黃柏霖老師 講于2019年04月20日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第二十二，“孝親”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本一百二十一頁(yè)。我們上一集談到“出家報(bào)父”這一篇公案，出自《緇門崇行錄》。《緇門崇行錄》是凈土宗第八祖蓮池大師所寫(xiě)的，寫(xiě)得非常好，主要就是在鼓勵(lì)告誡出家人，如何能夠轉(zhuǎn)凡成圣，轉(zhuǎn)迷為悟。所以我們上一回介紹這一個(gè)《緇門崇行錄》，還有一段沒(méi)有講完。那《緇門崇行錄》它里面分十個(gè)段落，也就是十個(gè)重點(diǎn)。
明蓮池大師作，《緇門崇行錄·序》，清素之行第一，嚴(yán)正之行第二，尊師之行第三，孝親之行第四，忠君之行第五，慈物之行第六，高尚之行第七，遲重之行第八，艱苦之行第九，感應(yīng)之行第十。
那么一開(kāi)始就是蓮池大師跟一位僧人的對(duì)話，蓮池大師說(shuō)，出家人所謂何事？就是以德行為本。談到這十個(gè)重點(diǎn)的時(shí)候，學(xué)人今天在這個(gè)地方再重新復(fù)習(xí)一次，把這個(gè)十個(gè)重點(diǎn)，我們?cè)侔阉v得更詳細(xì)。因?yàn)樯彸卮髱熣J(rèn)為，在當(dāng)時(shí)明朝那個(gè)年代，出家人稍有智慧的，稍有才華的，都忙著注解經(jīng)典，那么像儒生一樣，有些修行的出家人就學(xué)古德的這個(gè)機(jī)鋒話語(yǔ)，捕風(fēng)捉影，但是事實(shí)上沒(méi)有實(shí)證的心地功夫。所以蓮池大師怕這樣下去就不能夠了生脫死，所以他擔(dān)心這個(gè)情況會(huì)失去出家的這個(gè)意義，所以他列這十門羅之，就編輯這十個(gè)重點(diǎn)，十大類。
清素之行第一。要“離俗染之謂僧，故清素居其首”。首先他把清凈心擺在最先的位置，他說(shuō)，出家人應(yīng)該要遠(yuǎn)離世俗的污染，這樣才算出家人。所以為什么古代叢林會(huì)建筑在深山里面？是有它的道理，就是要遠(yuǎn)離紅塵，不要跟俗人太靠近。所以出家人首先要重視的就是清高樸素，所以第一類的善行是清素，叫清素之行，也就是說(shuō)要做到不攀緣。
那第二點(diǎn)，嚴(yán)正之行。“清而不嚴(yán)，狂士之清也，攝身口意，是諸佛教，故受之以嚴(yán)正”。蓮池大師說(shuō)，你清高而不嚴(yán)肅，因?yàn)槟闱甯卟粐?yán)肅，你沒(méi)有辦法接眾，不能夠接引眾生，那就變成狂狷的那種清高了，那這樣就不能夠去接引眾生入佛門了。所以蓮池大師說(shuō)，你可以清高，要清高，但是不能不嚴(yán)肅，否則你會(huì)變成狂狷之士的清高。那學(xué)佛的人必須要收攝身口意三業(yè)，你修行才能成就，所以第二類的善行是嚴(yán)正。那怎么樣攝身口意呢？用什么攝呢？用戒律。所以為什么比丘要背二百五十條戒，比丘尼要三百四十八條戒？就是你的身口意行為都要符合這個(gè)戒律。所以你“攝身口意，是諸佛教”，這才是什么？佛陀教育啊，就覺(jué)悟的教育啊。
第三點(diǎn)，尊師之行。“嚴(yán)正繇師訓(xùn)而成，師者人之模范也，故受之以尊師”。蓮池大師說(shuō)，嚴(yán)正的行為要靠老師的教誨才能夠秉持不誤，老師實(shí)在是做人的模范，所以第三類善行是尊師，是老和尚講的孝親尊師，我們凈業(yè)三福里面的第一福，“孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)”。所以必須要重視什么？師承，就像李炳南老師師承印光大師，老法師師承方東美教授、章嘉大師、李炳南老師，加上他的恩師周邦道老師，這個(gè)都是一種師承。
所以老法師對(duì)師長(zhǎng)非常尊敬。我看章嘉大師的這個(gè)傳記里面，章嘉大師火化出一萬(wàn)多顆舍利子，也有記錄說(shuō)六千多顆舍利子。那么章嘉大師他的這個(gè)舍利是安奉在我們臺(tái)北市的北投，有建了一個(gè)舍利塔。上一回，舍利塔那邊有一點(diǎn)點(diǎn)問(wèn)題，佛陀教育基金會(huì)的創(chuàng)辦人簡(jiǎn)豐文老師他就告訴我，希望我下去協(xié)助，后來(lái)好像問(wèn)題就解決了。章嘉大師的舍利塔，老法師跟甘珠活佛就在他老師的舍利塔旁邊搭一個(gè)簡(jiǎn)單的帳篷，學(xué)習(xí)古代的圣人或者孝子廬墓而居，老和尚總共跟甘珠活佛住三天。因?yàn)楦改竿匦⒁辏敲磶熼L(zhǎng)往生呢？要心喪三年，內(nèi)心要懷念老師的恩德。
所以你到老和尚任何一個(gè)地方的攝影棚，不管是香港佛陀教育協(xié)會(huì)、臺(tái)南極樂(lè)寺、澳洲凈宗學(xué)院，乃至以前老法師在新加坡凈宗學(xué)會(huì)、新加坡居士林，攝影棚都有老法師的師長(zhǎng)相片，從方東美教授、章嘉大師、李炳南老師，還有周邦道，他的老校長(zhǎng)，再來(lái)就韓锳館長(zhǎng)，還有老法師的慈母，都掛在上面。這代表什么？代表老法師尊師之行做到圓滿。所以老法師現(xiàn)在，英國(guó)威爾士漢學(xué)院這個(gè)教授、師資，他也是千里迢迢的到臺(tái)中弘明高中，去邀請(qǐng)老師到英國(guó)去教，而且最近我也聽(tīng)說(shuō)老法師也護(hù)持弘明高中。這叫做尊師。
第四，孝親之行。“親生而后師教，遺其親是忘本也。戒雖萬(wàn)行，以孝為宗，故受之以孝親”。蓮池大師說(shuō)，有雙親生養(yǎng)你，長(zhǎng)大之后你才能接受老師的教導(dǎo)，遺忘其雙親而不孝是忘本啊。且戒行律儀雖然很多，但最要緊的還是孝順，所以第四大類是孝親。這里為什么說(shuō)，戒行律儀雖然很多，但最要緊的還是孝順呢？為什么講這句話呢？因?yàn)椤惰缶W(wǎng)經(jīng)》云，“孝名為戒，亦名制止”，“孝順至道之法”。真正孝順做到極致，就跟性德相應(yīng)。那我們知道，六祖大師說(shuō)，“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定”，那不是自性戒定慧嗎？那你真正守戒守到最高境界，就是自性的戒定慧。那自性的戒定慧做到極致，你真正做到圓滿成佛了，那就是心地?zé)o非啊，沒(méi)有妄想，那是自性戒，所以是孝。
