黃柏霖老師 講于2019年08月10日
臺孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第三十二，“措衣食周道路之饑寒”，經文三十三，“施棺槨免尸骸之暴露”。
請各位同學翻開課本第一六四頁，我們看經文第三十二，“措衣食周道路之饑寒”，我們看經文：
“（發明）饑寒而在道路。則與居家之窘乏者殊矣。茍非羈旅之人。貲糧告匱。即遇患難之事。緩急無門。彼于衣食。誠有得之則生。弗得則死之勢。茍能有以周之。則我之所費有限。而彼之沾惠無窮矣。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“措”，“措衣食周道路之饑寒”，這個“措”就是籌辦、準備。例如籌措一筆資金。
“窘乏”，“窘乏”就是窮困、貧乏。
“殊”，不同、互異的。例如殊途同歸。《易經·系辭下》：“天下同歸而殊途。”
“羈旅”，“羈旅”就是寄居異鄉。指客居異鄉的人，旅行在外或是在外面做生意，這都叫“羈旅”。
“告匱”，“告匱”就是宣告匱乏。
“緩急”，指危急之事或發生變故之時。
“無門”，沒有門戶、沒有門路。
白話解，我們看這一段的白話解：
（發明）出門在外，饑寒交迫，與在家貧困的人差別很大。出門在外的人，錢糧一旦用盡，就是最痛苦的事，無親無故，沒有回旋的余地，誠然是有錢則生，無錢則死的情勢。在這個時候，如果有人周濟他，那么我所花費的雖然有限，但解決了對方的大問題了。
好，我們看下面的“下附征事（二則）”，我們看經文：
“餓夫酬德（左傳）”
“晉趙宣子。田于首山。見翳桑之下有餓者。知其三日不食。乃食之。食焉。而舍其半。問之。曰欲以遺老母耳。使盡之。而更贈以簞食與肉。后靈公欲殺宣子。伏甲而斗于門內。宣子幾被戮。忽有介士。倒戈而救之出。因問其故。曰翳桑之餓人也。問其名居。不告而退。或有識之者。曰此靈輒也。”
我們看這一段的名相注釋:
“趙宣子”，是人名，即趙盾，又稱趙宣子或趙孟。春秋時期晉國的大夫，趙衰之子，謚號宣。謚號就是死后皇帝給他追封的名字，宣，所以叫趙宣子。他擔任執政期間，號稱為正卿。當時，因為他是晉國的大夫，當時晉靈公荒淫無道，趙盾很多次直接向晉靈公勸諫，但是晉靈公聽不進去，昏君聽不了這個忠臣的勸諫，就覺得很討厭，想要殺他，他就派晉國的大力士叫鋤麑去行刺趙盾。但是這個鋤麑，他被這個趙盾的忠心感動，他不忍心下手刺死他，最后他自己去撞槐樹而死，自己去撞槐樹而死，槐是一種樹的名稱，撞這個槐樹而死了。后來晉靈公有一天請趙盾吃飯飲酒，同樂，但是其實他這個是虛情假意。晉靈公跟趙盾是惡緣。晉靈公暗中在趙盾的四周埋伏了一些伏兵，想要殺趙盾，但是碰到兩位義士提彌明跟靈輒以死相救，終于趙盾就逃出了晉國的首都。同一個月里面，趙穿就殺晉靈公于桃園，所以趙盾就可以回國，迎接晉成公即位。
當時史官太史董狐就寫下史書，太史公書曰：“趙盾弒其君夷皋。”他說，趙盾殺他的國君夷皋。“盾曰”，趙盾回答說，“不弒。”他說，我沒有殺國君啊。史狐，就是太史董狐，曰，“史狐曰”，就是董狐就說了，“子為正卿，入諫不聽。出亡不遠，君弒，反不討賊，則志同。志同則書重，非子而誰？”史官六親不認，他說，你是正卿，董狐就對著這個趙盾說，他說，你是正卿，你向皇帝勸諫，皇帝不聽。你離開國家沒多遠，國君就被殺了，你反而不向這個趙穿討賊，那你跟他意思是一樣嘛，你們志同道合嘛。“志同則書重”，那你跟他是志同道合的話，那不寫你是寫誰呢？“非子而誰？”那我不寫你是寫誰呢？
這個就是這里面“晉趙宣子”，這個我們介紹趙宣子的歷史典故。這個等一下就跟這一段有關了，就“餓夫酬德”有關了。
“田”就是打獵、田獵。
“翳桑”，“翳”就是遮蔽。杜預注《左傳》云：“桑之多陰翳者。”就指種了許多桑樹，桑樹的樹陰遮蔽很廣大，所以稱為“翳桑”。
“食”，“知其三日不食，乃食之”，這個“食”就是拿食物給人或牲畜吃，這叫“食”。
“而舍其半”，“舍”，《說文》：“舍，釋也。從手，舍聲。”《廣雅》：“舍，置也。”“舍”就是什么？就放在一邊，就是只吃到一半他就放下來了，就不吃了，這就是“舍”的意思。
“遺”，“曰欲以遺老母耳”，“遺”，這個字要念未，不念遺。“遺”的意思就是給予、饋贈。
“伏甲”，暗中埋伏的兵甲，兵甲就是士兵。
“介士”，介胄之士，就武士。
“倒戈”，掉轉武器向己方攻擊。
“靈輒”，我們看《左傳·宣公二年》載：“靈輒饑困于翳桑時，受食于趙盾，盾并以簞食與肉遺其母。后輒為晉靈公甲士，靈公伏甲欲殺盾，輒倒戈相救。盾問其故，曰：“翳桑之餓人也。”遂自逃去。”這一段《左傳·宣公二年》，就是我們這一段“餓夫酬德”的整個經文的內容，它的意思。我們解釋《左傳·宣公二年》這一段經文。靈輒有一次在桑樹的樹陰底下饑餓困頓的時候，當時遇到趙盾贈送食物給他，趙盾就以一簞食，一簞食就是竹子去編的類似那個碗，像我們說，顏回一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回不改其樂，就是用竹子去編的碗，這非常貧窮，趙盾用這個簞食，就用竹子去編的碗裝的食物跟肉送給這個靈輒，帶回去給他母親吃。后來靈輒被選為晉靈公的衛士、武士。有一天，晉靈公就派伏兵想要殺趙盾，靈輒就陣前倒戈，拔劍相救這個趙盾。趙盾問他說，你為什么要救我呢？靈輒就回答說，“翳桑之餓人也”，我就是那個桑樹樹陰底下饑餓的那個人啊。“遂自逃去”，就說完以后就竟自逃離開了。
好，我們看這段“餓夫酬德”的白話解：
餓夫酬德。（據《左傳》）。
晉國的趙宣子，在首陽山打獵，看見桑樹陰底下有一個饑餓的人，知道他已經三天沒有吃東西了，就拿出食物給他吃。只吃了一半，他就停下來了。問他是什么原因，他回答說，想要拿回去給老母親吃。趙宣子讓他吃完，另外再打發他一些肉食回去。后來晉靈公想要殺趙宣子，埋伏士兵在門內向趙宣子進攻，趙宣子萬分危急。正在這個時候，忽然有一個勇士，反過來搶救趙宣子。趙宣子被救出去后，問他為什么這么做，他回答說，我就是桑樹樹陰下的那個餓人啊。再問他的姓名和住址，他不告而退。知道這件事的人，都說這是靈感啊。
我們看下面這一段“按”語：
