒(méi)有飯吃，就會(huì)天下大亂的，這是“天下之大本也”，民眾依賴(lài)的這些米糧來(lái)維持生活。如果農(nóng)民不務(wù)本，而都去做那些枝末的事情，那這樣就，民眾就要受苦受難了。
再來(lái)，“張籪宰牛”，“籪”就是攔河插在水里面捕魚(yú)蟹用的竹柵欄，這個(gè)叫“籪”。所以“張籪”就是設(shè)那個(gè)竹柵欄截?cái)嗤ǖ溃瑢?duì)魚(yú)、蝦等水族一網(wǎng)打盡，讓漁獲枯竭。現(xiàn)在都是用漁網(wǎng)了，有人放生，就下游就有人布下這個(gè)漁網(wǎng)就捕捉。故橫流竭漁，有傷漁之意。“宰牛”，有傷農(nóng)之意。
“官無(wú)闕賦”，“闕”就是短少。官府稅收沒(méi)有減少。
“饑饉”，“饑饉”就是災(zāi)荒、荒年。五谷收成不好叫“饑”。蔬菜和野菜吃不上叫“饉”。
“流殍”，“流殍滿(mǎn)道”，“流”就是避難者。“殍”就是餓死的人。“流殍滿(mǎn)道”就是滿(mǎn)街都是餓死的逃難者。
好，我們看這一段的白話(huà)解：
（發(fā)明）救濟(jì)饑荒的辦法，有在饑荒沒(méi)有出現(xiàn)前想的辦法，有的在饑荒已經(jīng)出現(xiàn)后所想的辦法。例如請(qǐng)免國(guó)家賦稅，截留公糧，勸募施粥，嚴(yán)禁商家牟取暴利，這個(gè)是在饑荒已經(jīng)出現(xiàn)后所想的辦法。開(kāi)河挖渠，高筑堤岸，務(wù)本節(jié)用，儲(chǔ)糧護(hù)農(nóng)，勸募開(kāi)墾，嚴(yán)禁攔河捕魚(yú)、宰殺耕牛，這是在饑荒沒(méi)有出現(xiàn)前所想的辦法。在還沒(méi)有出現(xiàn)饑荒的時(shí)候就想辦法，那么花的力氣就小，而救的人就多，老百姓安居樂(lè)業(yè)，官府不缺賦稅。如果饑荒已經(jīng)發(fā)生了，餓殍遍野，這個(gè)時(shí)候才商議賑濟(jì)免賦稅，那么救濟(jì)的力量就有限，而死亡的人數(shù)就會(huì)增多。這里只說(shuō)“鄰朋”，但愿大家能夠以小見(jiàn)大，舉一反三。
我們看下面這一段：
“水旱災(zāi)荒。原從慳貪鄙吝所致。蓋眾業(yè)所感也。若用其心于賑濟(jì)。則未來(lái)之饑荒亦免矣。”
這一段的白話(huà)解：
水旱災(zāi)荒，它的根源是來(lái)自于貪婪小氣，吝嗇錢(qián)財(cái)，是共同的惡業(yè)所感召的。如果現(xiàn)在專(zhuān)心賑濟(jì)，那就免去未來(lái)的饑荒了。
那么這一段就是從根本上著手，從釜底抽薪，教眾生斷惡修善，修十善業(yè)道，斷除慳貪，鼓勵(lì)眾生要多布施，不能吝嗇。所以水旱災(zāi)荒都是眾業(yè)所感。如果你用心在賑濟(jì)，你平常就多布施，那就沒(méi)有未來(lái)的饑荒啊。這一段我們就來(lái)探討，就是這一段經(jīng)文里面，“若用其心于賑濟(jì)，則未來(lái)之饑荒亦免矣”，就是我們凈業(yè)第一福“孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。”這個(gè)“修十善業(yè)”，先要做，扎下人天基礎(chǔ)，要種福修善。所以我們來(lái)探討佛說(shuō)預(yù)防、遠(yuǎn)離災(zāi)難的最根本辦法，佛說(shuō)預(yù)防、遠(yuǎn)離災(zāi)難的最根本方法。
現(xiàn)在因?yàn)闅夂蜃冞w、米糧短缺、人口增加、科技發(fā)達(dá)，人類(lèi)排放的，排碳有增無(wú)減，地球到處都是高溫氣候，而且氣候異常，或海水倒灌，或是發(fā)生巨大的災(zāi)難，或是強(qiáng)震，所以災(zāi)難距離我們是這么樣地近，而且無(wú)時(shí)無(wú)刻都會(huì)發(fā)生，沒(méi)有一個(gè)地方安全。老和尚說(shuō)，這個(gè)地球沒(méi)有一個(gè)地方是安居樂(lè)業(yè)的地方。你說(shuō)法國(guó)巴黎，也曾經(jīng)發(fā)生恐怖事件，在觀(guān)賞足球比賽，暴徒、恐怖分子開(kāi)這個(gè)貨車(chē)濫殺無(wú)辜。所以我們面對(duì)這個(gè)災(zāi)難，難道是只有惶恐嗎？答案當(dāng)然是否定的。
我們說(shuō)“人同此心，心同此理”，以佛法來(lái)說(shuō)，只要是人，只要是有生命，眾生平等，不是只有人。所以首先，想要世間沒(méi)有刀兵劫，除非眾生不吃肉，要斷殺、要戒殺，欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門(mén)半夜聲。就是可以彼此能夠，我們?nèi)祟?lèi)必須要將心比心，對(duì)眾生要“無(wú)緣大慈，同體大悲”，這樣才有辦法轉(zhuǎn)苦為樂(lè)，轉(zhuǎn)禍為福，轉(zhuǎn)煩惱為清涼。所以各地的天災(zāi)人禍不斷地發(fā)生，我們佛教徒都很慈悲，都會(huì)發(fā)動(dòng)救災(zāi)、賑濟(jì)，同時(shí)也會(huì)舉行祈福息災(zāi)法會(huì)，我們常常辦護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)、護(hù)世息災(zāi)法會(huì)，希望能夠讓存亡兩利，冥陽(yáng)兩利；生者節(jié)哀，重新振作，如何去面對(duì)未來(lái)的日子，而亡者能夠超生凈域，解脫自在，離苦得樂(lè)。
所以從佛教的角度來(lái)說(shuō)，許多大型的災(zāi)難，其實(shí)都是“共業(yè)”所感。當(dāng)然“共業(yè)”中也有“別業(yè)”，所以同一個(gè)災(zāi)難里面，有人不幸喪生，有人卻僥幸地生存下來(lái)，這是因?yàn)楦魅怂斓纳聘鷲簶I(yè)累積不同而有所分別。
我們凡夫因?yàn)闆](méi)有出離煩惱，所以在三界六道中輪回生死不休。因?yàn)橛袩溃龅囊磺猩剖赂鷲菏露际遣磺鍍舻摹Ｋ宰孕允请x開(kāi)善惡對(duì)待的，是超越善惡對(duì)待的，六祖大師說(shuō)，“迷人修福不修道，只言修福便是道”，這就是這個(gè)道理，明心見(jiàn)性、往生凈土才是釜底抽薪的辦法。因?yàn)樯聘鷲海剖露歼€沒(méi)到達(dá)三輪體空，都是不清凈的，因此所感的果報(bào)也是不清凈的。不但身體的正報(bào)不清凈，依報(bào)環(huán)境也是多災(zāi)多難。
佛陀所說(shuō)的一切法是以“心”為本，清凈心才是真正的根本，是善業(yè)的根本，那是至善，不善心是惡業(yè)的根本。心清凈了，世界就清凈；心雜染污穢了，世界也就雜染污穢。所以我們面對(duì)災(zāi)難來(lái)的時(shí)候，要從中去覺(jué)悟，要去認(rèn)識(shí)災(zāi)難的本質(zhì)、佛法的真諦，我們應(yīng)該從凈化自己的內(nèi)心開(kāi)始。佛教我們最簡(jiǎn)單的直截了當(dāng)?shù)姆椒ǎ褪且谛奘菩校l(fā)菩提心，誓愿成佛，往生凈土，引導(dǎo)一切眾生走向成佛之道，才能真正徹底斷除災(zāi)難的根源，也就這里講的，“若用其心于賑濟(jì)，則未來(lái)之饑荒亦免矣”。
我們要了解生命的真相，佛法的真諦，從文字、義理上去了解，這只是學(xué)佛的開(kāi)始；必須透過(guò)身體力行，力行六度波羅蜜，才能夠發(fā)現(xiàn)其真正內(nèi)在的意義。所以真正一個(gè)學(xué)佛人，必須要對(duì)一切眾生，乃至于社會(huì)、國(guó)家，抱存關(guān)心跟關(guān)懷。那學(xué)佛就是在發(fā)揮這種利己、利人的意義，由感受、了解眾生的苦，產(chǎn)生悲憫、愛(ài)心，并尋求救濟(jì)世間的方法。所以無(wú)論任何災(zāi)難發(fā)生后，我們佛弟子不但是協(xié)助善后工作，同時(shí)要更以慈悲的心念，為受災(zāi)者祈福，回向給他們減輕痛苦或轉(zhuǎn)生善趣。