那么再來(lái)第五，忠君之行第五。“忠孝無(wú)二理，知有親，不知有君，私也。一人有慶，而我得優(yōu)游于林泉，君恩莫大焉。故受之以忠君”。蓮池大師說(shuō)，忠臣出于孝子，忠孝的道理是一致的，只知道有親情，不知道有君恩，現(xiàn)在不能講君恩了，現(xiàn)在因?yàn)槭敲裰鲿r(shí)代，要講什么？要講國(guó)家恩，乃是自私的行為。《書(shū)經(jīng)》上說(shuō)，一人有慶，萬(wàn)民咸賴。我們上一集在讀的時(shí)候有一點(diǎn)錯(cuò)誤，那個(gè)咸賴讀成jiǎn賴，所以在這邊更正一下，一人有慶，也有講“一人有慶，兆民賴之”，也有講一人有慶，萬(wàn)民咸賴。有了君主的德政，國(guó)泰民安，才能出家。以前像戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，你哪里有機(jī)會(huì)在叢林里面修行啊，兵荒馬亂，出家人也要逃難啊，那你怎么修行？所以國(guó)泰民安才能出家，清閑自在地優(yōu)游于山水林泉下，君主的恩惠實(shí)在太大，所以第五類是忠君。所以老法師為什么說(shuō)不謗國(guó)君？就是這個(gè)意思，就不毀謗國(guó)家元首，那也是一種國(guó)家恩，就不謗國(guó)君，不逃國(guó)稅，所以我們說(shuō)上報(bào)四重恩。
再來(lái)，慈物之行第六。“忠盡于上交，而惠乏于下及，則兼濟(jì)之道虧，故受之以慈物”。忠道比較偏向于對(duì)上級(jí)的交往，缺乏對(duì)下級(jí)恩惠的施予也是不對(duì)的，必須兼顧到貧困的人以及蕓蕓眾生，所以第六大類是慈物，也就是慈悲愛(ài)物，要愛(ài)護(hù)一切眾生，要幫助一切眾生。
那么再來(lái)，高尚之行第七。“慈近于愛(ài)，愛(ài)生著，出世之礙也，故受之以高尚”。慈悲和愛(ài)很接近，但是出家人容易產(chǎn)生愛(ài)染，是修道的一個(gè)大障礙，所以第七大類叫高尚。慈悲有愛(ài)，因?yàn)樾磐浇o你供養(yǎng)，那么如果出家人還沒(méi)有修到圣賢僧，他還是凡夫僧的時(shí)候，他情執(zhí)未斷。所以以前古代草堂清禪師，為什么他會(huì)變成曾魯公呢？就是因?yàn)槟俏辉鴭D很護(hù)持他，后來(lái)他往生以后，竟然投胎到曾婦的懷中，做她的兒子，成為一代的宰相曾魯公。這就是什么？這就是慈悲有愛(ài)，那愛(ài)易生情執(zhí)。所以老和尚說(shuō)，慈悲要有智慧，慈悲要是沒(méi)有智慧就多方便下流。所以這里跟你提，愛(ài)易生情執(zhí)，此執(zhí)反而障礙，故需要高尚的德行。
這高尚德行從什么來(lái)的？從德行來(lái)的，從戒律來(lái)的。像清公老和尚，就果清律師。去年我?guī)Я藝?guó)內(nèi)二百多位受五戒跟菩薩戒的戒子到圓通寺去受戒，那么很多國(guó)內(nèi)的蓮友覺(jué)得說(shuō)梵綱戒太嚴(yán)格了，要舍戒，就不要持的了。圓通寺的副住持性德法師就作獅子吼，一登座以后，就開(kāi)始滔滔不絕地、辯才無(wú)礙地把戒律的重要性講出來(lái)，最后一句話感動(dòng)了大家，我也在現(xiàn)場(chǎng)，各位想想看，我們清公和尚的德行怎么來(lái)的？那幾句話如雷灌頂，大夢(mèng)驚醒，大家感到慚愧。他說(shuō)，清公和尚的德行從他的戒律高超來(lái)的。后來(lái)沒(méi)有一個(gè)人舍戒，全部乖乖受戒。這就是什么？高尚的德行，然后那種慈悲才是會(huì)有智慧，因?yàn)槟阈目梢宰龅讲蝗局Ｆ兴_可以空觀，也可以假觀，因?yàn)槠兴_從空出假。從空出假就是，空就是什么？他我執(zhí)破了嘛。出假就是什么？他有假觀的智慧，他可以即相離相啊，他身在紅塵不染塵，他有這個(gè)功夫。
再來(lái)，遲重之行第八。“高尚，非潔身長(zhǎng)往而舍眾生也，欲其積厚而流光，故受之以遲重”。你高高在上，你很高尚，不是說(shuō)你潔身自愛(ài)，但是你舍棄眾生，孤芳自賞，遠(yuǎn)離眾生。一方面還要期望修行人先充實(shí)自己，功夫高深了，自然才學(xué)德行的光芒就四射了，就是“積厚而流光”。“積厚而流光”就是什么？就是你的德行積得厚，最后智慧就流露出來(lái)，光芒四射。所以第八類叫遲重。這個(gè)遲重，我們用世俗的話就是非常莊嚴(yán)穩(wěn)重，為什么會(huì)這樣？因?yàn)樗越錇閹煟x有則，我們說(shuō)出家人三千威儀、八萬(wàn)細(xì)行。
我們這里就來(lái)談?wù)录未髱煛Ｕ录未髱煯?dāng)時(shí)據(jù)說(shuō)他為了護(hù)國(guó)護(hù)教，雖然他是一位活佛，但是他對(duì)于這些政治人物，他也是慈悲接引，所以一般以為、誤解，說(shuō)章嘉大師跟政治人物走很近，就有點(diǎn)誤解了，結(jié)果沒(méi)有想到章嘉大師圓寂以后這么多的舍利子，這表示他的戒行堅(jiān)固。我們就來(lái)看看章嘉大師的遲重之行到什么境界。
老法師說(shuō)，非常難得的，他在善導(dǎo)寺那段修行的歲月里面，遇到一位善知識(shí)幫他介紹了章嘉大師。老法師就向章嘉大師請(qǐng)教修行方法，老法師說(shuō)，佛教這么殊勝、這么好，有沒(méi)有辦法教我很快進(jìn)入？章嘉大師的教學(xué)方法很特別，老法師說(shuō)他一生也沒(méi)有遇到過(guò)。因?yàn)槔戏◣熌菚r(shí)候年輕，好像是二十六歲老和尚開(kāi)始學(xué)佛，老和尚說(shuō)他那時(shí)候年輕，他提出問(wèn)題出來(lái)，章嘉大師聽(tīng)了以后好像沒(méi)聽(tīng)到一樣，一句話都沒(méi)說(shuō)，眼睛一直看著老法師。老法師知道章嘉大師聽(tīng)到了，但是他不說(shuō)話。