“一飯之恩。可以免死。綈袍之戀。足以延生。孰謂措衣食者。僅周道路之饑寒哉。”
我們看這一段的名相注釋：
“綈袍之戀”，“綈袍”是厚繒制成的袍。
那“綈袍”的典故是這樣的。戰國的時候，魏國人范雎他侍奉這個魏中大夫須賈，但是他遭受到須賈的毀謗，笞辱幾死，用這個刑罰，笞是古代的五種刑罰之一，竹鞭，用竹鞭要屈辱他，幾乎快被打死了，笞辱幾死。后逃秦改名張祿，后來這個范雎逃到秦國，改名叫張祿，而且仕秦為相，擔任秦國的宰相，權勢顯赫，當時他的權勢、地位非常顯赫。
魏聞秦將東伐，命須賈使秦，當時魏國國君聽到秦國派將向東討伐，魏國就派這個須賈出使秦國，到秦國去當大使。范雎喬裝，敝衣往見，這個時候，秦國宰相范雎，就是張祿，喬裝，就偽裝成百姓，穿的很粗破的衣服，敝衣就是很粗舊的衣服，前往去見這個須賈。須賈不知道對面這一個是范雎，因為他有經過化妝了，喬裝就他有經過化妝，范雎有化妝。須賈對前面這一位穿得這么破舊衣服的人，有一點同情他了，憐其寒而贈一綈袍，須賈同情他，天氣這么寒冷，所以贈送他一件很厚的衣袍，綈袍就是衣袍。
迨后知雎即秦相張祿，后來須賈知道對面這一位人士就是范雎，也就是秦國的宰相張祿。乃惶恐請罪，這個時候，須賈就跪下去，惶恐向范雎請罪。雎以賈尚有贈袍念舊之情，這個范雎就念在說，這個須賈還有這個贈衣袍念舊這份情，終寬釋之，最后還是原諒他，而且把他釋放了，跟他釋懷，就不再跟他念這個舊惡了，以前因為須賈毀謗他，而且還把他用笞罰，幾乎被羞辱而死。這一段記載在《史記·范雎蔡澤列傳》中。所以這個“綈袍之戀”這個成語后來多用作眷念故舊之典，眷念故舊這個典故。
我們看這一段按語的白話解：
一飯之恩，你賜人家一頓飯這個恩德，可以讓人家免其一死。送人家一件厚袍，足以讓他延長生命。誰說“措衣食”，誰說布施衣食，僅僅就是救了道路上的饑寒交迫的窮人呢？
好，那這一段到這邊為止都是在講知恩報恩。這個“餓夫酬德”，借這個典故，翳桑之下這個餓人，就是后來那個甲士，倒戈相救趙宣子于危急之中，這也是一種知恩報恩。所以我們就來探討老法師開示的，教育的宗旨是什么？教育的宗旨就是教你知恩報恩。
老法師說，中國自夏商周三代以來，一直到清朝末年，教育的宗旨沒有改變過。中國儒釋道教育的宗旨只有三件事情，儒家教你第一件事情，教你明白人與人之間的關系，你應該怎么樣做人。這是第一件事情，教你怎么做人。所以《弟子規》教你怎么做人，怎么做一個好子弟。《太上感應篇》教你知道，怎么知道因果。這個是中國儒釋道里面，儒家跟道家可以說代表中國傳統文化，儒家教你倫理道德，道家《太上感應篇》教你知道因果，倫理、道德、因果，都教你知道怎么做一個人。所以第一個，教你人與人之間的關系，怎么做人。這個我們首先要了解中國儒家教育的宗旨是什么，你要先知道說，第一件事情教你怎么做人。所以你如何做人，人成則佛成，凈業三福第一福都沒辦法做到，怎么往生西方呢？
所以儒家教的宗旨，第一樁事情就教你明白人與人的關系，你應該怎么做人；第二，教給你人跟自然環境的關系；第三個，教你人跟天地鬼神的關系。你能夠通達明了以上這三件事情，你就是圣人。
那佛家的教育宗旨也是這三樁事情，佛家不管是大乘、小乘，不管是哪個宗派，佛家教育宗旨也是三條。第一條，教你斷惡修善，也就是轉惡為善，在五乘佛法里面它是屬于人天乘，人天佛法，至少你做到這個轉惡為善，你不墮三惡道。第二條，轉迷為悟，你就能夠超越六道輪回。它把你提升了，你得人天福報以后，再從人天福報出離三界，放下執著，離開三界，脫離六道輪回。第二件事情教你轉迷為悟，不管大乘、小乘，哪一個宗派，就是教你轉迷為悟，我們凈土宗叫帶業往生，禪宗呢？明心見性，見性成佛，密宗教你三密相應，即身成佛，都是在怎么樣？都是教你轉迷為悟，超越三界之外，作阿羅漢、作辟支佛、作菩薩。
所以老和尚說，十法界的菩薩，權教菩薩，他還沒有破根本無明。那如果是以大乘來說的話，圓教初信位菩薩他就開悟了，他破見惑。圓教七信位的菩薩破思惑，貪瞋癡慢疑。那八信、九信、十信，老和尚說，因為七信位就等同阿羅漢了，圓教初信位是破見惑，等于初果須陀洹，那七信位，圓教七信位他破思惑，貪瞋癡慢疑，是不是等于小乘的阿羅漢呢？所以七信位等于阿羅漢。那老法師他解釋得非常好，他說，八信位等同辟支佛，八信位。那九信位呢？九信位等同菩薩，圓教九信位。那十信位呢？就進入佛位了，他準備要轉圓教初住位菩薩，成法身大士了。這個是老法師判的圓教八信、九信、十信，七信是阿羅漢；八信，辟支佛；九信，菩薩；十信是佛，準備轉十信、十住，進入圓教初住位，破根本無明，證法身了。
所以老和尚說，第二條，佛家教你，教育宗旨第二條是轉迷為悟，超越六道輪回，超越三界之外，作羅漢、作辟支佛、作菩薩、作佛。第三個目標就是轉凡成圣，那圣是什么？初地菩薩以上，我們說三賢十圣，那如果以圓教來說的話，初住位的菩薩，別教初地位菩薩，都是屬于圣位，就是佛了，而且是法身大士。轉凡成圣就是法身大士，那就是超越十法界，《華嚴經》上講的法身大士。
如果我們對于教學綱領都抓不到，你學什么？真正明白、真正懂得，才知道知恩報恩。世間人不知道恩，他報什么恩？他不曉得學什么，他怎么報？所以他不會報恩。你知道學什么，你就會尊敬孔子，你就會尊敬老子，你就會尊敬佛陀，你就會尊敬你的依止和尚，依止的老師，叫做孝親尊師，尊敬你的父母。因為你不明白嘛，所以你就不知道報什么恩。你知道了，就會知恩報恩，在大乘佛法里面，二地菩薩必修的功課、必修的課程。諸位想想，這地位多高，二地菩薩總共修學八個科目，這是其中一個，叫知恩報恩。念念不忘孝養父母、奉事師長，這兩句是根本，然后從這個地方發揚光大，孝順一切眾生，奉事一切眾生。《梵網經》里面所講的，這個是戒經，“一切男子是我父，一切女人是我母”，這是把報恩發揮到極致。以上這一段知恩報恩是老法師在《太上感應篇精華節錄》里面他的開示。
好，我們看下面第二個公案，“速得貴子”。我們看經文：
“速得貴子（功過格）”