當(dāng)然，佛教所講的更重要就是預(yù)防的工作，就是這里講防患于未然。所以我們都希望眾生能夠怎么樣？“從樂(lè)入樂(lè)，從明入明”，所以我們希望眾生能夠得樂(lè)及樂(lè)因，離苦及，遠(yuǎn)離這個(gè)苦，也遠(yuǎn)離這個(gè)苦因。那么如何才能夠做到呢？最基本的，從《分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》里面說(shuō)，有下列十點(diǎn)：一、遠(yuǎn)離殺害，壽量所依皆悉滿(mǎn)足；二、離于偷盜，饑饉、風(fēng)雹、蟲(chóng)蝗等災(zāi)悉皆遠(yuǎn)離；三、因無(wú)邪欲，美聲流播，遠(yuǎn)離塵垢；四、因無(wú)妄語(yǔ)，口常香潔；五、因無(wú)離間，眷屬和愿，遠(yuǎn)離高下、霹靂、霜雹；六、因無(wú)粗惡，果味甘美，遠(yuǎn)離硬澀；七、因無(wú)雜穢，林木園苑，遠(yuǎn)離叢刺，皆悉滋潤(rùn)；八、因無(wú)貪愛(ài)，倉(cāng)庫(kù)果實(shí)充滿(mǎn)具足；九、因無(wú)瞋恚，身相圓滿(mǎn)，諸根無(wú)缺；十、因無(wú)邪見(jiàn)，信心不斷，最上果實(shí)，香美具足。修十善業(yè)感果如是。
所以你要得到這個(gè)依報(bào)跟正報(bào)能夠圓滿(mǎn)豐富，那這個(gè)十善業(yè)就必須要去勤修。所以這個(gè)世間如果每一個(gè)人都能夠積極行十善，那這是可以預(yù)防災(zāi)難、遠(yuǎn)離災(zāi)難的最根本方法。因?yàn)樵焓異海焓異盒袝?huì)帶來(lái)外在環(huán)境的缺陷與種種災(zāi)難，那么積極地修十善可以改變?cè)斐赏纯嗟脑颉?/span>
除了修十善徹底改變環(huán)境、改造命運(yùn)以外，我們遇到各種災(zāi)難，我們內(nèi)心要用智慧來(lái)面對(duì)，想想這個(gè)世間的眾生為什么會(huì)遇到這樣多的可怕業(yè)報(bào)呢？原因就是人類(lèi)的瞋恨，貪瞋癡，殺生惡業(yè)等因緣成熟了，在某個(gè)時(shí)間、某個(gè)地方爆發(fā)了。就像佛陀的他們的家族被琉璃太子滅掉一樣，那因緣成熟了，果報(bào)還自受。
所以老和尚說(shuō)，我們跟眾生是一體的，我們的每一個(gè)心念都會(huì)影響到整個(gè)這個(gè)世界，這個(gè)世界的苦難我們都有責(zé)任，我們一定要真實(shí)地生起這樣的一個(gè)責(zé)任心。因此面對(duì)各種天災(zāi)人禍，地震、水災(zāi)、火災(zāi)、空難、生離死別，種種這些無(wú)常變化的痛苦，我們都要有很深的覺(jué)悟，除了我們佛教徒要用愛(ài)心、同情心、慈悲心來(lái)幫助這些眾生離苦得樂(lè)以外，我們還要必須要用佛法、佛陀的教育來(lái)讓眾生能夠根本地解決，能夠早日離苦得樂(lè)，用佛法的甘露，用智慧的光芒讓眾生能夠覺(jué)悟，讓眾生能夠識(shí)自本心、見(jiàn)自本性，發(fā)菩提心，力行菩薩道，求生極樂(lè)世界，最終了悟成佛，這才是根本的解決辦法。
以上我們提供這樣給各位參考。
我們?cè)倏聪旅孢@一段經(jīng)文：
“經(jīng)云。人壽三十歲時(shí)。有饑饉災(zāi)至。凡七年七月七日夜無(wú)雨。大地寸草不生。白骨遍野。盡閻浮提。所存不過(guò)萬(wàn)人。留之以為當(dāng)來(lái)人種。婆沙論云。人若能以一摶之食。發(fā)大悲心。布施餓者。于當(dāng)來(lái)世。決不遇饑饉之災(zāi)。此種救荒。尤屬泯然無(wú)跡。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“人壽三十歲”，就是我們現(xiàn)在人類(lèi)平均的壽命大約七十歲，因?yàn)楝F(xiàn)在處在減劫，人壽每百年減一歲，約四千年后，人壽減到三十歲。
這個(gè)在佛法里面有小劫、中劫、大劫，我們來(lái)解釋一下。依照我們地球人壽來(lái)計(jì)算，人類(lèi)從八萬(wàn)四千歲的長(zhǎng)壽，每隔一百年減一歲，減到人類(lèi)的壽命只有十歲，稱(chēng)為減劫。那時(shí)候人類(lèi)非常痛苦，懺悔、行善，再?gòu)氖畾q，每一百年加一歲，又加到人壽八萬(wàn)四千歲，這樣稱(chēng)為增劫。這樣一增一減的時(shí)間的過(guò)程稱(chēng)為一小劫。二十個(gè)小劫為一個(gè)中劫，四個(gè)中劫為一個(gè)大劫。
那么我們佛法上有講大三災(zāi)、小三災(zāi)。所謂大三災(zāi)就是，在每個(gè)大劫包含成、住、壞、空四個(gè)中劫，就每個(gè)大劫里面有成、住、壞、空四個(gè)中劫，每個(gè)中劫包含二十個(gè)小劫，那么這個(gè)大三災(zāi)就是發(fā)生在壞中劫之末，成住壞空里面的壞中劫之末。那小三災(zāi)則發(fā)生在每個(gè)小劫人壽減少的時(shí)候。
那什么是小三災(zāi)呢？小三災(zāi)就是刀兵、瘟疫、饑饉。刀兵，刀兵災(zāi)是七天七夜，那瘟疫就是疾疫，疾疫災(zāi)是七月七日，那饑饉災(zāi)是七年七月又七日，就這里講的饑饉災(zāi)，七年七月七日。這是小三災(zāi)，刀兵、瘟疫、饑饉。那大三災(zāi)呢？是水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)，這是大星系的毀滅，不僅是地球，而且是太陽(yáng)系、銀河系等，星系的毀滅。以六十四個(gè)大劫為一周期。火災(zāi)燒到初禪，水災(zāi)淹到二禪，風(fēng)災(zāi)吹到三禪，吹壞三禪，到四禪才免除這三災(zāi)，所以四禪天叫福天，它福報(bào)確實(shí)很大。
《楞嚴(yán)經(jīng)》上講大三災(zāi)的原因，水災(zāi)之因是貪，如果說(shuō)全世界的人貪心逐漸上漲，那就會(huì)發(fā)生水災(zāi)，就會(huì)被水淹沒(méi)。火災(zāi)之因是瞋恚，火山爆發(fā)，瞋恚心造成的。風(fēng)災(zāi)之因是愚癡，颶風(fēng)、龍卷風(fēng)，主因都是屬于愚癡。地震之因是傲慢不平。以上這四種，水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、地震，是《楞嚴(yán)經(jīng)》里面講的，它的原因是貪瞋癡慢。所以“佛云，若人能息滅貪、瞋、癡、傲慢，斷除此四大煩惱，勤修戒、定、慧、謙敬，則災(zāi)難自然化解。”
這個(gè)是我們解釋“人壽三十歲”，我們做這樣的補(bǔ)充。
再來(lái)，“一摶之食”，“摶”，就捏聚搓揉成團(tuán)，我們說(shuō)摶面。就是你抓個(gè)一摶的這個(gè)食物來(lái)供養(yǎng)眾生，叫“一摶之食”。在佛經(jīng)上也常常用這個(gè)“一摶之食”。
“一摶之食”的典故來(lái)自《三十五佛懺悔文》，又說(shuō)《佛說(shuō)三十五佛名禮懺文》，我們都有拜過(guò)八十八佛，三十五佛再加五十三佛，加起來(lái)是八十八佛。在《三十五佛懺悔文》中有這段經(jīng)文：“愿彼諸佛世尊憶念于我等，若我等此生、若我等前生，從無(wú)始生死以來(lái)，在其他輪回中所受生處，所有施與畜生一摶之食”，就是從這個(gè)地方出來(lái)，“若我等布施之善根，若我等護(hù)戒之善根，若我等凈行之善根，若我等成熟諸有情之善根，若我等發(fā)無(wú)上菩提心之善根，若我等修無(wú)上智之善根，悉皆合集，校計(jì)籌量。”
在《三十五佛懺悔文》里面講，就是“愿彼諸佛世尊憶念”，來(lái)護(hù)念我，我發(fā)愿在這一生，或是我等前生，或是從無(wú)始生死以來(lái)，因?yàn)樵谶@個(gè)輪回生死中受苦，在生死輪回中受生，我愿意布施給畜生一摶之食，我也愿意布施善根，我也愿意把我護(hù)戒的善根，以及我修凈行的善根，以及我等成熟諸有情的已經(jīng)成就的善根，我等發(fā)無(wú)上菩提心的這個(gè)善根，若我等修無(wú)上智的這個(gè)善根，都希望布施給眾生，幫助眾生離苦得樂(lè)，“悉皆合集，校計(jì)籌量”。
另外在《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中記載，遵式大師“嘗夜施摶食于水濱”，這個(gè)在《佛祖統(tǒng)紀(jì)》里面有記載，有一位法師叫遵式大師，他常常在夜間布施這個(gè)一摶之食，在河邊給這些眾生，并且撰〈施食文〉。我們臺(tái)灣的持戒念佛的高僧懺云老法師，他每天做完晚課一定做蒙山施食，做小蒙山，他都會(huì)做這個(gè)施食。懺云老法師到九十五歲高壽圓寂往生極樂(lè)世界，老和尚跟著他修行了大概半年，后來(lái)他介紹老和尚到臺(tái)中蓮社跟李炳南老師學(xué)經(jīng)教。遵式大師這個(gè)〈施食法〉等相關(guān)這些施食文獻(xiàn)，他對(duì)這個(gè)行門(mén)非常重視。