這就是什么？這就是威儀，這就是甚深禪定，我們說(shuō)佛陀的禪定是“那伽常在定，無(wú)有不定時(shí)”，高僧大德都是這種境界，他無(wú)時(shí)無(wú)刻無(wú)不在定中，他都在定中，完全是入定的境界。定了多久呢？老和尚說(shuō)，至少有半個(gè)小時(shí)。半個(gè)小時(shí)，老和尚的心也定下去了，因?yàn)閯傞_(kāi)始問(wèn)問(wèn)題的時(shí)候心浮氣躁，所以半個(gè)小時(shí)過(guò)去以后，老和尚的心也定下來(lái)。這什么意思呢？你定下來(lái)我再給你講，你就永遠(yuǎn)記在心里，這個(gè)意思啊。你心浮氣躁，我跟你講，你左邊耳朵進(jìn)去，右邊耳朵都出去了，忘了。所以為什么因戒生定，因戒得定，因定發(fā)慧？就這個(gè)道理。
老和尚說(shuō)他心定下來(lái)以后，精神貫注，章嘉大師看著老法師，老法師也看著章嘉大師，兩個(gè)師徒對(duì)看。半個(gè)小時(shí)之后他老人家說(shuō)話了，說(shuō)話還慢吞吞地，講一個(gè)字，有。這個(gè)有還講得很慢，要等三十分鐘，下頭又不說(shuō)了。他說(shuō)了這個(gè)字提醒了老法師，老法師就振奮起來(lái)了，繼續(xù)等候。再等了五分鐘，老人家說(shuō)了六個(gè)字，而且很慢，慢慢地，看得破，放得下。大概，我學(xué)不來(lái)，老人家一定講得很慢地。老和尚說(shuō)，沒(méi)有我說(shuō)這么快，一個(gè)字一個(gè)字地說(shuō)。
誒，這個(gè)我相信。我有做早課的習(xí)慣，我每天早課就一部《金剛經(jīng)》，現(xiàn)在已經(jīng)念了將近上千部了。我有跟老和尚說(shuō)，我想要誦《金剛經(jīng)》。老和尚說(shuō)，可以。那我《金剛經(jīng)》為什么會(huì)誦呢？有一次我在接待老和尚的時(shí)候，被一位老和尚旁邊的大弟子給我說(shuō)了重話，他不是在說(shuō)我，他在說(shuō)別人，可是我有被波及了，我回去以后懺悔，說(shuō)我德行不夠，我就發(fā)愿要誦三千部《金剛經(jīng)》。所以逆增上緣也是我們修行的因緣。那一天我在佛堂誦《金剛經(jīng)》的時(shí)候，我特別把它放慢，一個(gè)字一個(gè)字地念，誒，當(dāng)然比平常誦經(jīng)速度會(huì)慢，但是我發(fā)現(xiàn)很容易全神貫注，在一個(gè)字一個(gè)字的當(dāng)下很容易跟定相應(yīng)，很容易怎么樣？做到老和尚講的隨文入觀。就是這里講的，章嘉大師一個(gè)字一個(gè)字地說(shuō)，速度很慢。老和尚聽(tīng)懂了，這是入佛門的秘訣。
老和尚那時(shí)候年紀(jì)輕，他還是沉不住氣地很快就問(wèn)問(wèn)題了，這兩句話我能懂，但是從哪里下手？章嘉大師對(duì)著老法師笑一笑，又過(guò)了兩三分鐘就說(shuō)了，布施。你看，從定中說(shuō)出來(lái)的法語(yǔ)都是跟般若相應(yīng)的，從煩惱中生出來(lái)的話一定是什么？一定是心意識(shí)所說(shuō)出來(lái)的言語(yǔ)啊。所以章嘉大師教老法師從布施下手。老和尚說(shuō)，他佛法的根就是從那一天建立的。他跟章嘉大師坐在一起，坐了兩個(gè)小時(shí)，就得這六個(gè)字，兩個(gè)小時(shí)六個(gè)字，再加有，七個(gè)字，再加布施，九個(gè)字，九個(gè)字，兩個(gè)小時(shí)，就說(shuō)了這么幾句話，印象非常深刻。你看，兩個(gè)小時(shí)決定了老法師的一生，也奠定了老法師今生當(dāng)生成就。
所以老法師離開(kāi)的時(shí)候，向章嘉大師告辭，他老人家送老法師到大門口。那時(shí)候章嘉大師住在臺(tái)北市學(xué)風(fēng)非常好的青田街，那個(gè)地方的宿舍、建筑都非常地典雅，有機(jī)會(huì)各位如果到臺(tái)北市來(lái)觀光旅游，我建議你們到臺(tái)北市青田街附近去漫游，那會(huì)有很不同的味道，那個(gè)地方曾經(jīng)住過(guò)很多很多的達(dá)官顯貴，當(dāng)然也住過(guò)很多有學(xué)問(wèn)的人，都在這個(gè)地方，那個(gè)地方就是特別地不一樣，書(shū)香味特別地濃厚。
章嘉大師就拍著老法師的肩膀告訴他說(shuō)，今天我教你六個(gè)字，你好好地去做六年。他要做六年。老法師不止做六年了，到現(xiàn)在已經(jīng)做了六十年了。看得破，老和尚六十年來(lái)沒(méi)有擔(dān)任一個(gè)地方的住持，不管錢、不管人、不管事，這九個(gè)字，錢、人、事，是最難搞的，老法師三個(gè)都放下來(lái)。不管錢，就不會(huì)增長(zhǎng)貪欲還有名聞利養(yǎng)，不管人，就沒(méi)有人我是非，不管事就怎么樣？不會(huì)每天起心動(dòng)念，心不會(huì)隨境轉(zhuǎn)。
可是我們都會(huì)講，我們都做不到老和尚這個(gè)境界，我們就是特別喜歡管錢，特別喜歡管人，特別喜歡管事，對(duì)不對(duì)呢？當(dāng)然是對(duì)啊，是不是？所以，其實(shí)真的修行沒(méi)有離開(kāi)日常生活。所以六祖大師說(shuō)，“佛法在世間，不離世間覺(jué)”，一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)啊。錢、人、事，我們?yōu)槭裁磿?huì)這么重的業(yè)障、這么多的業(yè)障，這輩子還在輪回？就是因?yàn)檫@個(gè)錢、人、事，搞得我們?cè)谶@一生做不到那個(gè)“愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道”，做不到。