“馮琢庵父。生平好善。隆冬晨出。路遇一人。倒臥雪中。捫之。半僵矣。解裘衣之。與以飲食。周恤備至。未幾。夢東岳帝曰。汝本無子。以救活人命。出于至誠。上帝特命韓琦。來為爾子。后生琢庵。遂名琦。少年穎發。二十入中秘。三十六陪點相位。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“馮琢庵”，人名，就是馮琦。號琢庵，明朝人，山東青州人。明萬歷五年進士，官當到禮部尚書，后來卒于官，就是在官途中逝世，皇帝贈太子少保。
“隆冬”，就寒冬，冬天最冷的一段時期叫隆冬。
“捫”，“捫”就是撫、摸，摸就是碰觸。例如捫心自問。
“衣”，“衣”就是穿衣、遮蓋。這個地方當動詞。
“韓琦”，“韓琦”是一位名相，宋朝人。馮琢庵是明朝人，是后面的，前面的是宋朝，唐宋元明清。“韓琦”是宋天圣五年進士，宋仁宗的時候，西夏叛變、作亂，韓琦跟范仲淹奉命率兵抵御西夏，拒戰就是抵御西夏的這個攻擊，名重當時。韓琦擔任宰相有十年，古代當宰相叫佩相印，臨大事，決大議，雖處危疑之際，知無不為。就是韓琦他定功非常地好，他遇到大事情，做大事情的決定，雖然在危急或是有疑之處，知無不為，他下決定非常果斷，而且睿智，知無不為。為朝廷所倚重，被朝廷所看重，后來被封為魏國公，死后被追封為忠獻。這是“韓琦”，他是宋朝的名相。
“穎發”，才華顯露。前世是韓琦，投胎到明朝來變馮琢庵，年輕的時候就很會讀書了，書到今生讀已遲，他以前就讀好了，都在阿賴耶里面了，很會讀書，老和尚說的，有法布施得聰明才智，就是這個意思。“穎發”就是才華顯露，年輕的時候文章就非常好了，出口成章，下筆成文。
“中秘”就是中書省和秘書省的合稱，簡稱中秘，或者宮廷珍藏圖書文物的地方，叫“中秘”。
“陪點”，“陪”就是備也，就準備。“點”是選派。“陪點”就是候選。三十六歲就怎么樣？準備當宰相，就“三十六陪點相位”了。這不得了，三十六歲當宰相，有點像，現在的時代叫三十六歲當國務院總理，這個不得了，這福報很大。
好，我們看這一段的白話解：
雪中送衣，速得貴子。（據《功過格·速得貴子》）。
馮琢庵的父親平生好善。一個寒冬的早晨，在路上遇到一個人，倒在雪地里。上前一摸，已經一半僵硬了。馮琢庵父親就解下身上的皮襖給他穿上，又給他飲食，關懷備至，體貼入微。沒有多久，就夢見東岳圣帝對他說，你命中本來沒有兒子，因為救活了人命，又是出于至誠心，所以上帝特意叫韓琦來做你的兒子。后來就生了琢庵，取名為琦。琢庵從小聰明，二十歲就進入中書、秘書兩官署，三十六歲就被選為宰相，“陪點相位”，就候選宰相的這個位置、地位了。
好，我們看這一段的“按”語：
“吾邑向有同善會。給錢而外。每冬復買舊棉胎。以贈隆冬之無棉者。其始也。浙中袁午葵倡之。其后午葵還浙。踵而行之者。唯高子甸九輩。數人而已。”
我們看這一段的名相注釋：
“同善會”，為明朝后期文人士大夫講學勸善而興起的地方組織。最早為萬歷十八年，由楊東明在河南創立，后來各地都紛紛仿效成立這個同善會。這“同善會”主要是怎么呢？它們的功能就是勸善演說，施米舍錢，旌獎節孝，置棺分施等。這“同善會”它的成立宗旨是什么呢？就勸人為善，鼓吹大家行善，勸善演說，施米舍錢，布施錢財、布施白米給這些窮苦人家。有很多善心人士都會在這個寒冬的時候，或是災難來的時候，或是水災、火災的時候，地震的時候，都會布施白米、布施金錢。
這個九二一大地震的時候，當時我在民防管制中心當主任，雖然我人在官場，那慈濟的師姐來找我。因為當時慈濟他們就發動了九二一賑災，也做這個災后的重建的工作，就蓋這個大愛屋給這些受災戶。他們叫做感恩戶，不叫受災戶啦，感恩戶就是感恩你們示現這個苦難，給我們有布施的機會，所以你們是菩薩，我們供養你。那這就不一樣了，你把他說是感恩戶，他就不是受災戶了。受災戶好像他很可憐，他低人一等啊，好像很卑下，那你現在送東西給他說，我送東西給你啊，叫受災戶嘛。但如果說，你說他是感恩戶，那就不一樣啊，他們是菩薩，感恩他什么？感恩他示現這個苦難給我們，能夠行財施、法施、無畏施。
當時我在臺北市政府警察局當主任，誒，各位，我雖然不能去救災，因為我還必須在崗位上守住我的責任，那我就拜托慈濟師姐說，這樣好啦，我捐一卡車的食物跟救濟物品。當然她們就響應了，因為我發動嘛。那個慈濟師姐就，她們就去勸募，當然他們慈濟本身也有他們的團隊，都已經在現場設救濟站，布施這個熱食便當，或者是燈火照明。那當時我湊一卡車的這個救濟物品，里面當然很多東西，包括棉被，包括太空被，或者是露營用的營帳，盥洗的用品，這個泡面，國內叫方便面等等，還有礦泉水，還有其他食物，餅干等等，就一卡車，他們就運下去到，九二一大地震，這個南投很嚴重。南投是，全臺灣公廟最多就是南投，那個佛寺啊，公廟就道教的公廟，那非常地多，幾千家有啊，這個受損非常嚴重。
臺灣中部那個很有名的叫妙蓮長老，他都提倡素食，他蓋的那個佛寺很大，叫靈巖山寺，它在臺灣中部的一個大道場，專門鼓勵人家萬人朝山，還有提倡素食。妙蓮長老修得也非常好，他是修般舟三昧。我們萬人念佛，大會的維那法師，自誠法師，還有那些悅眾法師，統統是妙蓮長老那個時候在的時候，他們童貞出家的。我們自誠法師是十一歲出家，現在四十歲了，能夠統領大眾，一切無礙了，成為享譽國際的一位法師。我們臺北北部的齋僧大會，中部的齋僧大會，都是自誠法師當大會維那，他的唱誦都讓三寶弟子非常地受用。這個就是九二一大地震，在災難來的時候，很多人就會布施白米、舍財等等。
旌獎節孝，旌獎節孝就是什么呢？就是表揚那些忠孝節義的事情，譬如說臺灣有很多的慈善機構，他們都會舉辦什么？這個大孝獎啦，十大孝子啦，等等這些，這旌獎節孝，表揚忠孝節義。置棺分施等，那么我們中國人，尤其臺灣也是一樣，很多人喜歡布施棺木，布施棺木，施棺，分施等。那么這個同善會到清朝以后仍有延續，而且是在官方的鼓勵之下，江南一代的同善會十分興盛。
再來，“舊棉胎”，“棉胎”就是棉被的芯，是棉花彈松鋪開以后，用線包裹固定成被子的里子，加上被面就是棉被了。那“舊棉胎”的意思是指已經使用過的棉胎。
“還”，“還”就是返回。
“踵而行之”，“踵而”，“踵”就是追隨、繼承。那“踵而行之”就是繼承前人的腳步或事業。
“高子甸九輩”，“輩”就是等、類，就是指人。意思是說高先生甸九等人。那么這個地方的解釋，“甸九”應該是他的字，他姓高，字甸九，叫高甸九。