另外宗鑒大師撰集的《釋門(mén)正統(tǒng)》有記載，“若夫施食之法，又非一切人天所知，惟如來(lái)以大慈普覆，不忍一切含靈受其饑餓苦惱。故假面然鬼王緣起，令阿難尊者以一摶食，誦咒施之。”在宗鑒大師的撰集的《釋門(mén)正統(tǒng)》里面說(shuō)，這個(gè)施食的這個(gè)法門(mén)不是一般人天所能知道的，如來(lái)以大慈大悲來(lái)普濟(jì)這些眾生，不忍心這些一切含靈因?yàn)槭莛囸I苦惱。所以假面然鬼王，就是面然大士，觀(guān)音菩薩到地獄去，示現(xiàn)成面然鬼王，利用這個(gè)緣起，請(qǐng)阿難尊者以一摶之食，誦咒布施給這些幽冥眾生。
再來(lái)，《大寶積經(jīng)》亦云：“善男子！行方便菩薩以一摶食給施一切眾生，何以故？行方便菩薩以一摶食施與，下至畜生，愿求一切智，以是菩薩與一切眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提。以是二因緣攝取一切眾生，所謂求一切智心及愿方便。”
在《大寶積經(jīng)》說(shuō)，善男子，行方便菩薩以一摶食布施給這些眾生。譬如說(shuō)你布施一摶食物，你把它念一百零八聲佛號(hào)，或者你念一千聲佛號(hào)，那前面剛好有一只流浪狗走過(guò)去，一只貓走過(guò)去，那你就把這一摶之食供養(yǎng)它，最后給它祝愿，希望吃了這一摶的食物，希望將來(lái)脫離畜生道，到人道修行，念佛求生極樂(lè)世界。這就是一個(gè)祝愿，這就是行方便菩薩道。但是我們現(xiàn)在人都很少這樣做，對(duì)不對(duì)？看到動(dòng)物來(lái)了，貓狗來(lái)了，這食物丟給它。你在當(dāng)下，因?yàn)閷?duì)幽冥眾生來(lái)講，當(dāng)然你如果能夠念這個(gè)變食真言，甘露水真言，那個(gè)是在做儀軌的時(shí)候，譬如說(shuō)，做小蒙山的時(shí)候念的，但是對(duì)這些有情眾生，而且這些貓狗之類(lèi)的，是這些小動(dòng)物，你可以用這樣給它祝愿，念佛給它祝愿。
“何以故？行方便菩薩以一摶食施與，下至畜生”，你要跟它講說(shuō)，希望你將來(lái)開(kāi)智慧，脫離畜生身，“愿求一切智”，就是開(kāi)智慧。“以是菩薩與一切眾生共之”。所以你看，以前的這些高僧大德，我們的歷代的祖師，他往生荼毗以后，除了留一些舍利給他的弟子作紀(jì)念以外，有些高僧大德跟祖師都交代弟子，把我的骨灰和面，像一摶之食這樣丟到海中，然后祝愿，凡是吃到我這些一摶之食的骨灰和面的這個(gè)食物的魚(yú)都能夠脫離畜生道，脫離畜生道，往生善界，或者往生凈土。這就是這里講的，“以是菩薩與一切眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提”，希望它們脫離畜生道，往生佛國(guó)。“以是二因緣攝取一切眾生，所謂求一切智心及愿方便”。
這個(gè)就是提到這個(gè)“一摶之食”，我做這樣的補(bǔ)充。因?yàn)槲覀兂３Ｔ诎輵裕蛘咦x經(jīng)的時(shí)候都會(huì)讀到這個(gè)“一摶之食”，這個(gè)怎么來(lái)的不太了解，今天我又把這個(gè)典故引用出來(lái)。
再來(lái)，“泯然無(wú)跡”，“泯然”就是消失凈盡的樣子。“無(wú)跡”就是沒(méi)有蹤影、沒(méi)有痕跡。那連接上文就是發(fā)大悲心，以一摶食布施餓者，饑餓的人，來(lái)世必?zé)o饑饉果報(bào)。用這樣的教育來(lái)消弭未來(lái)的災(zāi)難，是凡夫智慧所不能及，故曰無(wú)跡象可尋。
我們看這段的白話(huà)解：
經(jīng)上說(shuō)，人的平均壽命到三十歲的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)饑饉災(zāi)害，經(jīng)過(guò)七年七月七晝夜不下雨，大地寸草不生，白骨遍野，整個(gè)閻浮提，就是南瞻部州，也就是我們這個(gè)地球，能夠保存下來(lái)的人數(shù)不會(huì)超過(guò)一萬(wàn)人，留下這些人作為將來(lái)的人種。《婆沙論》說(shuō)，如果有人利用很小的飯食，真誠(chéng)地發(fā)救人的心，去布施給饑餓的人，那么他將來(lái)一定不會(huì)遇上饑餓的災(zāi)害。但是在生活中能夠這樣去做的人，還真是很少啊。
那么這一段里面有提到饑饉災(zāi)是七年七月七日，剛才我們有提到大三災(zāi)、小三災(zāi)，提到小三災(zāi)的時(shí)候我們有跟各位講，這個(gè)刀兵劫是七日，七天就結(jié)束了，這就像現(xiàn)在核子戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，很快啊，那瘟疫災(zāi)是七月七日，但是饑饉災(zāi)，就是饑餓啊，要七年七月七日。
那么這個(gè)地方老法師有開(kāi)示小三災(zāi)。老法師說(shuō)，人為的災(zāi)難是社會(huì)動(dòng)亂，佛經(jīng)上講小三災(zāi)是第三次世界大戰(zhàn)，核武戰(zhàn)爭(zhēng)。小三災(zāi)講得很清楚，戰(zhàn)爭(zhēng)是七天七夜，這叫刀兵劫。刀兵劫后面就是瘟疫，瘟疫的時(shí)間是七月又七天。再接著就是饑饉，人找不到食物吃，時(shí)間多久？七年七月又七天。三災(zāi)，戰(zhàn)爭(zhēng)是第一個(gè)，瘟疫是第二個(gè)，饑餓是第三個(gè)，跟著來(lái)，同時(shí)發(fā)生的。
老和尚說(shuō)，他年輕的時(shí)候?qū)W佛，對(duì)于這件事情有點(diǎn)疑惑，老一輩的大德也沒(méi)有把這個(gè)事情講清楚。那老和尚在五十歲那一年，也就是大概現(xiàn)在四十三年前，老和尚現(xiàn)在九十三歲，就四十三年前，那個(gè)時(shí)候臺(tái)北市火車(chē)站旁邊一個(gè)很有名的佛寺叫善導(dǎo)寺，善導(dǎo)寺當(dāng)時(shí)的住持叫道安法師。我老師也提過(guò)道安法師，他很慈悲，道安法師做完佛事以后，其實(shí)非常勞累了，那信徒排隊(duì)排了很長(zhǎng)都要見(jiàn)他。那侍者都會(huì)擋駕，那不行，老和尚主持法會(huì)，太累了，改天再來(lái)。那道安法師說(shuō)，不用，不用啦，他們等我這么久了，我還是跟他們開(kāi)示開(kāi)示啊。所以我老師簡(jiǎn)豐文老師說(shuō)，道安法師真的是累死了，他是六七十歲就舍報(bào)了，太辛苦了，為眾生，為佛教。
那么當(dāng)時(shí)道安法師組成一個(gè)訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)到日本去訪(fǎng)問(wèn)，道安法師邀請(qǐng)老和尚一起去，老和尚陪道安法師，并且暫時(shí)充當(dāng)侍者。他跟道安法師到日本旅行二十多天，跟道安法師住在同一個(gè)房間。那老和尚也很幸運(yùn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他的依止和尚是章嘉大師，章嘉活佛，這早期這些臺(tái)灣界的高僧大德都是在善導(dǎo)寺，像白圣長(zhǎng)老，這些都是早期從大陸把佛法、佛教帶到臺(tái)灣來(lái)，還有東初老人，圣嚴(yán)法師的師父，還有臺(tái)灣的這個(gè)律航法師，凈土宗的，廣化長(zhǎng)老的這個(gè)依止和尚啊，律航法師的上面就是慈航菩薩，肉身菩薩，這些都是大陸，從大陸把佛法帶到臺(tái)灣來(lái)，把這個(gè)佛種保護(hù)住，那道安法師也是其中一位，或是道源長(zhǎng)老。
那么當(dāng)時(shí)老和尚到廣島、長(zhǎng)崎去參觀(guān)，因?yàn)槎问澜绱髴?zhàn)原子彈爆炸，美軍投擲原子彈，日本投降，所以老和尚到廣島、長(zhǎng)崎去參觀(guān)，恍然大悟，原來(lái)這叫小三災(zāi)。當(dāng)?shù)厝烁嬖V老和尚，因?yàn)橐灿姓褂[廳，原子彈爆發(fā)那是刀兵劫，原子彈放出來(lái)的輻射，就像現(xiàn)在日本核能電廠(chǎng)放出來(lái)這物質(zhì)，讓一些人感染到疾病，把你細(xì)胞全部都破壞掉了。這一顆原子彈爆炸之后，這個(gè)輻射塵影響多久呢？半年之多。被原子彈這個(gè)光所照到的，如果你能夠活上七個(gè)月以上，你就可以活下去了。多半是過(guò)不了七個(gè)月，就是瘟疫，瘟疫是講這個(gè)東西，就是原子彈那個(gè)光，那個(gè)輻射塵。那個(gè)輻射塵，老和尚說(shuō)，就是瘟疫，瘟疫是在講這個(gè)東西，你被輻射塵掃到了，大概都活不了七個(gè)月。他說(shuō)，不是什么傳染病。當(dāng)然現(xiàn)在也有很多傳染病，譬如說(shuō)H1N1，還有一些非洲的這些感染疾病，也都很多。所以老和尚說(shuō)，爆炸的地點(diǎn)在這個(gè)土地上，到第八年，老和尚去的時(shí)候，已經(jīng)到第八年了，地上才長(zhǎng)出草出來(lái)。地上什么都不能生長(zhǎng)，那不就是饑餓嗎？我們才知道什么叫小三災(zāi)。