所以老法師這六個(gè)字他不止做六年了，章嘉大師希望他做六年，老和尚做了六十年了，而且道業(yè)成就了。所以老法師說(shuō)，你要不認(rèn)真去做、不落實(shí)，沒(méi)有用的。老和尚受了章嘉大師的感動(dòng)，真的很認(rèn)真努力去做，做了六年，到第六年他感應(yīng)就現(xiàn)前了。各位我們學(xué)老法師做看看，看看能不能夠做六年，感應(yīng)就現(xiàn)前了。
這個(gè)就講到遲重之行，我覺(jué)得章嘉大師兩個(gè)小時(shí)說(shuō)九個(gè)字，看得破，放得下、有、布施，這個(gè)就是真正有德行的高僧大德的典范，遲重，遲重之行。
第九，艱苦之行。“遲重而端居，無(wú)為不可也，故受之以艱苦”。蓮池大師說(shuō)，為遲重而隱居，清閑無(wú)事也是不可以的，所以第九大類選艱苦的善行。你如果是說(shuō)你有遲重之行，但是你隱居在高山叢林里面，不跟這些苦難眾生接觸，雖然你內(nèi)心，你的修行是清閑無(wú)事，但是不行，這樣你沒(méi)有發(fā)菩提心，沒(méi)有眾生無(wú)邊誓愿度。所以要怎么樣？要皆修艱苦的善行，叫難行能行，難忍能忍，因?yàn)槲ㄓ幸钥酁閹煟罉I(yè)德行成就于苦行。
感應(yīng)之行第十。“勞而無(wú)功，則苦難而退，因果不虛，故受之以感應(yīng)終焉”。有人怕勞累而無(wú)功，不再艱苦卓絕，退了道心，其實(shí)因果感應(yīng)是絲毫不爽的，所以第十大類取感應(yīng)的善行做結(jié)束。這就是凈業(yè)三福里面的深信因果，還有李炳南老師跟凈空法師說(shuō)的至誠(chéng)感通，還有因果不虛。
以上十點(diǎn)是蓮池大師對(duì)出家人的期待，那么我們上一回有講過(guò)，我今天再重新地再論述一遍。
接下來(lái)就是剩下最后一段，我們把經(jīng)文念一遍：
“人道未全，焉知佛道？即使利根多慧，而慧彌多，障彌重，將安用之？僧云：‘吾法一塵不立，十行何施？’予曰：‘五蘊(yùn)紛紜，四大叢沓，何謂無(wú)塵？’僧云：‘四大本空，五蘊(yùn)非有。’予與一掌曰：‘學(xué)語(yǔ)之流，如麻似粟。未在，更道！’僧無(wú)對(duì)，艴然而起。予笑曰：‘蔽面塵埃，子何不拭？’慎之哉，毋升高不自卑，無(wú)妄談般若，自取殃咎，無(wú)醉于虛名。修其德，殫其精誠(chéng)，以致力于道，力極而心通，然后知不撥萬(wàn)行，不受一塵，終日不空，終日不有，夫是之謂真慧。愿吾子究心焉！予未聞道，兼薄于德，今為此書(shū)，惟務(wù)救時(shí)弊，而酬佛恩耳。明達(dá)之士，茍不因人棄言，幸展轉(zhuǎn)以告夫禪者！萬(wàn)歷十三年仲冬日杭沙門袾宏識(shí)。”
我們現(xiàn)在就，這一段是最重要的，我們最后分段來(lái)解釋。
“人道未全，焉知佛道？即使利根多慧，而慧彌多，障彌重，將安用之？”
蓮池大師說(shuō)，做人的道理都做不好，哪能學(xué)佛呢？我們說(shuō)人成則佛成，所以為什么凈業(yè)第一福要先做好？“孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)”，這個(gè)就是人天乘。所以老法師推扎三個(gè)根，推《弟子規(guī)》《太上感應(yīng)篇》《十善業(yè)道經(jīng)》，這三個(gè)根就是倫理、道德、因果，來(lái)代替小乘的修行。縱使你根器利，多智聰，反而有害，智力愈高，障礙愈重。也就是說(shuō)，利根的人口說(shuō)般若，障礙愈重。為什么？因?yàn)樨澆_癡沒(méi)斷，口說(shuō)不能心行，這個(gè)叫“慧彌多，障彌重”。修行愈不容易成就，這種無(wú)德行的人怎么能出家修行呢？
再來(lái)：
“僧云：‘吾法一塵不立，十行何施？’”
這位僧人大概是禪僧，他說(shuō)，我說(shuō)完這些話以后，這位禪師就說(shuō)了，我修的妙法是一塵不立，“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，十類善行將施用在什么地方呢？將施用于何處呢？他的意思就是說(shuō)，我開(kāi)悟了，我現(xiàn)在修這個(gè)了生脫死的妙法，我一法不立，我一塵不立，我明白“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，那十類善行要做什么？
我去了解這個(gè)十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)，“十行”就是歡喜行、饒益行、無(wú)瞋恨行、無(wú)盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無(wú)著行、尊重行、善法行、真實(shí)行，這個(gè)是語(yǔ)出《華嚴(yán)經(jīng)·卷十九》。那十類善也可以講說(shuō)什么？就是蓮池大師剛才前面講那十種，那是最基本的，清素之行開(kāi)始，到感應(yīng)之行。這個(gè)看起來(lái)好像很簡(jiǎn)單，對(duì)不對(duì)？我剛才講這個(gè)十行是《華嚴(yán)經(jīng)》的十行，那是很高的境界。但是他這里講的十類善行，十類善行應(yīng)該是指蓮池大師前面講那十個(gè)要點(diǎn)。那十個(gè)要點(diǎn)看起來(lái)好像很簡(jiǎn)單，但是你做不到啊，從清素之行到最后的感應(yīng)之行，這十條，不容易，看起來(lái)好像是善法。
那這位禪師就說(shuō)了，我是修一法不立的，“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，那何必要再去修那十類善行呢？這個(gè)就是口說(shuō)般若了，就蓮池大師前面講的，“慧彌多，障彌重”。
蓮池大師就回答說(shuō)：
“予曰：‘五蘊(yùn)紛紜，四大叢沓，何謂無(wú)塵？’僧云：‘四大本空，五蘊(yùn)非有。’”