好，我們看這一段的按語的白話解：
我鄉素有同善會，這是什么？是指那個周安士，周安士的故鄉，素有同善會，送錢以外，每年冬天買下一些舊棉胎，用來贈送給那些沒有棉衣棉被過冬的人。他的發起人，是浙中的袁午葵。后來葵回鄉，跟著實行的，只有高子甸、九輩，幾個人罷了。
好，那么這一段的“措衣食周道路之饑寒”，這一段我們就講完了。
那我們今天來聽老法師的開示。那么這一段主要都是講捐錢啦、救災啦、布施啦、衣食啦等等，那我們就來探討捐錢救災，怎么樣地捐錢，怎么樣地救災，我們聽老法師的開示。
第一點，老法師說，現在的人，在災難來的時候，有些善心人士想要救災，但是最后他不拿錢，他為什么呢？因為他怕錢被接受捐錢單位，或是哪個慈善團體，你現在錢捐給它了，它把錢亂用啊，或者帳目不清啊，或者中飽私囊。有沒有可能？也有人發生啊。很多善心人士捐款，把這個善款沒有直接送到受災戶的手中。為什么老百姓會望而卻步，最后不拿錢了，為什么？他們覺得說，錢都被那些中間人剝削去了，真正受災難的人拿不到錢，所以很多善心人士不愿意拿錢救災。這也是現在普遍的問題，不愿意拿錢救災。而自己也沒有辦法到災難的現場，自己也沒有辦法去，想救，可是又沒有去，力有不逮，沒辦法到現場，總是要交給別人辦，譬如說政府機構、慈善機構等等。這是現在大家面臨的問題。
第二點，現在人對他們懷疑，說他們有貪錢，這個觀念，老和尚說是錯了。就像說你遇到和尚，也很多人這樣討論，你會不會布施那個和尚是假的呢？真布施不怕假和尚，我們不常這樣口頭禪嗎？真布施不怕假和尚，是看你的心，不是看那個布施。這個問題，同樣的問題。這個觀念，老和尚說是錯了，佛在經典里常常教訓我們，“各人因果，各人負責”。你是善心，捐的錢拿去救災，你的功德一點都沒有缺少；別人拿去，讓災民拿不到，讓災民拿不到，而他們是拿到自己的口袋里面，他所造的罪業要受果報，各人因果，各人負責。你不能看到這種事情，你的善心就斷掉說，那我不布施了，老和尚說，這就錯了。
我今天講這一段很重要，因為現在真的很多人面臨這個狀況，不想捐錢了。老和尚說，你不想捐錢是因為怕對方，政府機構也好，或者慈善機構也好，沒有把錢送到受災戶的手中，而是放在口袋里面，或是濫用這些善款，所以你說，那我不捐了。老和尚說，各人因果，各人負責。你就把你的善心斷掉了，你不想捐，也不想布施，你把你善心斷掉了，老和尚說，那就錯了。
第三點，有的人說，那我拿出去的錢讓他貪圖利益，我不是助長罪惡嗎？我不是幫助他造罪業嗎？誒，真的很多人有這樣的觀念，你看那個和尚，我布施給他，那個和尚，你看，開的車子那么好，我不是增長他的貪欲嗎？那也不對啊，真的不對啊。老和尚說，你想想看，你發的心是想幫助他造罪業嗎？那你就錯了。你當時捐這個錢是要供養他、是要布施他，或者要救濟這個災民，你是這個心。你不是說，我要幫助那個我救濟那個人去制造他的罪業，你并不是發這個心。你發心不是要幫助他造罪業，而是發心請他把你這筆錢轉交給災民，你不是發這個心嗎？這個心是善心，這個心是好心，至于他怎么做，他負責任，我決不是給他造作罪業的機會。
那么這個地方，我們就要再加一個公案，老法師說，新加坡，我們談過好多次的，我很喜歡談這位談禪老法師的布施。誒，談禪老法師的布施就跟這里一模一樣，他菩薩啊。老和尚說，財富是財布施的果報，你不肯修財布施，哪來的果報？有人會說了，我修財布施，也許我布施那個對象并不是好人呢？那我這個財不就被他騙去做壞事嗎？那怎么辦呢？就是有些人碰到是乞丐是假的，有很多人這種觀念說，那他是假的乞丐，我財被他騙去做壞事，那怎么辦呢？老和尚說，那是他的事情，與我不相干，我是以清凈平等心來布施，得的是清凈平等的福報。我種的這個因，他造罪業是他的果報。
這個道理，新加坡的談禪老法師懂得。談禪老法師已經往生了。我在課程里面都講過，他布施的福州大覺寺，我到福州大覺寺有去演講。那福州大覺寺是比丘尼的道場，那個和尚尼非常感念談禪老法師，她特地從新加坡把談禪老法師的骨灰奉厝在福州大覺寺，還特地設了一個佛堂。我還到那個談禪老法師的座前，跟他贊嘆，我去跟他頂禮，禮佛，我說，我是凈空老法師的弟子，常常在講經講到你的善行跟菩薩行，非常敬佩你。
剛好那個大覺寺舉行佛一，八關齋戒，那和尚尼好意叫我跟大家分享。我是誠惶誠恐，我說，不行啊，你們都是出家人，而且你們都修得這么好，怎么敢在這邊跟你們做開示呢？那沒有辦法，和尚尼好意啊，我就勉為其難上去。在還沒有上去前，我去求談禪老法師加持，我說，老和尚，你現在已經往生西方了，你功德神通道力不可思議，你要加持我。誒，他真加持我，我一上座講完，一分都沒差，而且講得非常地好。后來我問陪我去的師姐說，你有沒有給我錄影啊？她說，沒有。哎呀，太可惜了。佛力加持，真的不一樣。
談禪老法師他懂得這個道理，他修財布施毫不吝嗇，他自己生活過得非常清苦。他在新加坡城隍廟前擺了一個小攤，賣香、紙錢、蠟燭，他把賣的錢布施給別人。老和尚聽說，舊金山有個大覺寺，當時買下這個道場是美金七十萬，美金七十萬大概臺幣二千一百多萬，談禪老法師就布施了四十萬。福州西禪寺是談禪老法師的祖庭，他在那里出家，為了報恩，就把這個寺廟興建起來，大概花了美金好幾百萬。他自己平常生活連水都舍不得喝，這一點是我最佩服談禪老法師，他是喝自來水耶，老法師去拜訪他，到他的寮房去，老法師問他說，他這個布施行為，他去買礦泉水供養老法師，而他自己跑到后面廚房，他喝自來水，了不起。然后老法師說，談禪老法師吃飯，只有一碗飯、一道菜。
我這兩天到彰化少年輔育院去為那些，少年感化院是我們那個青少年吸毒啦，或者是偷竊啦，因為還是青少年，沒有到監獄去關，所以就送到矯正署的彰化少年輔育院感化，他們請我去講因果，我講扎三個根，因果教育，那些犯罪的青少年都很受用，沒有一個打瞌睡。然后主辦方是嘉義義德寺，她們這些比丘尼很了不起啊，像地藏王菩薩一樣，又像焦面大士，像觀音菩薩一樣，她們每年定期都到監獄里面去關懷這些受刑人。