那么今天地球上有災(zāi)難，這個(gè)災(zāi)難包括小三災(zāi)，就是核武戰(zhàn)爭(zhēng)、生化戰(zhàn)爭(zhēng)，這是佛法講的小三災(zāi)。再加上地震、海嘯、水災(zāi)、旱災(zāi)，地球的溫度上升，全世界南北極高山上的冰雪融化，老和尚說(shuō)，這個(gè)事情麻煩大了。人類(lèi)生存離不開(kāi)水，他說(shuō)，如果有一天長(zhǎng)江大河這些水源斷掉了，它的水源都是高山積雪，如果高山積雪融化了，那就沒(méi)有水源了，高山雪統(tǒng)統(tǒng)融化以后，水源就斷掉、枯竭了，那大陸就變成沙漠，這人類(lèi)怎么活下去呢？
這個(gè)老和尚在二Ｏ一一年于澳洲凈宗學(xué)院講《凈土大經(jīng)解演義》，里面有提到這一段，小三災(zāi)，作為一個(gè)地球人必須要知道，我們要斷惡修善，修凈業(yè)三福，然后能夠來(lái)凈化人心，一起來(lái)改善這個(gè)地球的災(zāi)難，來(lái)消弭這個(gè)災(zāi)難。
好，我們看下面，“下附征事（五則）”：
“因荒釀禍（隋書(shū)）”
“隋末。馬邑大饑。太守王仁恭。堅(jiān)閉倉(cāng)廒。不務(wù)賑濟(jì)。劉武周宣言曰。今百姓饑荒。僵尸載道。王君如此坐視。豈是民之父母。因椎牛誓眾曰。吾輩不能甘心待死。官倉(cāng)之粟。皆百姓脂膏。公等可隨吾取之。以延旦夕。眾許諾。乃謀殺仁恭。開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。由是遠(yuǎn)近鄰邑。無(wú)不響應(yīng)。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“倉(cāng)廒”，“倉(cāng)廒”就是儲(chǔ)藏糧食的處所。
“劉武周”是隋朝末年地方割據(jù)勢(shì)力。在大業(yè)十三年與太守王仁恭侍女私通，劉武周怕事情爆發(fā)，召集鄉(xiāng)間的、鄉(xiāng)閭的豪杰等殺死王仁恭，與同郡的張萬(wàn)歲殺太守，聚兵一萬(wàn)多人，據(jù)郡起兵，自稱(chēng)為太守。也就是這里講的，他借這個(gè)災(zāi)難開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)，實(shí)際上他是跟王仁恭的侍女私通。后來(lái)他依附突厥，突厥冊(cè)封他為定楊可汗。劉武周自己也稱(chēng)帝，改元天興，后來(lái)被突厥殺害。
“宣言”，逢人公開(kāi)聲明。
“僵尸”，人死而體僵臥。
“載道”，充滿(mǎn)于道路，例如怨聲載道。
“椎牛”，“椎牛”就是擊殺牛。在《韓詩(shī)外傳·卷七》：是故椎牛而祭墓，不如雞豚之逮親存也。這個(gè)《韓詩(shī)外傳》的這段經(jīng)文的意思是說(shuō)，你與其在父母親死后殺一頭牛去祭拜，不如在父母親活的時(shí)候，用雞肉和豬肉供養(yǎng)。這個(gè)叫是故椎牛而祭墓，不如雞豚之逮親存也。
再來(lái)，“以延旦夕”，“延”就是延長(zhǎng)。“旦夕”，早晨和晚上，比喻很短時(shí)間。“以延旦夕”就是用來(lái)延續(xù)隨時(shí)會(huì)結(jié)束的生命。
好，我們看這一段的白話(huà)解：
因荒釀禍。（據(jù)《隋書(shū)》）。
隋朝末年，馬邑地方發(fā)生大饑荒，太守王仁恭堅(jiān)閉糧倉(cāng)，不做賑濟(jì)。劉武周對(duì)大眾說(shuō)，現(xiàn)在百姓饑餓，到處都是餓死的尸體，而姓王的坐視不救，難道他還是我們的父母官嗎？因此他就敲起牛皮鼓對(duì)眾宣誓說(shuō)，我們不能甘心等死，官倉(cāng)的糧食，都是百姓的血汗，你們可以隨我去奪取，用以延長(zhǎng)幾天的生命。大家齊聲應(yīng)和，就設(shè)計(jì)殺了王仁恭，開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。遠(yuǎn)近許多地方紛紛響應(yīng)。
好，我們看下面這一段“按”語(yǔ)：
“武周之意。不過(guò)欲號(hào)召饑民。借以倡亂耳。然釀成之者。皆仁恭也。昔趙清獻(xiàn)。知越州。適吳越大旱。公不待民饑。早為規(guī)畫(huà)。撫循倍至。而后民情為之帖然。彼全軀保妻子之臣。烏足語(yǔ)此。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“倡亂”，造反，帶頭作亂。
“趙清獻(xiàn)”，這位“趙清獻(xiàn)”是我們最佩服的，趙閱道焚香告帝，所以我們讀到這個(gè)“趙清獻(xiàn)”，我們要好好介紹，他是我們居士的代表，是菩薩的化身。他又叫趙抃，公元一ＯＯ八年到一Ｏ八四年，字閱道，號(hào)知非子，衢州西安人，也就是今天的浙江衢縣。他是北宋宋仁宗進(jìn)士，他是武安軍節(jié)度推官。后來(lái)升為殿中侍御史，彈劾不避權(quán)勢(shì)，當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為鐵面御史。他在越州，也就今天的浙江紹興，這我們經(jīng)文上有提到越州，越州在今天的浙江紹興，當(dāng)時(shí)吳越地區(qū)大饑荒，因瘟疫死的人非常地多，那趙抃就盡量救荒。他死后被追稱(chēng)為清獻(xiàn)。
那么他是以殿中侍御史聞名，剛才講，我們說(shuō)，他彈劾不避權(quán)貴，所以人家都稱(chēng)他叫“鐵面御史”。有一次，這個(gè)外戚顯貴一人犯罪，那貴妃就請(qǐng)動(dòng)太后來(lái)跟趙抃說(shuō)情，也被趙抃據(jù)理參劾，那趙抃也是不理，當(dāng)時(shí)聲譽(yù)凜然，所以京師的人都稱(chēng)他叫“鐵面御史”，他連太后都不領(lǐng)情。但是因?yàn)榭赡苓@樣觸怒了太后，最后被放出京師，為益州轉(zhuǎn)運(yùn)使。死后追封為清獻(xiàn)。著有《清獻(xiàn)集》。
我們?cè)僭敿?xì)來(lái)介紹趙抃一生的修行。趙抃他比包拯，包公，包拯就是包公，比包拯小十歲。包拯是宋仁宗天圣進(jìn)士，趙抃是宋仁宗景祐進(jìn)士。包拯是擔(dān)任御史中丞，趙抃是殿中侍御史。包拯他的工作是主宰朝外四方獄事，就是朝廷以外的、其他地方的司法案件都?xì)w包拯管，包公，開(kāi)封府包公。趙抃是管朝廷里面這些宮禁獄事，就是朝廷里面有人犯罪是歸他管的。兩人內(nèi)外相助，相得益彰，把北宋政事匡助得有一些生氣，政治清明。
在《太上感應(yīng)篇》里面，《感應(yīng)篇匯編》里面，經(jīng)文“是道則進(jìn)，非道則退”里面有講到：“宋趙清獻(xiàn)公每夜焚香告天。人問(wèn)之：‘公曰，吾自少來(lái)，晝有所為，夜必拜告上帝。不敢告者，不敢為也。’”你看這個(gè)人，這個(gè)修行的這個(gè)境界，是了不起啊。《感應(yīng)篇匯編》里面講，它說(shuō)，宋朝趙清獻(xiàn)公，趙抃，每天晚上一定要燒香面告天帝，玉帝。人家問(wèn)他說(shuō)，你為什么這樣做呢？趙抃說(shuō)，我從年輕以來(lái)，白天所作所為，晚上一定報(bào)告上帝。不敢告的，我就不敢做，不敢告的，就不敢做。這是“是道則進(jìn)，非道則退”。
那么趙抃他做官到四川去以后，趙抃入官四川后，“禁吏為奸，自奉儉廉”，也就是他政治清明，不許部屬貪污，就“禁吏為奸”；“自奉儉廉”，他自己過(guò)的生活非常節(jié)儉、清廉。“以身帥之”，他自己以身作則，“蜀風(fēng)為之一變”，當(dāng)時(shí)四川地區(qū)的政風(fēng)為之一變。不久為成都府知府，后來(lái)他升到成都府知府，如果我們用現(xiàn)在的名詞，成都市長(zhǎng)，或者是成都書(shū)記。加龍圖閣直學(xué)士，龍圖閣直學(xué)士是當(dāng)時(shí)的一個(gè)官名。當(dāng)他受命知成都時(shí)，他后來(lái)被奉派到成都當(dāng)知府的時(shí)候，“以一琴一鶴自隨，匹馬入蜀”，自己騎了一匹馬，帶了一把琴、一只白鶴，就到四川去就任了，這個(gè)一鶴一琴表示他清高、廉潔。因而有“羽琴帶鶴，萬(wàn)物皆春”，當(dāng)時(shí)人怎么形容他呢？他說(shuō)，他一把琴、一只鶴跟著他去四川了，百姓得利，百姓得到利益，就“萬(wàn)物皆春”，就像枯木逢春一樣。“風(fēng)高琴鶴，家傳清節(jié)”，他帶一琴一鶴，表達(dá)他的高風(fēng)亮節(jié)，“風(fēng)高琴鶴”；“家傳清節(jié)”，他的家風(fēng)就是什么？就是清廉節(jié)操，等佳譽(yù)。