蓮池大師說(shuō)，明明這個(gè)色、受、想、行、識(shí)，這五蘊(yùn)就是熾盛，紛擾不堪。確實(shí)是這樣啊，我們每天時(shí)時(shí)刻刻、分分秒秒根塵接觸，我們的五蘊(yùn)煩惱是何其多啊，種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行薰種子，我們眼見(jiàn)色、耳聞聲就馬上攀緣了、馬上取舍了，怎么會(huì)說(shuō)沒(méi)有煩惱呢？怎么會(huì)說(shuō)是五蘊(yùn)非有呢？地、水、火、風(fēng)四大繁復(fù)遍漫，這個(gè)“叢沓”就是遍漫。
繁復(fù)遍漫的意思就是說(shuō)，我們每天時(shí)時(shí)刻刻都為這四大的身體去喂它，每天它吃早餐、中餐、午餐，要喝好茶，要吃美好的甜食，還再加宵夜，還要喝酒，還要抽煙，你不是在喂它嗎？明知道它是五蘊(yùn)非有，但是你為什么還抽煙喝酒呢？它不是沒(méi)有嗎？它不是四大本空嗎？蓮池大師說(shuō)，“五蘊(yùn)紛紜，四大叢沓”。我們每天為了這個(gè)四大的身體，你每天保養(yǎng)它，用最好的保養(yǎng)品，每天吃補(bǔ)藥，名貴的補(bǔ)藥，你去尋求五欲之樂(lè)，男歡女愛(ài)，你不就在滿足它嗎？你去享受這個(gè)三寸之舌，這舌根的這個(gè)美味，貪食這個(gè)美味，去造這個(gè)殺業(yè)，貪愛(ài)這個(gè)美食，你為這個(gè)身體去造殺盜淫妄，怎么會(huì)說(shuō)“四大本空，五蘊(yùn)非有”呢？
所以蓮池大師說(shuō)，“五蘊(yùn)紛紜，四大叢沓，何謂無(wú)塵？”怎么會(huì)沒(méi)有煩惱呢？怎么會(huì)說(shuō)是無(wú)塵呢？
這僧人就說(shuō)，四大本來(lái)空相，五蘊(yùn)本來(lái)非有，本非實(shí)有。
“予與一掌曰”，那蓮池大師一巴掌就打過(guò)去了。“予與一掌曰：‘學(xué)語(yǔ)之流，如麻似粟。未在，更道！’僧無(wú)對(duì)，艴然而起。”
蓮池大師就給他一個(gè)一巴掌打下去說(shuō)，目前學(xué)古德的口語(yǔ)。因?yàn)楣诺戮椭v說(shuō)“四大本空，五蘊(yùn)非有”，你也跟人家喊“四大本空，五蘊(yùn)非有”，你根本做不到，你我執(zhí)沒(méi)破，一品煩惱都沒(méi)斷，你還有資格講“四大本空，五蘊(yùn)非有”，就這個(gè)意思了。目前學(xué)古德的口語(yǔ)用表自己的見(jiàn)地的人實(shí)在太多了，“如麻似粟”，“粟”就是小米啊，北方的小米啊，就像麻子那么多，“如麻似粟”，實(shí)在是太多了。你回答的不中肯，再用你自己的見(jiàn)地境界回答看看，你用你自己的見(jiàn)地，你不用古德的，你用你的見(jiàn)地，你道一句來(lái)。
就老和尚講，古代禪宗在對(duì)話說(shuō)，道一句來(lái)，對(duì)不對(duì)？你講不出來(lái)，接不下去。譬如說(shuō)，高僧大德問(wèn)你說(shuō)，何謂父母未生前本來(lái)面目？道一句來(lái)。你只要聽(tīng)到就傻眼，講不出話來(lái)了，是這個(gè)意思啊。以前人家那個(gè)高僧大德，那個(gè)開(kāi)悟的圣僧都是機(jī)鋒相對(duì)，都是應(yīng)機(jī)說(shuō)法。
所以蓮池大師說(shuō)，你用你自己見(jiàn)地境界，你回答看看。這位禪師無(wú)法再回答下去了，很不高興地站了起來(lái)。那表示他沒(méi)開(kāi)悟嘛，講不出話來(lái)了。
再來(lái)：
“予笑曰：‘蔽面塵埃，子何不拭？’”
蓮池大師就笑著說(shuō)，您老現(xiàn)在滿面怒容，你生氣了嘛，你哪里有說(shuō)“五蘊(yùn)本空，四大非有”呢？我講兩句你就生氣了，滿面的怒容。這個(gè)“蔽面塵埃”比喻我們通身的習(xí)氣，就是滿面的怒容，就看得出來(lái)你生氣了。正是四大五蘊(yùn)蒙蔽在臉上的塵埃，你為何不擦掉呢？意思是為何你不改呢？你看看，這真的是開(kāi)悟的圣僧啊，不假方便，自得心開(kāi)，直下會(huì)取，這非常高深的禪定功夫才講得出來(lái)。
再來(lái)：
“慎之哉，毋升高不自卑，無(wú)妄談般若，自取殃咎，無(wú)醉于虛名。修其德，殫其精誠(chéng)，以致力于道，力極而心通，然后知不撥萬(wàn)行，不受一塵，終日不空，終日不有，夫是之謂真慧。愿吾子究心焉！”
蓮池大師說(shuō)，出家人要注意啊，登高必須要自覺(jué)渺小，從最低的地方開(kāi)始，切莫自大，不要妄說(shuō)般若，濫解性空，就是叫緣起性空。他說(shuō)，你隨便解釋性空，你都沒(méi)有辦法證到性空。這照蓮池大師這樣講下去，學(xué)人以后就不敢講了。自找禍殃，你自己找麻煩。也千萬(wàn)不可沉醉在虛榮的名利啊。好好地修養(yǎng)你自己的品德，竭盡精誠(chéng)的心，全力去辦道，竭盡心力，大死一番。什么叫大死一番呢？就是置之死地而后生，受盡各種折磨，最后把那個(gè)身心世界統(tǒng)統(tǒng)放下來(lái)，那叫大死一番。久之自然心開(kāi)悟達(dá)，然后才能真正體會(huì)到不撇棄萬(wàn)行，但也不受染一塵。
這個(gè)境界非常高。不撇棄萬(wàn)行就是妙有，而不受染一塵叫真空。不撇棄萬(wàn)行是而生其心，也不受染一塵叫應(yīng)無(wú)所住。他就是空有不二了，真空妙有了。而終日不著空，剛才那位禪人就講說(shuō)，五蘊(yùn)本空，四大非有，那就是終日著空，終日說(shuō)空，般若空性，終日不著空，你說(shuō)空性不著空，你著空就跟二乘人一樣了。終日不著空，但也終日不執(zhí)有的真空妙有的中道第一義諦。