那一天，我就在那邊演講，她們請我吃中飯，誒，跟這里一樣，一頓飯，一碗飯、一個菜而已。我第一次吃飯，吃一碗菜，我第一次吃，談禪老法師就這個精神。各位回去試試看，不要吃太好了，就一碗飯或是一碗面，你只吃一道菜，你試試看看，那味道真的是不一樣啊。我那天吃一碗面線，一大碗的地瓜菜，我們臺灣叫地瓜葉，地瓜的菜葉，很好吃，就只有吃青菜而已，什么都沒有，沒有素料，吃得不亦樂乎。所以過簡單的生活，簡單就是清凈，不夾雜，這很好。我們要學談禪老法師，過清苦的生活，修真實的福報，就是這個意思，過清苦的生活，修真實的福報。招待客人買礦泉水，自己喝開水、喝自來水。
錢送出去了，老和尚問他說，你錢送出去了，萬一被騙怎么辦？跟這里我們討論的是一樣啊。談禪法師說，他都會跟對方說一句話，“各人因果，各人負責”，以后就不再管了。你不要去管人家這個錢怎么用啊。老和尚說，你看，他的心多清凈啊、多自在啊，絲毫掛礙都沒有。他修的是真實的福報，我剛才講了，過清苦的生活，修真實的福報。來生要是沒有往生凈土，就是說指那個談禪老法師了，來生要是沒有往生凈土，福報不得了。假如他來生是個生意人，老和尚說，他是世界上第一有錢人，因為他修的是，他這個福，他是清凈福。修清凈福有什么好處呢？來生賺錢一點都不費力，錢財滾滾而來。
我跟你講，道理就在這里，清凈心布施，錢就是滾滾而來。如果你還有傲慢心，或者一點舍不得的心去布施，以后賺錢就很辛苦了。哪像我們布施呢？又怕這個，又怕那個，又怕這樣，又怕那樣，還要干涉，總是提心吊膽的。這樣的布施，老和尚說，還是有福報了，但是將來賺錢好辛苦。我慢慢能去體會這個，因為這幾年我提早退休，我為了佛法退休。其實我道場還是租的。我辦什么，我辦萬人念佛，辦李炳南老師三十周年那個論壇，木鐸春風三十載論壇，我現在是行什么？現在做這個，我所堅持的理念就是說，一定要做清凈布施，清凈的法會。老和尚說，這樣的布施是有福報的，但是將來賺錢是好辛苦。就是說，你怕這個，怕那個的話，因為你的心不清凈，這一點是我們比不上談禪老法師。以上這段開示，老和尚這段談禪老法師的開示是出自《華嚴經》。
好，我們再看老法師開示，這一段開示的這個，捐錢救災的第四點。記住，各人因果，各人負責，各人有各人的果報，為善的心不能斷，為善的念不能斷，為善的行不能斷，決定要做。不管人家怎么障礙，或者人怎么在你這里面占便宜、圖利益，都不要去管，各人有各人的果報。我們的心純正，我們對他信任，他要貪圖利益，那個果報太苦了。災民是急需要用錢，那是救命的，你把他救命的那一點錢奪去，會害死多少眾生，這個果報是阿鼻地獄，太可怕。那是自作自受，絕不是我們這些出錢出力的人給機會把他送到地獄，不是的。
誒，最近一個蓮友的三世因果案子，他現在就是因為吃官司，因為有牽涉到股票上市，那股票上市以后，他其實也不是要故意這樣的，結果被那個禿鷹公司。禿鷹公司是專門，你股票上市，它低價買，你還沒有上市，它就先給你買，所以常常被人家講內線交易。禿鷹公司給你股票先買下來以后，然后禿鷹公司拿去換售、兜售，兜售以后再把股票炒起來。譬如它把你買股票，你還沒有上市以前，它買下來是十元錢一股，等到它去炒作以后，它炒到八十元，然后再賣掉，然后它就離開了，那叫禿鷹公司，就像天上那個禿鷹一樣，它從中間賺那個暴利，大概賺六十元。可是你賣股票你不知道啊，你不知道對方把你拿去這樣炒作，那這個去買的人就像老鼠會一樣，有人受害，那就提告，提告就告你這個上市公司的老板。誒，我這個朋友就是這樣被告，他也是無妄之災啊，就被法院起訴了，而且還判刑、罰金，現在還在上訴中。
我就教他懺悔，后來一了解原來是三世因果。他在清朝的時候，他曾經有那個救災，就是這里面講的救災款，災民急需要這筆款項，那是救命錢，他不是把它吃掉，他先挪用救災款，挪用救災款去做生意，后來沒有還救災款，不得了，很多災民就死掉了。死掉以后，那些受災戶的災民要來跟他討債，討到這一世來，他做生意，就這樣陰錯陽差，他的股票要上市，被禿鷹公司拿去兜售，牟取暴利，他受這個無妄之災。跟上一世那個清朝，他挪用救災款，很多災民冤枉而死，道理是一樣的，你看果報多可怕。就是各人因果，各人負責，一點都沒有錯啊。
我剛才講這個公案，我要替我這位朋友公開懺悔，在借這個因果講座里面，我替他懺悔，向他前世清朝，不管是雍正或是康熙年間，這些受災戶，希望你們寬宏大量，因為他不懂得佛法，貪瞋癡慢疑，以至于違反了因果，那今天受的這個果報這么重，也希望你們能夠解冤釋結，原諒他，讓他官司能夠重罪輕受，也是要受罪，但是要重罪輕受，希望佛菩薩大慈大悲，化解他們之間的三世因果。
第五，如果是存這樣的念頭，那我就害人了，我要把他送到地獄；我們是信任他，祈求他幫忙救災，所以果報不相同。你深入經藏，把佛所教誨的弄清楚、明白，不要有懷疑，我們不斷提升自己的境界，在佛法當中才能得到真實的受用。所以你看，如果我們不學這一段，各位，你就斷你的善心、善念、善行，你不想布施了。那你沒有財布施，以后來世就窮苦啊。那你布施的心是清凈的，你來世財源滾滾而來；你布施的懷疑心，不清凈，來世賺錢非常辛苦。我們要很感謝佛菩薩，很感恩老法師，把這個真相講出來，否則我們哪懂呢？我們凡夫知見，本來是佛知佛見，變成眾生知見。眾生是什么？貪瞋癡慢疑。所以老法師說，我們唯有不斷地提升自己的境界，在佛法當中才能得到真實的受用。什么樣真實受用？修功德，修戒定慧，三無漏學，成就我們的法身慧命。
以上是老法師在〈如何提升自我的靈性到達圓滿〉這一段開示，我們今天就講到這里。
那么這一段是“措衣食周道路之饑寒”，我們就講到這里。
那我們接下來還有一些時間，我們就講下一段經文，經文第三十三，“施棺槨免尸骸之暴露”。我們看一六六頁經文：
“施棺槨免尸骸之暴露”
“（發明）皮包血肉骨纏筋。顛倒凡夫認作身。到死方知非是我。空留穢狀示他人。此凡有形軀者之通病也。人或不幸而蕭然四壁。殯殮無貲。或隔三朝五朝。或當六月七月。種種腐敗情形。真有不可聞。不可見者。此而施之以棺槨。掩其急欲自掩之形骸。豈獨死者有知。為之銜結耶。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“蕭然四壁”，“蕭然”就是空寂、蕭條。“四壁”，屋子的四面墻壁，泛指整個屋子。這個“蕭然四壁”是指家境非常貧寒，一無所有。