“趙抃以寬為治，蜀民大悅”，趙抃當(dāng)時(shí)他是對(duì)百姓非常寬厚，所以四川民眾非常愛(ài)戴他。宋英宗嘉諭曰：“趙抃為成都，中和之政也。”“日所為事，夜必衣冠露香以告于天”。宋英宗對(duì)趙抃的評(píng)語(yǔ)、評(píng)論就是說(shuō)，趙抃在成都做知府，“中和之政也”，就中庸之道，“中和”就是中庸之道。他日所為事，他白天做什么，夜必衣冠露香以告天，就焚香告帝。“年四十余”，他到四十歲以后，“究心宗教”，他就全心全意地去學(xué)佛，而且他特別深入的，禪宗法門(mén)。宗教就是禪宗教理，宗就是禪宗，教，禪宗以外都叫教下，叫宗教。如果講中國(guó)的佛教來(lái)說(shuō)，八宗來(lái)說(shuō)，宗教，宗是指禪宗，教呢？禪宗以外都叫教下，包括凈土、包括律宗、包括密宗，還有天臺(tái)，這些都是教下。
“初在衢州，常親近蔣山法泉禪師”，他在衢州的時(shí)候，常常親近的禪宗高僧，蔣山法泉禪師，“禪師未嘗容措一詞”，禪師并沒(méi)有教他什么，“禪師未嘗容措一詞”。就像海賢老和尚他的師父一樣，沒(méi)有教他半點(diǎn)經(jīng)教，只教他一句南無(wú)阿彌陀佛。是“禪師未嘗容措一詞”。“及在青州”，“青州”就是今天的山東益都，“政事之余多宴坐”，他在青州的時(shí)候，他辦完公事以后，喜歡打坐參禪，“政事之余多宴坐”，“宴坐”就是打坐、禪坐。一日忽聞雷震，有一天突然間聽(tīng)到打雷的聲音，大悟，開(kāi)悟了。乃作偈云，寫(xiě)一首偈語(yǔ)：“默坐公堂虛隱幾，心源不動(dòng)湛如水。一聲霹靂頂門(mén)開(kāi)，喚起從前自家底。”
你說(shuō)這個(gè)，一個(gè)官宦人家，在公門(mén)修行，不僅對(duì)老百姓慈悲、厚愛(ài)，他“究心宗教”，能夠從這里面去開(kāi)悟，這已經(jīng)是開(kāi)悟的境界。他說(shuō)，“默坐公堂虛隱幾”，什么意思？他說(shuō)，我每天在公堂里面、公門(mén)里面日理萬(wàn)機(jī)，處理這些公務(wù)，誒，我都非常地注意這些心念的隱微處，我的起心動(dòng)念，這個(gè)叫“虛隱幾”，觀(guān)察入微，自己的起心動(dòng)念。所以我在公堂，“默坐公堂虛隱幾”，我觀(guān)照自己這一念心的生滅與不生滅。“心源不動(dòng)湛如水”，當(dāng)我不起心不動(dòng)念的時(shí)候，我清凈像一池清澈的水一樣。“一聲霹靂頂門(mén)開(kāi)”，聽(tīng)到這個(gè)雷聲霹靂一聲，打開(kāi)我的悟門(mén)，“頂門(mén)”就是悟門(mén)，我的心地法門(mén)，“一聲霹靂頂門(mén)開(kāi)”。終于見(jiàn)到我父母未生前本來(lái)的面目了，“喚起從前自家底”，我究竟生從何來(lái)，死從何去，他見(jiàn)到自己父母未生前本來(lái)的面目。
“趙抃長(zhǎng)厚清修，人不見(jiàn)其喜慍，平生不治家業(yè)，不畜聲伎”。趙抃他為人寬厚，修清凈行。人家看不到他的這個(gè)歡喜跟生氣，他沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，他沒(méi)有七情六欲，這等一下我們會(huì)探討。他平生不買(mǎi)房地產(chǎn)，不累積錢(qián)財(cái)，就“不治家業(yè)”。“不畜聲伎”，他也不要有什么？因?yàn)楣糯倩氯思叶紩?huì)有宴會(huì)，自己會(huì)畜養(yǎng)，就是會(huì)收養(yǎng)一些聲伎，就是我們現(xiàn)在講叫做樂(lè)團(tuán)，“不畜聲伎”。“施德濟(jì)貧，不可勝數(shù)”，他布施，幫助窮困的人，已經(jīng)沒(méi)辦法去計(jì)算，“不可勝數(shù)”。“其為政，善因俗施設(shè)，猛寬不同”，他在處理政務(wù)的時(shí)候，他隨順地方的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)推行政策，而且“猛寬不同”，就是嚴(yán)格跟寬待都不一樣。“在虔與成都，尤為世所稱(chēng)道”，他在成都當(dāng)知府的時(shí)候，被民眾所愛(ài)戴。
“神宗每以趙抃為譽(yù)。將終，詞氣不亂，安坐而沒(méi)”。宋神宗非常地贊嘆趙抃。“將終，詞氣不亂”，趙抃要往生的時(shí)候，正念分明，就“詞氣不亂，安坐而沒(méi)”，是坐化了。這等一下我們會(huì)探討“將終，詞氣不亂，安坐而沒(méi)”。“宰相韓琦稱(chēng)，趙抃真世人標(biāo)表”，當(dāng)時(shí)的宰相韓琦特別稱(chēng)贊趙抃是，真是世間人的表率啊，“真世人標(biāo)表”。
那么這段文非常精彩，有兩個(gè)重點(diǎn)值得探討，一，“趙抃長(zhǎng)厚清修，人不見(jiàn)其喜慍”；二，“將終，詞氣不亂，安坐而沒(méi)”。我們來(lái)探討這兩點(diǎn)，引用《無(wú)量壽經(jīng)》黃念祖老居士跟《無(wú)量壽經(jīng)》的經(jīng)文，我們來(lái)探討這一段。
一，“趙抃長(zhǎng)厚清修，人不見(jiàn)其喜慍”。趙抃他已經(jīng)做到《無(wú)量壽經(jīng)·往生正因第二十五品》，“若多事物，不能離家，不暇大修齋戒，一心清凈。有空閑時(shí)，端正身心。絕欲去憂(yōu)，慈心精進(jìn)，不當(dāng)瞋怒嫉妒，不得貪餮慳惜”，他已經(jīng)做到這個(gè)境界了。他說(shuō)，我們?nèi)绻泻芏嗍虑椋篱g事要去做，因?yàn)樗?dāng)御史公務(wù)繁忙，“不能離家”，他不能夠出家修行。“不暇大修齋戒”，他又不能夠每天在這個(gè)公門(mén)里面，每天持八關(guān)齋戒啦，這個(gè)修菩薩戒，他在公門(mén)里面不方便，官場(chǎng)不方便，叫“不暇大修齋戒”。但是他“一心清凈”，他“有空閑時(shí)，端正身心，絕欲去憂(yōu)，慈心精進(jìn)”，他當(dāng)時(shí)在政事之余喜歡宴坐，就是“一心清凈”，“有空閑時(shí)”，他就“端正身心”，收攝這個(gè)身心，“絕欲去憂(yōu)，慈心精進(jìn)”。“人不見(jiàn)其喜慍”，你看就是他做到《無(wú)量壽經(jīng)》里面講的，“不當(dāng)瞋怒嫉妒，不得貪餮慳惜”。
他一方面修行世間善，一方面忙里偷閑，“正念得生”。這個(gè)都是指什么？黃念祖老居士說(shuō)，指事務(wù)繁忙的人，平常空閑的時(shí)間很少，沒(méi)有辦法大修齋戒，很難得一心清凈。像這樣的人應(yīng)該要努力修善，要忙里偷閑，“善擇時(shí)機(jī)，遇緣即修，不使空過(guò)”，也定得往生。黃念祖說(shuō)，如果你是這么繁忙公務(wù)的人，或是事業(yè)很多的人，你可以忙里偷閑，“善擇時(shí)機(jī)”，擇好時(shí)機(jī)，“遇緣就修”，不要讓時(shí)間空過(guò)。
所以，“凈宗之妙即在‘不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法’”。就是黃念祖居士跟我們講，凈宗的殊勝在哪里？你不用離開(kāi)佛法，就可以做世間事，也不廢棄世間事，一樣可以從世間事里面證到佛法的境界。這就是六祖大師說(shuō)的，“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提”，恰如尋兔角一樣。所以“摒除世慮，勇猛專(zhuān)修，直至‘一日一夜，不斷絕者’”。
那在《無(wú)量壽經(jīng)·菩薩修持第三十品》，“無(wú)諸分別，遠(yuǎn)離顛倒，于所受用，皆無(wú)攝取，遍游佛剎，無(wú)愛(ài)無(wú)厭，亦無(wú)希求不希求想，亦無(wú)彼我違怨之想。”這段經(jīng)文趙抃他也做到了。黃念祖老居士解釋這一段《無(wú)量壽經(jīng)》三十品的經(jīng)文，他說(shuō)，“‘于所受用’至‘不希求想’表彼土菩薩平等游于十方佛剎，于所受用，皆不著取。”“游于凈國(guó)，亦無(wú)愛(ài)樂(lè)。于諸穢土，亦不厭棄。‘亦無(wú)希求不希求想’。”為什么我們引用這一段呢？因?yàn)橼w抃他“長(zhǎng)厚清修，人不見(jiàn)其喜慍”，而且他“平生不治家業(yè)，不畜聲伎。施德濟(jì)貧，不可勝數(shù)”。