中道第一義諦是什么？叫空有不二，不落二邊，中道不存，那是空觀、假觀、中觀，空假中，一而三，三而一，它是同時(shí)的，既是空觀，也能假觀，也能當(dāng)下中觀，中觀是中道第一義諦，這是佛法最高境界，就是應(yīng)無(wú)所住而生其心。各位，應(yīng)無(wú)所住而生其心就是中觀。那應(yīng)無(wú)所住呢？空觀。而生其心呢？假觀。終日不著空，但也終日不執(zhí)有的真空妙有，這是中觀，后面這一段是中觀的境界。我們?cè)僦v一遍，真正體會(huì)到不撇棄萬(wàn)行是而生其心，不撇棄萬(wàn)行是什么？是假觀，那慈悲嘛。但也不受染一塵，是空觀，是應(yīng)無(wú)所住。終日不著空，但也終日不著有的真空妙有的中道第一義諦，是中觀，合起來(lái)是應(yīng)無(wú)所住而生其心。
所以今天講到這一段，我也體悟到一點(diǎn)就是，應(yīng)無(wú)所住是空觀、是真空，而生其心是假觀、是妙有，應(yīng)無(wú)所住而生其心合起來(lái)是中觀，中道第一義諦，佛陀的真正的本懷。這個(gè)就是蓮池大師的慈悲，就是說(shuō)“不撥萬(wàn)行，不受一塵，終日不空，終日不有”。以前我聽(tīng)到祖師大德還有老和尚開(kāi)示說(shuō)有而不有，空而不空的時(shí)候，我其實(shí)沒(méi)有辦法體會(huì)這么深，但是今天講到這一段的時(shí)候，我體會(huì)就有一點(diǎn)體會(huì)了。
“夫是之謂真慧”，蓮池大師說(shuō)，這才是真正佛門的智慧啊。但愿出家人用心參究一番。
最后這一段，也是等于總結(jié)：
“予未聞道，兼薄于德，今為此書(shū)，惟務(wù)救時(shí)弊，而酬佛恩耳。明達(dá)之士，茍不因人棄言，幸展轉(zhuǎn)以告夫禪者！萬(wàn)歷十三年仲冬日杭沙門袾宏識(shí)。”
這段的意思就是說(shuō)，我很慚愧我尚未體會(huì)無(wú)上大道。上面能講那么好的中道第一義諦，這么謙卑說(shuō)，他沒(méi)有體會(huì)無(wú)上大道。加以德行淺薄，蓮池大師太謙卑了，說(shuō)他自己沒(méi)有見(jiàn)道，沒(méi)有德行，德行淺薄。我寫(xiě)的這本書(shū)，主要的目的在求能挽救目前出家人的大毛病，用以報(bào)答佛恩而已。明智達(dá)理的人，如蒙不因我淺薄而棄置我所說(shuō)的話，還希望輾轉(zhuǎn)流通，告訴那些修禪的人。這樣我們終于明白了，這一本《緇門崇行錄》是針對(duì)修禪的人了。“萬(wàn)歷十三年仲冬日杭州沙門祩宏識(shí)”，祩宏就是蓮池大師的這個(gè)法號(hào)，他是一個(gè)是內(nèi)號(hào)，一個(gè)是外號(hào)，一個(gè)是名，一個(gè)是字。
前天我講了這個(gè)《緇門崇行錄》，感慨很多，雖然他是講一個(gè)出家人，如何把出家人做好的，一個(gè)蓮池大師祖師的一個(gè)期待跟期許，但是給我感受很深，不單是出家人他要做到這個(gè)境界，也是佛陀的勉勵(lì)啊，我們?cè)诩揖邮恳惨獙W(xué)啊。我有一個(gè)心愿說(shuō)，將來(lái)有因緣，我真想把《緇門崇行錄》還有《竹窗隨筆》講出來(lái)，如果我有多余的時(shí)間的話，我希望把這兩本蓮池大師的這個(gè)這么好的著作，能夠把它闡釋出來(lái)，而且把他的心法講出來(lái)，關(guān)鍵在他的心法。雖然我沒(méi)有體悟，我沒(méi)有明心見(jiàn)性，但我努力地去做，希望三寶加持。我覺(jué)得蓮池大師的心法，心地功夫，他的心法太殊勝了，太圓滿了，不只是說(shuō)他的文言功底非常好，他的儒家的這個(gè)造詣非常地深，他佛法的部分已經(jīng)是明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，這毋庸置疑的，他可以說(shuō)是儒佛并通。近代的祖師，蓮池大師、蕅益大師、印光大師、李炳南老師、老法師都是儒佛并通。所以儒家真的也很重要，雖然它是講今生成就，但是我覺(jué)得很重要，傳統(tǒng)文化真的很重要。
這一段我們就補(bǔ)充到這里。
再來(lái)，我們看下面的按語(yǔ)：
“《賢愚因緣經(jīng)》云。如百盲人。有一明醫(yī)。能治其目。一時(shí)明見(jiàn)。又有百人。應(yīng)挑眼。一人有力。能救其罪。令不失目。此之二人。福雖無(wú)量。猶不如聽(tīng)人出家。及自出家。其德宏大。然則子能出家。父母生天。又何疑乎。”
好，我們看這一段按語(yǔ)的名相注釋：
“《賢愚經(jīng)》”，全名叫《賢愚因緣經(jīng)》，十三卷，元魏慧覺(jué)法師等翻譯。本經(jīng)是搜集種種有關(guān)賢者與愚者的譬喻因緣而撰成。
“應(yīng)挑眼”，“應(yīng)挑眼”，《賢愚經(jīng)》原文為“罪應(yīng)挑眼”，應(yīng)該是脫了一個(gè)字。
再來(lái)，“出家”，出離在家的生活，修沙門之凈行也。《釋氏要覽·上》曰：“《毘婆沙論》云：‘家者是煩惱因緣’”，家是一個(gè)煩惱的地方。“夫出家者為滅垢累”，為什么要出家？就是要滅除這個(gè)煩惱牽累跟情執(zhí)。“故宜遠(yuǎn)離也”，所以必須要遠(yuǎn)離。所以這個(gè)“家”也是枷鎖的枷。
那么《大莊嚴(yán)法門經(jīng)·卷下》云：“菩薩出家者，非以自身剃發(fā)名為出家，何以故？若能發(fā)大精進(jìn)，為除一切眾生煩惱，是名菩薩出家”。什么叫菩薩出家？在《大莊嚴(yán)法門經(jīng)·卷下》講，菩薩出家，他不是因?yàn)椤白陨硖臧l(fā)”，剃除這個(gè)頭發(fā)就叫出家，這只能說(shuō)是身出家。為什么呢？如果能夠發(fā)大勇猛心，發(fā)大菩提心，精進(jìn)用功，為除一切眾生煩惱，包括自己的煩惱也是眾生，為除一切眾生煩惱，也除掉自己的一切眾生的煩惱，這是名菩薩出家，這叫心出家。
“非以自身披著染衣名為出家”，不是只有穿那一件僧服叫做出家人，“非以自身披著染衣”，“染衣”就是僧服，“名為出家”。如果你披著染衣，這叫身出家。“勤斷眾生三毒染心是名出家”，這進(jìn)一步跟你解釋了，“發(fā)大精進(jìn)為除一切眾生煩惱，是名菩薩出家”，那什么才是真正出家？“勤斷眾生三毒染心”，貪瞋癡三毒這個(gè)污染的心，才是真正的出家。這句話非常重要，太重要了，你真正地能夠把貪瞋癡三毒的染心斷掉了，哪怕你是在家居士，你都是出家菩薩，就像維摩詰居士一樣，就像李炳南老師一樣，那是真出家。為什么？因?yàn)樗呀?jīng)斷掉“眾生三毒染心”了。