“殯殮”，入殮和待葬。
“銜結”，“銜結”就比喻是報恩，那么這個“銜結”為結草銜環這句成語的省文，結草銜環。
那結草有結草的公案，銜環也有銜環的公案，我們先談銜環。銜環是指漢朝時候，有一位楊寶，他曾經救治遭鴟梟襲擊的黃雀。鴟梟是一種很兇惡的鳥，形狀像黃雀，可是它比較小，頭大，嘴短而彎，它以吃老鼠、兔小動物為食物。楊寶他曾經救助遭鴟梟襲擊的一只黃雀，后來黃雀受傷以后，被楊寶把它治愈以后，它飛走了。某天夜里，有一位黃衣童子特別來贈送楊寶白環四枚。這個典故出自南朝梁吳均的《續齊諧記》。后來以銜環比喻報恩。就是楊寶救這個黃雀，那么黃雀后來，黃衣童子送白環四枚來報恩這個楊寶，后來他家族四世子孫，都非常有成就。
我們再看這個結草，結草的典故的由來。這個結草典故是：
“魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆（武子之子）曰：‘必嫁是。’疾病，則曰：‘必以為殉。’及卒。”
我先翻譯這一段。這魏武子就是姬姓，魏氏，后來死后被追稱為武，他是春秋時候晉國的大夫，是輔佐晉文公稱霸的，春秋五霸里面的晉文公的五賢士之一，他以勇力聞世，那魏武子他是五賢士之一。他有一位特別寵愛的愛妾，可是這個愛妾沒有生兒子。魏武子生病的時候，他就告訴他的，大概是正宮所生的兒子顆，因為她是，這個是妾嘛，應該有正宮，魏武子就命令他這個兒子顆說，“必嫁是”，他說，應該把她嫁出去，就是他死后把她嫁出去。后來魏武子在病危的時候，疾病、病危的時候又說了，“則曰：‘必以為殉。’”他說，要陪葬，要那個愛妾要陪葬。以前有，古代有那種流行殉葬嘛。
“及卒，顆嫁之，曰：‘疾病則亂，吾從其治也。’及輔氏之役，顆見老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢之曰：‘余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報。’”
等到魏武子死掉以后，魏武子這個兒子顆就把這個愛妾嫁出去了。人家問他說，為什么你不聽你父親的話呢？顆說，這個魏顆說，他說，我父親在疾病的時候精神錯亂了，他神魂錯亂了，我只聽他精神狀態良好的時候，我聽他講的。他說，精神狀態良好的時候講的什么？把她嫁出去啊。他昏沉的時候，他說，陪葬。那我聽他精神正常的時候、精神良好的時候說的話，“疾病則亂，吾從其治也。”
等到有一次在一個“輔氏之役”這場戰役里面，這魏顆看到有一個老人，結草，拿個所結的這個草，來抵抗這個大力士杜回。杜回是誰呢？杜回是秦桓公一位勇猛善戰的將軍，他威震當時的春秋時代的這些各國，他是一個名將叫杜回，后來秦桓公派他帶兵攻打晉國，就是魏武子這個國家。當時就是要攻打到魏顆的時候，有一位老人結草抵抗杜回。“杜回躓而顛”，“躓”就是什么？遇到阻礙以后跌倒了，這叫“躓”，“顛”就是站不穩。所以后來就，魏顆就被救了。
他晚上就做夢，魏顆就做了一個夢，夢中那個老人就跟他說，我就是你把她嫁出去那個婦人，就是那魏武子的愛妾，他把她嫁出去了，你把她嫁出去那個婦人的父親啊。換句話說是死掉了，它是這個亡魂來救他的。“爾用先人之治命，余是以報。”它說，你呀，你救我的女兒的命啊，因為本來是魏武子叫她殉葬嘛，它說，你救我那個小女的命，我現在來跟你報恩啊，“余是以報”，我來報答你。
這個就是結草公案的由來。結草后來比喻為受厚恩而雖死猶報之典，就是說受到你這么隆重的恩典，我死后還是要報答你，雖死猶報之典。所以結草銜環，剛才我們講這個成語叫結草銜環，簡稱叫什么？叫“銜結”，是這樣來的，銜環結草，結草銜環，都同一個意思，表示報恩。
好，我們看這一段的白話解：
皮包血肉纏筋骨，顛倒凡夫當作身；到死才知不是我，空留穢尸示他人。這首詩說明了只認形軀為自己的凡夫通病。有的人不幸而家徒四壁，安葬無錢，安葬沒有錢，多停了三天、五天，或者正死的時候在六月、七月的大熱天，種種腐敗情形，臭不可聞，目不忍睹。在這個時候施舍一具棺材，掩蓋必須趕快安葬的尸骸，難道僅僅是為了死者地下有知，要他感恩報德嗎？
好，我們看這一段里面也值得我們探討的地方，這段詩詞寫得非常好，“皮包血肉骨纏筋，顛倒凡夫認作身。到死方知非是我，空留穢狀示他人。”每一個人都要經過這個過程，五蘊四大本空。但是老和尚說，誰能保證自己在臨命終時真放下呢？知道什么？知道這個全是假的，“凡所有相，皆是虛妄”，那誰做得到呢？
這次，前幾天，在八月四日跟六日，上海一位老居士叫楊長法，這位老菩薩修得非常好，這次去，剛好我關懷兩個個案，我破例，從來沒有說離開臺灣，到這么遠的上海去關懷了兩位臨終老人，一男一女，兩個都學佛，兩個都得癌癥，一個是孝順的子女，一個是不孝順的子女。
楊長法老菩薩是上海市政府一位退休的局長，他在公職生涯里面非常地清廉，他的轄區的民眾非常愛戴他。他擔任建設局長，有兩萬多人沒有水喝，他把它解決了；很多人，當時可能是在以前，開放前，很多人煤炭都不夠用，他解決了這個煤氣問題。而且他修得很好，一天念佛號四五萬聲。但是這一次往生碰到障礙，他子女不孝，不給他在家里往生，認為不吉祥。幸好上海妙音念佛堂還居士慈悲，把佛堂，她那個佛堂就是她住家啦，簡單的一個客廳的共修，她就把她兒子的房間讓給這位老人往生，她兒子去跟他媽媽睡一個房間，就還居士就睡床鋪，她兒子睡地板。這是菩薩，菩薩母子，把他的房間讓給這位老人往生。
我八月四日去跟這位老菩薩關懷，到八月六日我離開，他還沒斷氣，八月八日凌晨舍報，正念分明。我跟他講說，你往生西方好不好？他說，好。很清楚明白。我跟他開示，因為他有聽我的因果，又聽老法師的《無量壽經》《大經科注》，修得非常好，正念分明，我說，你百分之百往生。他說，好，他跟我講，好，一點都不昏沉。這是子女不孝，但是最后在佛堂舍報，阿彌陀佛接走了。