這個(gè)地方我們就來(lái)探討這一段，《無(wú)量壽經(jīng)》這個(gè)三十品，黃念祖老居士的解釋?zhuān)瑥摹坝谒苡谩钡健安幌Ｇ笙搿保@個(gè)修行，而且要做到“亦無(wú)希求不希求想”，這要怎么去修呢？
“據(jù)《金剛?cè)两?jīng)》云：‘入道多途，要不出二種：一理入。二行入。’”《金剛?cè)两?jīng)》里面講說(shuō)，我們要入道有各種方法，但是也離不開(kāi)這兩種，一個(gè)是從理入，一個(gè)是從行入，就是解行并重，“行入則有四種，其中第三為‘無(wú)所求行。世人長(zhǎng)迷，處處貪求，名之為求。智者悟真，安心無(wú)為，萬(wàn)有皆空，無(wú)所希求，是真無(wú)求，順道而行，故謂之無(wú)所求行。’”這個(gè)行入里面的第三個(gè)是“無(wú)所求行”。世間人常常迷，什么都是要貪求，這個(gè)是要求。那有智慧的人覺(jué)悟了，他“安心無(wú)為”，他知道萬(wàn)法皆空，“無(wú)所希求”，這個(gè)“是真無(wú)求”，這是“順道而行”，這叫“無(wú)所求行”。
“由上可見(jiàn)無(wú)希求想’，即無(wú)所求行”。“亦無(wú)不希求想”，就是連無(wú)希求想也不會(huì)執(zhí)著，叫做“亦無(wú)不希求想”。你說(shuō)，我不希求，我不希求想，他連不希求想也不執(zhí)著，叫做“亦無(wú)不希求想”，“一法不立，是真無(wú)求”。“又無(wú)希求，是無(wú)為。無(wú)不希求，是不住無(wú)為”，因?yàn)椤盁o(wú)希求”是“無(wú)為”，清凈。“無(wú)不希求，是不住無(wú)為”，連無(wú)為也不住。“不著有為，不住無(wú)為，方契中道，（是為理入。）”
那么剛才有講理入、行入。行入，“行入謂四行”，事相上就是行，有四種方便的入道行，入道行門(mén)。“其余諸行，悉入此中”，悉者盡也，所有八萬(wàn)四千行門(mén)統(tǒng)統(tǒng)包括在這四種行門(mén)當(dāng)中。“何等四耶？”哪四種行呢？達(dá)摩祖師“二入四行”觀(guān)里面講，“第一報(bào)冤行，第二隨緣行，第三無(wú)所求行，第四稱(chēng)法行”。
你在這個(gè)世間修行，你碰到順境逆境，碰到人家毀謗，碰到人家嫉妒，碰到人家破壞、打擊，你都能夠怎么樣？誒，你起觀(guān)照，這個(gè)是消我的業(yè)障，報(bào)冤行。如果你的家親眷屬你在修行的過(guò)程里面給你處處設(shè)障礙，你要把他觀(guān)想什么？報(bào)冤行，在解冤釋結(jié)，消我的業(yè)障，這叫，第一個(gè)叫報(bào)冤行。等到你能夠提升境界以后，你要隨順一切順逆因緣，隨順一切好壞因緣，順緣也好，逆緣也好，一句阿彌陀佛持到底，不改題目，順緣不起貪，逆緣不起瞋，叫隨緣行，我隨順一切因緣。等到你再提升以后，這個(gè)已經(jīng)在提升到第二級(jí)了，到第三級(jí)的時(shí)候，不管是順境、逆境，你統(tǒng)統(tǒng)是無(wú)所求行，我沒(méi)有所求啊，就像六祖大師說(shuō)，“惟求作佛，不求余物”，你說(shuō)我只求往生，其他我都不求了，你要，統(tǒng)統(tǒng)給你了，不跟你們爭(zhēng)了，老和尚說(shuō)，要，統(tǒng)統(tǒng)給他們了，我是去極樂(lè)世界的人，不想跟他一般見(jiàn)識(shí)了，無(wú)所求行。你能夠做到第三個(gè)階段，就是無(wú)所求行。那這樣還不夠，到第四個(gè)階段的時(shí)候，稱(chēng)法行，稱(chēng)性而為，哪一法不是佛法？行住坐臥都在做一個(gè)表法，這叫稱(chēng)法行，稱(chēng)性而為。這個(gè)就是達(dá)摩祖師的“二入四行觀(guān)”里面。
在《三藏法數(shù)》“二種入”里面，“（出《金剛?cè)两?jīng)》）。一、理入：謂眾生深信本有真性，不一不異，不有不無(wú)，無(wú)己無(wú)他，凡圣不二，寂靜無(wú)為，無(wú)有分別，因此深信，能入于理，是名理入。”
再來(lái)第二點(diǎn)，“將終，詞氣不亂，安坐而沒(méi)”，這是我們要探討第二個(gè)重點(diǎn)，就是趙抃在臨終的時(shí)候，他正念分明，安然坐化，叫“安坐而沒(méi)”。
我們不曉得趙抃是否修持凈土法門(mén)，照他的這個(gè)記載里面，應(yīng)該是“究心宗教”，他應(yīng)該是修持禪宗法門(mén)，他是否往生西方我們無(wú)從判斷，但從他的往生前的瑞相，“將終”就是他臨命終的時(shí)候，“詞氣不亂”，他正念分明，“安坐而沒(méi)”，就是坐化，這功夫了不起。他平常為人處事、立官作為，這幾點(diǎn)我們來(lái)給他列舉出來(lái)，他的這個(gè)修持，“焚香告帝”“自奉儉廉，以身帥之”“其為政，善因俗施設(shè)，猛寬不同”“不治家業(yè)，不畜聲伎”“施德濟(jì)貧，不可勝數(shù)”“清高、廉潔”“彈劾不辟權(quán)幸”“究心宗教”“政事之余多宴坐”，這是以上他在這一生里面，他為官，他的修持，可見(jiàn)他有做到《無(wú)量壽經(jīng)》里面，〈往生正因〉的第二十五品，他凈業(yè)第一福、第二福、第三褔，“深信因果”，他才能夠焚香告帝。
那從他往生的瑞相，也接近符合《無(wú)量壽經(jīng)》第二十五品中的經(jīng)文，我們看經(jīng)文：“復(fù)次阿難，若有眾生欲生彼國(guó)，雖不能大精進(jìn)禪定，盡持經(jīng)戒，要當(dāng)作善。所謂一不殺生、二不偷盜、三不淫欲、四不妄言、五不綺語(yǔ)、六不惡口、七不兩舌、八不貪、九不瞋、十不癡。如是晝夜思惟，極樂(lè)世界阿彌陀佛，種種功德，種種莊嚴(yán)。志心歸依，頂禮供養(yǎng)。是人臨終，不驚不怖，心不顛倒。即得往生彼佛國(guó)土。”
這一段《無(wú)量壽經(jīng)》的二十五品的敘述的經(jīng)文，趙抃統(tǒng)統(tǒng)做到了，這十善業(yè)他都做到了，他的種種功德、種種莊嚴(yán)，他平常所作所為都是做到這個(gè)境界。也就是“是人臨終，不驚不怖，心不顛倒”，就是趙抃他“將終，詞氣不亂，安坐而沒(méi)”的往生功夫，從這地方就印證出來(lái)。
但是趙抃是否往生西方呢？不得而知。因?yàn)椤秷?bào)恩論》里面說(shuō)，“凡是善行，皆可往生。但必常常念佛回向，即轉(zhuǎn)世善為凈因。故佛說(shuō)諸經(jīng)，總兼世善。而此十善業(yè)，且特說(shuō)專(zhuān)經(jīng)（《十善戒經(jīng)》）。“以?xún)羯砣⒖谒摹⒁馊T業(yè)，為修持根本也。”那么這一段就到這里做一個(gè)結(jié)論，就是趙抃是否往生西方我們不得而知，但是在《報(bào)恩論》里面說(shuō)，凡是所有的善行都可以往生，要回向西方，念佛要回向西方，就可以把這個(gè)世善轉(zhuǎn)為往生凈因。所以佛說(shuō)各種經(jīng)典，他還是教我們要兼修世善，就像趙抃一樣，而且這個(gè)十善業(yè)，也要特別說(shuō)專(zhuān)經(jīng)，是《十善戒經(jīng)》。要清凈自己的身三業(yè)、口四業(yè)、意三業(yè)，為修持的根本也。
以上是我們探討趙抃，介紹趙抃，我們引用《無(wú)量壽經(jīng)》來(lái)作印證，他是一個(gè)我們?cè)诩揖邮康牡浞叮覀冏鲞@樣的一個(gè)說(shuō)明。
再來(lái)，名相注釋?zhuān)?/span>
“撫循倍至”，“撫循”就是安撫存恤。“倍至”就是更加周到。“撫循倍至”就是更加周到安撫存恤。
“帖然”，就安定順從的樣子。
“彼全軀保妻子之臣”，“全軀”就是保全自己的身體、生命。這意思是說(shuō)，那些只顧保全自己生命和妻子兒女的官員。
“烏足語(yǔ)此”，“烏”，疑問(wèn)詞，意思是哪或者何。“語(yǔ)”就是告訴。“烏足語(yǔ)此”就是何足以和他說(shuō)這樣的道理呢？
好，我們看這一段的白話(huà)解：
劉武周的原意，不過(guò)是借機(jī)號(hào)召饑民，好亂中奪權(quán)罷了。但釀成禍害的根源來(lái)自王仁恭。從前趙清獻(xiàn)公在越州做官，正碰上吳越大旱，清獻(xiàn)公在百姓還沒(méi)有發(fā)生饑荒的時(shí)候，就提前規(guī)劃，安撫人民，順從民意，以后就民情安定，沒(méi)有出亂。那些要保全自己和妻子兒女的臣子，根本沒(méi)辦法相比。