“非以自持戒行名為出家”，這個(gè)地方《大莊嚴(yán)法門經(jīng)》說(shuō)，不是說(shuō)你把持戒做得非常好叫出家。因?yàn)槌黾宜斜惹鸾涠傥迨畻l，比丘尼戒三百四十八條，還有沙彌戒、沙彌尼戒，還有菩薩戒，不是只有把持戒持得很好叫出家。中間有省略掉。“勤行精進(jìn)為令眾生滿足一切佛法故，名為出家”，你要“勤行精進(jìn)”，為令所有眾生都能夠“滿足一切佛法故”，就是圓滿一切無(wú)上菩提，統(tǒng)統(tǒng)出離三界六道的輪回，往生西方，這才叫做出家。
以上這個(gè)《大莊嚴(yán)法門經(jīng)·卷下》，這開(kāi)示得非常地好。
我們看這段按語(yǔ)的白話解：
《賢愚因緣經(jīng)》說(shuō)，例如現(xiàn)在有一百個(gè)盲人，一個(gè)明醫(yī)治好他們的病，這個(gè)明醫(yī)就是高明的醫(yī)生，治好眾生的眼睛，這一百個(gè)盲人的眼病。那這一種譬喻了，一個(gè)能夠明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛的出家人，他就是什么？他就是明醫(yī)，他是醫(yī)王，他可以醫(yī)什么？他可以醫(yī)治眾生的病。治好眾生的什么病？煩惱病。所以佛陀叫大醫(yī)王，無(wú)上大醫(yī)王，阿彌陀佛也是無(wú)上大醫(yī)王，為什么？他可以醫(yī)眾生的業(yè)障病、冤業(yè)病，還有四大不調(diào)的病，五蘊(yùn)煩惱的病。頓時(shí)見(jiàn)到了光明，盲人見(jiàn)到光明，譬喻眾生有智慧。
另外又有一百個(gè)人犯了罪，要挖去眼睛了，就是“應(yīng)挑眼”，這個(gè)是什么意思呢？一百個(gè)犯人就比喻眾生犯了邪知邪見(jiàn)，要挖去眼睛的意思就是說(shuō)，眾生造了這個(gè)五逆十惡的罪，這些邪知邪見(jiàn)，斷了他的法身慧命，把他的正法眼都挖掉了，這叫挖掉眼睛的意思，譬喻挖眼睛。一個(gè)人出來(lái)挽救他們，譬如說(shuō)像佛陀，譬如說(shuō)像印光大師，像剛才講的蓮池大師，乃至于我們講的老法師，還有李炳南老居士。他們出來(lái)講經(jīng)說(shuō)法，弘宗演教，出來(lái)挽救了眾生，講經(jīng)說(shuō)法，使他們保全了眼睛。就好像說(shuō)有一個(gè)人出來(lái)救了這一百個(gè)犯人，他本來(lái)應(yīng)該要挖眼睛的，后來(lái)救了這一百個(gè)犯人不要挖眼睛，保全他們的眼睛，這個(gè)是比喻諸佛菩薩示現(xiàn)在人間開(kāi)示正法，不只保全眾生的眼睛，也比喻保全眾生的法身慧命的正法眼。
這兩個(gè)人雖然都積下無(wú)量的福因，就是包括這個(gè)明醫(yī)，還有這一個(gè)人，無(wú)量福因，但比不上勸人出家和自己出家的功德偉大。因?yàn)槭裁矗恳驗(yàn)槌黾沂强梢蚤_(kāi)悟的，就像蓮池大師也是開(kāi)悟，也是出家人，印光大師也是出家人，海賢老和尚也是出家人，對(duì)不對(duì)？老法師也是出家人，出家人開(kāi)悟了，他可以救很多人啊，他功德大啊。如此看來(lái)，兒子能夠出家，父母依賴他的力量生天，還有什么懷疑呢？
這樣各位就明白為什么這個(gè)“出家報(bào)父”，唐朝謝某，他父親打魚(yú)溺死在水中，他的兒子就認(rèn)為他父親殺業(yè)太重，必墮惡道，所以剃發(fā)為僧，法名叫師備，而且修苦行，修頭陀苦行，后來(lái)大徹大悟，他父親就因?yàn)檫@樣而生天了，因?yàn)樗麅鹤恿嗣餍牡兀餍囊?jiàn)性了，所以這個(gè)功德力讓他的父親可以生天。
以上這一段“出家報(bào)父”實(shí)在是太精彩了，我們使用了將近兩集，但是也真的把蓮池大師的慈悲、智慧表達(dá)出來(lái)，在這一本《緇門崇行錄》里面我們獲益良多。
再看下面這一段：
“修懺遇母。《夢(mèng)溪筆談》。”
“宋朱壽昌。刑部侍郎朱巽之子。其母劉氏微。壽昌七歲。父守雍。出其母嫁民間。及長(zhǎng)。哀慕不已。乃解官訪母。遍走四方。備歷艱苦。刺血書(shū)水懺一部。印施流通。晝夜誦持不輟。后行次同州。忽然會(huì)遇。相持大哭。感動(dòng)行路。遂迎歸孝養(yǎng)。復(fù)出為司農(nóng)少卿。士大夫?yàn)橹畟髡呱醣姟！?/span>
好，我們看這段的名相注釋：
“巽”，“朱巽”，這是一個(gè)人名。
“微”，卑賤。意思是出身卑賤。
“守雍”，“守”是指擔(dān)任郡守、太守、刺史等職。“雍”是指雍州。雍州是漢地九州之一，在今天的甘肅、陜西、寧夏三省全境以及今天內(nèi)蒙部分地區(qū)，就古代叫雍州。“守雍”是任職雍州知州。知州在宋朝是州的行政長(zhǎng)官，雅稱為太守或刺史。
“解官”，“解官”就是解免官職。
“水懺”，唐悟達(dá)禪師膝上生人面瘡，遇異僧掬水洗之，瘡愈，因著《慈悲水懺法》三卷。
我們今天借這個(gè)因緣，我們?cè)賮?lái)介紹《慈悲三昧水懺》。《慈悲三昧水懺》的起源，是唐朝悟達(dá)國(guó)師遇到迦諾迦尊者，教他以三昧水洗滌人面瘡而消除累世冤業(yè)的懺法。
在唐懿宗皇帝的時(shí)候，有一位知玄法師，他還沒(méi)有成為國(guó)師以前叫知玄法師，后來(lái)?yè)?dān)任國(guó)師以后皇帝尊稱他為悟達(dá)國(guó)師。在他年少的時(shí)候參訪叢林，掛單在一間不知名的佛寺，正巧遇上一位僧人也掛單在該寺，而那位僧人得了很重的病，通身長(zhǎng)滿了瘡，發(fā)出很難聞的臭氣，所以都沒(méi)有人想要跟他來(lái)往。知玄法師就住在他隔壁，很同情他的病苦，常常照顧他，沒(méi)有一點(diǎn)討厭躲避的感覺(jué)。