另外我又到另外一個區，去上海另外一個區，關懷一位老居士的太太，癌癥病人，學佛的。她本來說要到鄉下一個空房子去往生，她兒子孝順、女兒孝順，她女兒在英國威爾士大學護持老法師漢學院，這個因緣牽動了我去跟她關懷。她老伴也是一個上海的老居士，修得非常好，悟行法師的護法，他感動到感激涕零。我說，這個我應該做的，阿彌陀佛叫我來幫助她。后來我跟這位姜秀英老居士開示。她本來，她兒子跟女兒，我在開示的時候，一直走過來，為什么？我后來才明白，他媽媽沒有辦法聽幾分鐘的話，因為病苦非常嚴重，她受不了。可是不可思議的事情發生了，我跟她開示一個小時，他母親合掌在病床上，聽我講完。兒子跟女兒都嚇到了，他說，怎么這么不可思議啊？那佛法、佛菩薩的加持啊，這不是我的力量，我求三寶加持，求阿彌陀佛加持。哎，跟她講得非常地深入，最后我教她放下，我說，你還有一個地方沒有放下，我說，老菩薩你很執著。后來她跟我微笑。這兩天還沒有舍報，我希望講完以后她就舍報了。蓮友反映給我聽，說這兩天法相變得非常好，放下來了。
所以今天我們就要探討，在這里我們就要探討，這個“皮包血肉骨纏筋，顛倒凡夫認作身。到死方知非是我，空留穢狀示他人”，就死后的這種污穢的這個情狀給別人看。老法師說，往生的時候，如果一念放不下，你就去不了。誰能保證自己在臨命終時真放下呢？平常說得很好聽，臨終時他真放不下啊，很多啊。我這一次去看那個楊老居士，我才發現要死、要斷氣不簡單，不是說斷就可以斷，那真的是要善根福德因緣，而且要信愿俱足，要真發菩提心，一向專念，業障消除，說走就走。就像海賢老和尚一樣，自己打引磬，自己往生，自己助念，那才是高明啊。所以老和尚說，說放下，他不是真的，是假的。平常都會教人家放下，輪到自己的時候，放不下。
真的要平時去練哪。這也是我常講的，不是臨命終十念再來放下，來不及了，不是到生病的時候再來放下，來不及了，平常就要修放下。在什么時候放下？根塵接觸，“應無所住而生其心”，而且要修根不入塵。什么叫根不入塵？你不要起心動念就好了嘛，你用什么？用阿彌陀佛代替啊，不管是贊嘆，不管是毀謗的，不管是喜歡的境界，不管是不喜歡的人物，你都怎么樣？用阿彌陀佛代替，境隨心轉，隨你這個阿彌陀佛的心轉掉了，若能轉境，則同如來，那就是修放下。你平常不住相生心，平常不住色聲香味觸法布施，那才是真放下。什么叫不住色布施？眼見色的時候放下來了，眼見色的時候根不入塵。什么叫根不入塵？你不起心不動念，你不會起心動念就是根不入塵，你不受它影響，你如如不動，不取于相，叫根不入塵，你心中有佛，叫根不入塵。你心中沒有阿彌陀佛，根入塵，你沒有辦法，心隨境轉。
老和尚說，真的平時就要去練，現在就在日常生活當中、工作中、處事待人接物中，一定要看得淡薄，知道什么？知道這些根塵、這些五欲六塵世界統統是假的，“凡所有相，皆是虛妄”。科學家告訴我們，物質現象、精神現象全是假的，沒有一樣是真的。物質現象它的根源是什么？意念，意念是精神現象，意念從哪里來的？無中生有，妄想，有還歸于無，了不可得，本覺本有，煩惱本無，了不可得，你為什么不放下呢？不放下你就受其害，放下你就得利益。所以放下是功德，放不下都屬于福德，福德也是假的，也不是真的。因為什么？因為它是有漏的，它是三界的生死輪回，它不是純凈純善的，所以它不是真的。
所以佛教我們，用什么樣的心態來看世間？《金剛經》四句偈，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。這是講這些現象的存在，物質現象、精神現象的存在，像閃電一樣，像露水一樣，一剎那，時間很短，不長。真正通達明了，你就容易放下來。老和尚在早年的時候講《金剛經》，他講《金剛經》的時候，他就用《金剛經》這四句偈，把它印在透明的膠紙上，老和尚送給這些大眾。送給誰？他說，送給每一個信徒放在電視機上面，看電視的時候就看到這“一切有為法，如夢幻泡影”，提醒大家，電視是夢幻泡影，“如露亦如電”，不要當真的，回過頭來，看看我們現實的世界跟電視差不多，不是真的，何必認真呢？
看破了，它就不干擾你的清凈心。清凈心現前，那往生決定靠得住。所以我們能不能夠往生？能不能放下？各位平常就要修清凈心。清凈心是什么？真誠心、至誠心。這個在你平常就要修練的，你平常都能夠根不入塵，在現實生活當中、在待人處世、在生活上、在工作上修放下，清凈心才會現前，那這樣往生才有把握。以上是老法師在《凈土大經解演義》里面的開示。
好，我們看下面的“按”語：
“推掩尸骸之念。凡系恐人見聞之事。皆當代為包荒矣。”
我們看這一段的名相注釋：
“包荒”，包含荒穢，謂度量廣大。
那我們看這一段的白話解：
“推掩尸骸之念，凡系恐人見聞之事，皆當代為包荒矣”。
進一步推廣掩蓋尸骸的意義，那么連帶死者生前不宜見聞的事情，也應當包涵掩蓋。
好，我們看下面的這個“下附征事（二則）”，第一個，“掩骸現果”，我們看經文：
“掩骸現果（功過格）”
“元會稽唐玨。家貧授徒。歲戊寅。元將發趙氏陵寢。至斷殘肢體。棄諸莽間。唐聞痛憤。乃變其家貲。得數金。飲里中少年皆醉。而密告掩趙氏遺骸。眾從之。事訖。唐之義聲籍甚。明年乙卯。正月十七日。忽坐隕。良久得蘇。云至一殿。上有冕旒者降。揖曰。謝君掩骸。當有以報。君賦命甚薄。貧無妻子。今忠義動天。帝命錫君伉儷。子三人。田三頃。因拜謝出。遂覺。會稽有袁俊齋至。初下車。為子求師。有以唐薦者。袁知其有此舉。禮敬特加。代為經理姻事。娶得國公之女。食故國公負郭田。所費一一皆自袁出。后果生三子。皆如神言。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“戊寅”，“戊寅”是元世祖（忽必烈）至元十五年。
“元將”就是元朝的將領。
“發”就是打開、揭露。就開掘墳墓。
“莽間”，“莽”就是草，密生的草，形容草木茂盛。意思是荒郊野外，叫“莽間”。
“變其家貲”就是變賣家產，變賣財產以換取現金。
“飲”就是以酒食款待。
“籍甚”，名聲遠播，廣為人知。
“明年乙卯”就是指，這個“乙卯”，“乙卯”就甲乙的乙，應該是這個已經的已，就已卯年，元世祖至元十六年，西元一二七九年。
“坐隕”，“坐”就是副詞，無故、自然而然。“殞”就是死亡。“坐隕”就是暴斃的意思。
“冕旒者”，“冕”就是古代帝王及他的地位在大夫以上的官員所戴的禮帽。“旒”，“旒”是古代帝王禮帽前面懸垂的玉串。“冕旒”就是古代大夫以上的禮冠。它頂有延，前有旒。那么它里面有不同，天子的冕是十二旒，諸侯的旒是九，上大夫的旒是七，下大夫的旒是五。“冕旒者”就是戴著冕旒的貴人。