好，我們看下面這一段：
“增價(jià)免饑（荒政備覽）”
“宋范文正公。知杭州。適歲荒。斗粟至百二十文。民甚患之。公反增至一百八十。且多出榜文。備述本州粟少。不惜重價(jià)收糴。遍處傳播。同列不知所為。越數(shù)日。四方之商賈爭(zhēng)至。米遂不賤而自賤。民甚賴(lài)之。”
好，我們看這一段的白話(huà)解：
（據(jù)《荒政備覽》）。宋朝范仲淹在杭州做官的時(shí)候，正碰上年歲饑荒，一斗粟、一斗米貴到一百二十文，百姓非常痛苦。范文正公反而增加到一百八十文，并且到處張貼榜文公布，詳細(xì)地說(shuō)明本州米少，所以不惜重金收購(gòu)。同行的人不知道他為什么這樣做。結(jié)果沒(méi)有幾天，四面八方的商人都爭(zhēng)相來(lái)到這里賣(mài)米，結(jié)果米太多了，米一多，就自然就，你不降價(jià)，它就變成，它不賤自然就自賤了，也就是米太多以后，不降價(jià)就自然就降價(jià)了，叫做“不賤而自賤”。這一措施，使百姓受益不淺。
我們看下面的“按”語(yǔ)：
“此亦兇歲大興工役。修造佛宇橋梁之意也。人第知年谷不登。息工罷役耳。豈知小民一無(wú)所事。適所以速之死乎。惟工役一興。則富室之錢(qián)谷。隱然散布小民之家。無(wú)損于富戶(hù)。有益于貧民矣。”
我們看這一段的白話(huà)解：
荒年大興土木，修造佛寺橋梁等，也是這個(gè)意思。人民只知年歲不好，就停下一切工作。哪里知道貧民無(wú)所事事，正是加快他們走入死路啊。只有出外做工，才能得到收入，富家的錢(qián)谷就不知不覺(jué)地散布到貧民的家里了，無(wú)損于富家，有益于貧民。
好，我們看下面：
“種荳代谷（文獻(xiàn)通考）”
“宋程珦。知徐州。久雨谷壞。珦度水涸時(shí)。耕種無(wú)及。乃募富家。得荳數(shù)千石。貸民使布水田中。水未盡涸。而甲已拆矣。是年谷雖未登。而民不至饑者。皆豆之惠也。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“度”，考慮、推測(cè)。
“涸”是水干了。
“無(wú)及”，沒(méi)有時(shí)間，來(lái)不及了。
“布”，分散到各處。
“甲已拆”，“甲”就是植物果實(shí)的外殼。“拆”是裂開(kāi)。意思是說(shuō)，布水田的荳已開(kāi)始發(fā)芽了。
“是年谷雖未登”，“登”就是谷物成熟。
我們看這一段的白話(huà)解：
（據(jù)《文獻(xiàn)通考》）。宋朝程珦主管徐州，有一年，長(zhǎng)期下雨，淋壞了稻谷。程想，等水干的時(shí)候，再耕種就來(lái)不及了，于是向富家募得豆子數(shù)千石，貸放給農(nóng)民，播種在水田中。水還沒(méi)有盡干，豆子已經(jīng)發(fā)芽了。這一年，谷子雖然沒(méi)有收獲、沒(méi)有收成，但人民沒(méi)有鬧饑荒，這都是種豆子的功勞啊。
好，我們看下面的“按”語(yǔ)：
“嘗閱四友齋叢說(shuō)。載一備荒之策。謂當(dāng)取各府州縣贓罰銀兩。盡數(shù)糴谷。其犯軍流以下者。許其以谷贖罪。若一處遇水旱之災(zāi)。聽(tīng)其于無(wú)災(zāi)處。通融借貸。候來(lái)年豐熟補(bǔ)還。則百姓可免流亡。朝廷可無(wú)顧慮。此種善政。正當(dāng)急急舉行。唯愿好善者。告之當(dāng)事耳。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“四友齋叢說(shuō)”，它是明朝何良俊撰。
“備荒”，防備災(zāi)荒。
“贓罰”，就追贓的罰款。
“犯軍流”，“軍流”就是充軍流放。“犯軍流”就是觸犯了充軍流放的罪行。
“聽(tīng)”就是任由、聽(tīng)?wèi){、任憑。
我們看這一段按語(yǔ)的白話(huà)解：
我曾經(jīng)閱覽《四友齋叢說(shuō)》，上面記載了一個(gè)備荒的對(duì)策，說(shuō)應(yīng)當(dāng)拿各府州縣罰沒(méi)收的贓款全部拿來(lái)買(mǎi)稻谷，那些犯充軍流放以下罪行的人可以允許以稻谷來(lái)贖罪。如果一個(gè)地方遇到水旱災(zāi)荒，就應(yīng)當(dāng)讓人民到無(wú)災(zāi)處通融借貸，等來(lái)年豐收的時(shí)候再來(lái)補(bǔ)還。如此一來(lái)，百姓可以免除流亡，朝廷可以沒(méi)有顧慮。這樣的善政，正是必須趕快推行的，只希望那些好善的人，想辦法去告訴那些當(dāng)政者啊。
好，我們看下面這一段：
“抗疏救遼（瑣闈管見(jiàn)）”
“嘉靖末。遼陽(yáng)大饑。軍民相食。兵部侍郎王某。疏請(qǐng)賑饑。議將二萬(wàn)石粟。陸運(yùn)至山海關(guān)。解費(fèi)之銀。每萬(wàn)計(jì)八千兩。地方深以為苦。時(shí)昆山許伯云。為給事。謂遼人命在旦夕。若用陸運(yùn)。則曠日而騷擾。不如暫弛海禁。用漕艘沿海以往。則可揚(yáng)帆速至。于是抗疏極言。且謂海運(yùn)倘有疏虞。請(qǐng)以一家為質(zhì)。而后朝廷始從其請(qǐng)。于是將原議漕石。幷天津倉(cāng)糧。共添至十余萬(wàn)石。星夜航海赴遼。遼人歡呼動(dòng)地。全活甚多。至今其地。猶廟祠焉。”
好，我們看這一段的白話(huà)解：
（據(jù)《瑣闈管見(jiàn)》）。嘉靖末年，遼陽(yáng)大饑荒，軍民互相吞食。兵部侍郎王某上疏請(qǐng)求賑濟(jì)，商定將二萬(wàn)石的米陸運(yùn)到山海關(guān)，所花費(fèi)運(yùn)費(fèi)每萬(wàn)石米達(dá)八千兩銀子，地方官民深以為苦。當(dāng)時(shí)昆山人許伯云提任給事官職，說(shuō)遼陽(yáng)人命在旦夕，如果是陸運(yùn)，就會(huì)拖延時(shí)間并騷擾地方，不如暫時(shí)放松海上關(guān)卡，用船運(yùn)沿海送去，可以迅速到達(dá)。于是抗疏陳述自己的主張，并且發(fā)誓說(shuō)，如果海運(yùn)有差錯(cuò)，我就以一家大小為人質(zhì)來(lái)?yè)?dān)保，這樣朝廷才聽(tīng)從他的請(qǐng)求。接受任務(wù)之后，許伯云將原來(lái)計(jì)劃陸運(yùn)的糧食，加上天津的存糧，添到十多萬(wàn)石，星夜用海運(yùn)兼程，航海赴遼。一到達(dá)遼陽(yáng)，遼地。遼人，遼陽(yáng)人歡天喜地，救活了很多人。直到今天，那個(gè)地方還有祭祀許伯云許公的寺廟。
好，我們看下面的這段“按”語(yǔ)：
“以痛哭流涕之誠(chéng)。而救蹈湯赴火之急。宜其片牘甫陳。而恩膏隨播也。卓哉許君。其澤溥已。”
我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“片牘甫陳”，“片”就是零星。“片牘甫陳”，“牘”就是古代寫(xiě)字用的木片。“甫”是剛剛、才。“陳”就是向上諫言、訴說(shuō)。“片牘甫陳”就是幾句真誠(chéng)的奏議才剛剛奏陳給皇帝。
“恩膏”就是恩澤。
“溥”就是廣大，“澤溥”，“溥”就是廣大。
好，我們看這一段按語(yǔ)的白話(huà)解：
用痛哭流涕的誠(chéng)心，來(lái)救赴湯蹈火的危急，幾句真誠(chéng)的奏議，才剛剛奏陳給皇帝。偉大啊！許君的功德。
好，我們看最后一段：
“自諱其德。（見(jiàn)《周子愉筆記》）。”
“明崇禎時(shí)。常熟進(jìn)士蔣畹仙。偶寓昆山同年。周明遠(yuǎn)家。是年大荒。夫妻父子。不能相顧。時(shí)有郭姓者。將賣(mài)其妻。而礙手中所抱之子。既而曰。各自逃生矣。遂置其子于道旁。蔣公惻然曰。奈何以口腹故。頃刻離散一家。問(wèn)需錢(qián)幾何。曰一十五千。蔣立湊囊資。止可十千。復(fù)向明遠(yuǎn)貸五千。以足其數(shù)。明遠(yuǎn)曰。世間善事。當(dāng)與人同。君不恥獨(dú)為君子耶。亦捐五千贈(zèng)之。妻得不賣(mài)。子亦保全。后其人薄有家業(yè)。率子叩謝。蔣公不令至前。且諱言其事。”
好，我們看這一段的白話(huà)解：