“降”就是此處有下臺階的意思。
“賦命”就是他的本命、他的命運。
“錫”，“錫”就是賜。
“伉儷”，“伉儷”就是妻子、配偶。
“負”就具有、享有。
我們看這一段的白話解：
（據《功過格》）元朝會稽人唐玨，家里貧窮，招生教書。戊寅年，元將挖出趙家（趙匡胤）墳墓，把殘肢斷體拋棄在草叢中。唐玨聽說后，義憤填膺，于是變賣家產，用所得的錢，請村中的青年喝酒，酒酣耳熱之后，請他們偷偷去掩埋趙氏的遺骸，大家都依從他的建議。事情完成之后，唐玨的義名遠播。
第二年已卯年，正月十七日，唐玨坐著的時候，突然間死了，過了好長一段時間，又活過來。他說，我到了一座殿堂，上面有旗傘擁護的一尊神對我作揖說，感謝你掩埋尸骸，我應當報答你。你的命本來不好，貧窮又沒有妻子。現在你的忠義感動了上天，上帝命令賜給你一位賢妻，生三個兒子，有家田三頃。一拜謝出來，就醒過來了。
以后，會稽袁俊齋來了，剛一下車，就要為兒子尋找一位老師，有人就把唐玨推薦給他。袁俊齋聽了以后，聽到唐的義舉，特別敬重他，就請他當他兒子的老師，又代為他操辦婚事，娶了國公的女兒。做了國公的女婿，買了田產，這些花費一一都由袁付出。后來果然生下了三個兒子，一切都像神所說的一樣。
好，我們看下面這一段“按”語：
“崇寧三年。詔諸州縣。擇高曠不毛之地。置漏澤園。凡寺觀寄留骸骨。悉瘞其中。仍置僧舍。以為追薦之所。洪武中。亦曾敕行此事。著為令。余又見姑蘇城內西北隅。造石室二間。牢固無比。中央各開一牖。僅容徑尺。為納骨地。而又各顏其牖以別僧俗男女。名之為普同塔。茍有仁人君子。能仿而行之。陰功甚大。”
好，我們看這一段白話解：
崇寧三年，皇帝下詔各州縣，選擇高處空曠不長莊稼的地方，設置漏澤園，凡是寺廟、道觀寄留的尸骨，全部埋到里面去。還建立了僧房，作為超拔的地方。洪武年中，也曾命令推行。我又看見姑蘇城內西北角建造了兩間石頭房子，無比牢固，中央各開一個窗戶，只有一尺大小，這是放進尸骨的地方，以窗戶的顏色來區別僧俗男女，取名普同塔。如果有仁人君子能仿效這種行為，那么他的陰德就很大。
好，我們看下面這一段：
“作子酬恩（功過格）”
“尚霖。為巫山令。有邑尉李鑄。病亡。霖捐貲送其母。并其骸骨歸河東。又訪士族。嫁其女。一日夢尉如生。拜且泣曰。公本無子。感公恩。已為力請于帝。令某得為公嗣矣。是月。霖妻果孕。明年解官歸。又夢尉曰。吾明日當生。翌旦果然。因名曰穎。孝友敦篤。官至寺丞。”
好，我們看這一段的白話解：
（據《功過格》）尚霖作巫山令時，有個邑尉李鑄病亡，霖捐錢送回他的母親，把他的遺骸送歸故里，又尋訪士族，把他的女兒嫁出。有一天夢見李鑄像生前一樣，對他邊拜邊哭說，你本來沒有兒子，但我懇切地請求上帝，已經答應我做你的后嗣了。這個月，霖的妻子果然懷孕了。第二年，霖解除官職回家，又夢見李說，我明天就要出生了。第二天早晨，他的妻子果然生產。這個孩子取名為穎，孝順父母，友愛兄弟，官職升到寺丞。
好，我們看這一段的“按”語：
“所謂子償父債也。李鑄前生。亦必修德。故得以報恩。而仍享富貴。不然。茫茫業海中。自顧且不暇矣。”
好，我們看這一段的白話解：
這是所謂兒子償還父親的債。李前世一定修德積善，所以能夠再順利報恩，并且仍舊享受富貴。否則的話，在茫茫業海當中，墮落于惡道，顧自己都來不及了。
好，剩下一點時間，我們來聆聽老法師的開示，修行重了生死。那這一段其實是，老法師開示得非常好。因為時間的關系，我們不能全部講完，那希望下一回，我們繼續來，繼續把它講完，老法師開示的這個修行重了生死。
第一，老法師說，佛法常說，“人命無常，國土危脆”，“人身難得，佛法難聞”，又說“生死事大，無常迅速”。這一類的警惕之語，世尊苦口婆心時刻在提醒我們，無非是要我們認清事實真相，掌握此希有難逢的機緣，在這一生將大事了了。
第二，《法華經》云，“佛為一大事因緣出現于世。”何謂大事？生死事大，這件事可以說是除了世尊之外，無人能辦。世間不乏聰明才智之士，他們有能力生到色界天、無色界天，但是無法超越三界，了生脫死。所以世尊出現于世，幫助眾生解決這件大事。
第三，了脫輪回，超越十法界，作佛作祖，人人可以辦得到，問題就在自己肯不肯辦。正如儒家所謂、所講的，“人人皆可為堯舜。”堯舜是中國大圣大賢，人人都可以做到。佛法也是如此，人人皆可作佛、作菩薩，問題在你愿不愿意做，這是真正關鍵之所在。
第四，如果你愿意做，就能夠做成；你不愿意做，諸佛如來也幫不上忙。如何做到？孔老夫子說的，“克念作圣。”佛講得更清楚，念是妄念。換言之，你能夠“克念”，克服妄念，你就是佛，你就是菩薩。也就是《金剛經》里面，須菩提尊者問佛陀說，“云何降伏其心？”佛陀說，“應無所住而生其心。”“云何降伏其心”就是“克念”，“應無所住而生其心”就是作佛、作菩薩，就是“作圣”。
第五，在佛法里面，妄想、分別、執著皆是妄念。微細的妄念稱作無明、妄想，粗重的妄念稱作執著。妄，就不是真的。《起信論》里面講，“真心本有”，本有決定可以恢復；“妄心本無”，本無當然能斷除、能放下。而我們應當斷的不斷，應當放下的不肯放下，這就是沒辦法了。
佛千言萬語、重復教誨，就是在提醒我們要覺悟。重點就是要覺悟，我們今天講這么多就是要覺悟，覺悟就能了生死，這個比什么都重要，你所有做的這么多善事就是要覺悟。我們剛才講“措衣食周道路之饑寒”，乃至于現在講的“施棺槨免尸骸之暴露”，最后的目的是干什么？要覺悟。幫助我們認清事實真相，希望我們在這一生當中脫離生死苦海，圓成佛道。這是一切諸佛的本愿，除此之外，佛一無所求。佛沒有要求你怎么樣，佛陀只要你覺悟就好了。我們套用我們凈土的，老法師的一句話，能夠往生西方才是真的，其他一切都是假的。
今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。
不知最終審閱定稿版，最終以孝廉講堂公布為準，此版本為學習版，只用于學習參考！
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