（見(jiàn)《周子愉筆記》）。明朝崇禎的時(shí)候，常熟縣進(jìn)士蔣畹仙偶然住在同學(xué)周明遠(yuǎn)家。這一年大饑荒，夫妻父子都不能夠互相照顧。當(dāng)時(shí)有一個(gè)姓郭的，將要賣(mài)掉自己的妻子，只因看到手中抱著的孩子而遲疑不決，到最后還是狠心地說(shuō)，只能各自逃生了。就把孩子拋棄在大路旁。蔣公看到這個(gè)情景，惻隱之心油然而起，說(shuō)，怎么能夠因?yàn)榭诟沟木壒剩幌伦泳鸵患译x散呢？問(wèn)姓郭的需要多少錢(qián)，他回答說(shuō)，一十五千。蔣畹仙立即拿出袋子里面的錢(qián)，只有十千，就向明遠(yuǎn)借貸，以湊足數(shù)目。明遠(yuǎn)說(shuō)，世上的好事要大家做，你是明理人，怎么把我放到一邊呢？也捐出五千。這樣妻子就不用賣(mài)了，兒子也保全了。后來(lái)這個(gè)人有了一些家業(yè)，就帶著兒子去拜謝蔣公，蔣公不準(zhǔn)他們上前，并且不承認(rèn)做了這件好事。
好，我們看下面這一段“按”語(yǔ)：
“明遠(yuǎn)公。即子愉弟之祖也。與蔣先生。最稱(chēng)莫逆。余見(jiàn)子愉弟。書(shū)蔣氏三代之懿行甚悉。因摘錄數(shù)條。列于篇末百福駢臻三語(yǔ)下。茲不多述。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“百福駢臻三語(yǔ)”，這就是我們《文昌帝君陰騭文》最后的三句經(jīng)文，“諸惡莫作，眾善奉行。永無(wú)惡曜加臨，常有吉神擁護(hù)。近報(bào)則在自己，遠(yuǎn)報(bào)則在兒孫。百福駢臻，千祥云集，豈不從陰騭中得來(lái)者哉？”
好，我們看這一段的白話(huà)解：
明遠(yuǎn)是子愉的先祖，與蔣先生最要好，真是莫逆之交。我看了子愉的筆記，記載了蔣氏三代的美德很詳細(xì)，就摘錄幾條，列在篇末百福駢臻三語(yǔ)下面，這里不多講。
好，我們最后剩下一點(diǎn)時(shí)間來(lái)聆聽(tīng)老法師的開(kāi)示。那么今天所探討的是“歲饑賑濟(jì)鄰朋”，這個(gè)“歲饑”，遇到饑荒，這個(gè)都是劫運(yùn)，所以我們來(lái)聽(tīng)，聆聽(tīng)老法師開(kāi)示，挽救劫運(yùn)。
第一點(diǎn)，老法師說(shuō)，中世紀(jì)法國(guó)有一位大家熟悉的預(yù)言家諾查丹瑪斯，他的能力跟《了凡四訓(xùn)》里面的孔先生一樣。孔先生算命非常準(zhǔn)，他肯定一切眾生都受命運(yùn)的安排，決定不能改變。那么諾查丹瑪斯也是像這種人物一樣，他也看到我們現(xiàn)在社會(huì)的狀況。他的能力怎么來(lái)的呢？他一個(gè)是數(shù)學(xué)，第二個(gè)是禪定。他有禪定功夫，綜合禪定跟術(shù)數(shù)，所以他的預(yù)言能夠講得這么準(zhǔn)，幾乎達(dá)到百分之九十。但是還有百分之十不準(zhǔn)，為什么呢？因?yàn)樗洚?dāng)然，而不知其所以然。他沒(méi)有云谷禪師高明，了凡先生遇到云谷禪師之后，聽(tīng)從禪師的教誨，斷惡修善，改變了自己的命運(yùn)。
第二，人都有命運(yùn)，但是你不明白改造命運(yùn)的道理，不懂得修學(xué)方法，這一生就被命運(yùn)所主宰，真的是“一飲一啄，莫非前定”。每一個(gè)家庭都有家運(yùn)，每一個(gè)國(guó)家有國(guó)運(yùn)，世界也有世界的運(yùn)，這種情形，有特殊能力的人他都會(huì)知道。中國(guó)也有古老的預(yù)言，像了凡先生所遇到那個(gè)孔先生，他持有《皇極經(jīng)世書(shū)》，這本書(shū)收集在《四庫(kù)全書(shū)》里面。它的預(yù)言，它不僅講到現(xiàn)在，而且講到千年萬(wàn)世，比諾查丹瑪斯《諸世紀(jì)的預(yù)言》時(shí)間還要長(zhǎng)。《皇極經(jīng)世書(shū)》是一部很了不起的書(shū)，它是根據(jù)《易經(jīng)》的數(shù)理來(lái)觀(guān)察、推測(cè)的。
第三，世出世間法只有佛才講得透澈、講得清楚，如果大家能夠涉獵世間的書(shū)籍，你仔細(xì)去思惟、觀(guān)察，才能夠明白佛為什么出現(xiàn)在這個(gè)世間。世間不是沒(méi)有聰明智慧的人，但是再聰明、再有能力，他只知道，知其當(dāng)然，而不知其所以然。為什么？因?yàn)樗麤](méi)有智慧，他只能大概知道怎么回事，用推算的，用數(shù)理，但是他沒(méi)有智慧，就不能觀(guān)察無(wú)量世了。佛有辦法，阿羅漢可以看五百世，佛可以看無(wú)量世。為什么？因?yàn)榉鹩猩跎疃U定，有定慧等持的三昧力，可以超越時(shí)間跟空間，所以可以看到無(wú)量世，他有六通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
第四，古代的印度婆羅門(mén)教以及那些宗教家，他們的禪定功夫也很深，定中能夠突破時(shí)空，將六道輪回的境界完全展現(xiàn)在面前，可以看得很清楚。可是六道輪回怎么形成、怎么演變，將來(lái)會(huì)怎么樣的結(jié)果、怎么樣的歸宿，這些印度婆羅門(mén)教以及當(dāng)時(shí)那些大宗教家，他就不知道了。他們也很想知道啊，可是他們的禪定智慧就不能夠再向上提升了，他就沒(méi)有能力知道了。所以才感動(dòng)諸佛菩薩示現(xiàn)在這個(gè)世間，幫助眾生滿(mǎn)足他們的愿望，幫助這些人滿(mǎn)足他們的愿望，滿(mǎn)足他們的需求，把這個(gè)所以然的道理講出來(lái)，就是把因講出來(lái)。他們只知道果，可是不知道因。
第五，依照佛法的理論、方法來(lái)修學(xué)，個(gè)人的命運(yùn)能改變，家庭的命運(yùn)也能改變，國(guó)運(yùn)、世運(yùn)一樣都可以改變。佛經(jīng)承認(rèn)有命運(yùn)，但不是宿命論，佛經(jīng)是創(chuàng)命論，佛經(jīng)不是宿命論，它不是一定的，它是可以改造的。用什么方法改造？完全是自己的心行，也就是你的思想行為鑄造你的命運(yùn)。心行善，命運(yùn)就好；心行不善，前途就愈來(lái)愈暗淡。所以一般的預(yù)言或是算命只能告訴你定數(shù)，他沒(méi)辦法告訴你變量，佛法告訴你變量，就是改變命運(yùn)。
第六，讀《了凡四訓(xùn)》就懂得這個(gè)道理，你再看看西方大預(yù)言，你就不會(huì)害怕了，因?yàn)槟阒涝趺匆换厥铝恕９矘I(yè)中有別業(yè)，確實(shí)可以消除自己的業(yè)障，消除自己的災(zāi)難。一家人能夠修學(xué)，一家人能夠免除災(zāi)難。如果是一國(guó)的人民能夠修學(xué)，國(guó)運(yùn)就昌隆，天災(zāi)人禍就減少。所以歸根究柢一句話(huà)就是“教育”。佛法是“正覺(jué)的教育”“覺(jué)悟的教育”，是“真實(shí)智慧的教育”，是惠予眾生“真實(shí)利益的教育”。所以民國(guó)初年歐陽(yáng)竟無(wú)先生說(shuō)得好，“佛法非宗教、非哲學(xué)，而為今時(shí)所必需。”今時(shí)就是現(xiàn)代，現(xiàn)代人必須學(xué)習(xí)的教育。
第七，這些大預(yù)言家知道世紀(jì)末這些問(wèn)題，但是沒(méi)有解決的方法。他們將這個(gè)不幸的結(jié)果推給上帝，眾生造作惡業(yè)，上帝震怒要懲罰他們，沒(méi)有辦法改變，這是錯(cuò)誤的宿命論。
第八，天神是公平正直的，他們說(shuō)上帝就是欲界天主，欲界天人煩惱雖然沒(méi)有斷盡，但它比我們輕得多了，智慧比我們高明多。如果我是上帝，眾生能夠斷惡修善，回頭是岸，我也很歡喜。“人同此心，心同此理。”所以我們要相信佛的話(huà)，要接受佛的教誨，改造自己的命運(yùn)，改造家庭的命運(yùn)，佛法就沒(méi)有白學(xué)。
第九，老和尚說(shuō)，他自己本身活不過(guò)四十五歲，學(xué)佛后，命改過(guò)來(lái)，所以命運(yùn)是可以改造的。老和尚學(xué)佛的第一本書(shū)就是《了凡四訓(xùn)》，是朱鏡宙老居士送給他的。了凡先生的毛病，老和尚他說(shuō)他都有。
第十，“知過(guò)能改，善莫大焉。”所以我們不能存在僥幸逃避的心理。最要緊的是自己一定要遵守圣哲的教誨，努力斷惡修善，破迷開(kāi)悟，幫助一切苦難眾生明了事實(shí)真相，勸導(dǎo)他們共同改過(guò)遷善，積功累德，誠(chéng)敬慈悲，愛(ài)護(hù)眾生，互相尊重，互助合作，共存共榮，同心協(xié)力，防止一切天災(zāi)人禍，共同挽救這個(gè)劫運(yùn)，才是一切眾生希望所在。
今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
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