那位病僧后來(lái)病也好了，所以照顧病僧功德很大，為了道業(yè)各奔前程，這位病僧要離開(kāi)的時(shí)候跟知玄法師講一句話，他為了表達(dá)感激知玄法師的德風(fēng)道義，就對(duì)他說(shuō)，以后你有難臨身的時(shí)候，請(qǐng)你不妨到西蜀彭州九隴山來(lái)找我。其實(shí)這位病僧是迦諾迦尊者，是觀世音菩薩化現(xiàn)的，他是要來(lái)化解悟達(dá)國(guó)師十世的冤業(yè)，慈悲到極處。所以你看看，真有修行的會(huì)感得諸佛菩薩護(hù)念，諸佛菩薩一定會(huì)出手，一定會(huì)出來(lái)調(diào)解，來(lái)挽救你的法身慧命。當(dāng)時(shí)這位病僧就說(shuō)了，你到西蜀彭州九隴山來(lái)找我，我會(huì)設(shè)法解救你的災(zāi)難。換句話說(shuō)，這位病僧迦諾迦尊者他已經(jīng)是六通現(xiàn)前，他有宿命通，他知道知玄法師將來(lái)會(huì)長(zhǎng)人面瘡，那時(shí)候還沒(méi)發(fā)生啊。
所以這個(gè)因緣果報(bào)很可怕，“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)逢時(shí)，果報(bào)還自受”。問(wèn)題是什么時(shí)候無(wú)常要來(lái)，什么時(shí)候要大災(zāi)難來(lái)，不知道啊。那一天我們一個(gè)蓮友騎機(jī)車在臺(tái)北市那個(gè)馬路的待轉(zhuǎn)區(qū)，被一部大卡車這樣給她撞下去，昏迷在現(xiàn)場(chǎng)。幸好平常都是親近我們苗栗銅鑼九華山的救世師父，大悲水，在那邊朝山懺悔，也是護(hù)持我們講堂，我們?nèi)f人念佛所有的志工衣服都是她洗的，在她家屋頂曬干，還燙好。半年前我就跟她講，我說(shuō)，秀閑啊，你要好好修行啊，你不要再跑了，半年前我就跟她講了。那一天要發(fā)生大車禍，也很奇怪，那天早上我就一直在找她，我說(shuō)，秀閑到哪去了呢？秀閑到哪去了呢？果不其然，發(fā)生一場(chǎng)大車禍，差一點(diǎn)命都沒(méi)有了。就是這里講的，什么時(shí)候有災(zāi)難自己都不知道啊。所以不積功累德行嗎？《感應(yīng)篇》里面講說(shuō)，不修一點(diǎn)善行跟福德，怎么消得了罪業(yè)啊。
那位病僧就說(shuō)，你記得到山上來(lái)，有兩棵大松樹(shù)連在一起，那是我居住地方的標(biāo)志。說(shuō)完就走了。
后來(lái)知玄法師因?yàn)樗滦懈呱睿栖沧谑殖缇矗n他檀香裝飾的寶座，后來(lái)稱名悟達(dá)國(guó)師。他坐上寶座那一剎那，他要升座說(shuō)法的時(shí)候，他起了一個(gè)慢心說(shuō)，我這么年輕就當(dāng)國(guó)師。結(jié)果這個(gè)慢心一起來(lái)的時(shí)候，戒定慧頓時(shí)變成慢心了，業(yè)障現(xiàn)前，這個(gè)慢心一出來(lái)以后，業(yè)障就現(xiàn)前，冤親債主就上去了。他認(rèn)為說(shuō)，我現(xiàn)在是一人之下，萬(wàn)人之上。結(jié)果不小心，也就是說(shuō)打妄想的時(shí)候，那個(gè)心不專注的時(shí)候，要升座的時(shí)候，膝蓋去踢到那個(gè)檀香寶座，就破皮了，長(zhǎng)出一個(gè)人面瘡出來(lái)，跟人長(zhǎng)得一模一樣，還要用飲食喂他，也一樣像人會(huì)開(kāi)口吃東西。當(dāng)時(shí)悟達(dá)國(guó)師痛苦難忍，遍請(qǐng)各地名醫(yī)，但是各地名醫(yī)都是束手無(wú)措，無(wú)法醫(yī)治。他堂堂一個(gè)國(guó)師，皇帝這么器重他，他要請(qǐng)什么樣的名醫(yī)怎么會(huì)請(qǐng)不到？
但是我們常說(shuō)，醫(yī)生只能醫(yī)病不能醫(yī)業(yè)。我們俗話說(shuō)，真藥醫(yī)假病，真病無(wú)藥醫(yī)。你感冒嘛，對(duì)不對(duì)？那是什么？那是假病。你感冒傷風(fēng)，傷風(fēng)感冒，怎么樣？去抓個(gè)藥來(lái)吃一吃，那是真的是西藥啊。那真病呢？業(yè)障病、冤業(yè)病那是真病，無(wú)藥醫(yī)，靠什么？靠懺悔。所以各位你記得，當(dāng)你身體有毛病的時(shí)候，藥吃不好的時(shí)候，你就要警覺(jué)，那個(gè)就是業(yè)障病現(xiàn)前了。阿彌陀佛是萬(wàn)病總持阿伽陀藥，所以不老、不病、不死是真的。
那么國(guó)師這個(gè)時(shí)候突然就想起過(guò)去同住的那位病僧臨別講的話，他就前往西蜀彭州九隴山去找他了。這個(gè)就是他當(dāng)時(shí)照顧病僧的福德，他有那個(gè)福報(bào)。那么那一天天色已晚，忽然看見(jiàn)兩棵松樹(shù)，并立的松樹(shù)，他再往前一看，是一座金碧輝煌的殿堂與那個(gè)僧人。這個(gè)時(shí)候悟達(dá)國(guó)師所看到的是化境，就像我們凈土宗的祖師法照禪師，在用早齋的時(shí)候，這個(gè)缽就現(xiàn)那個(gè)五臺(tái)山的大圣竹林寺，就現(xiàn)五臺(tái)山的這種勝境出來(lái)，那道理是一樣的。他就進(jìn)去以后，后來(lái)悟達(dá)國(guó)師就見(jiàn)了迦諾迦尊者，就是那位病僧，他就告訴他說(shuō)，我這個(gè)怪疾就痛苦得不了啊。那位病僧，就是迦諾迦尊者，就跟他安慰，沒(méi)事，沒(méi)事，不要擔(dān)心，明天到后面去用清泉水洗一洗就可了。
你要遇到佛菩薩，什么病都可以好，對(duì)不對(duì)？你要是遇到冤親債主，死路一條，沒(méi)得救。所以要積功累德，你就有機(jī)會(huì)遇到佛菩薩示現(xiàn)，來(lái)救你。
第二天清晨，悟達(dá)國(guó)師在那個(gè)沙彌引導(dǎo)之下，要去在巖下清泉溪邊清洗，國(guó)師剛捧水要來(lái)洗人面瘡的時(shí)候，人面瘡?fù)蝗粫?huì)講話了，不可以洗，你知識(shí)廣博，見(jiàn)解深遠(yuǎn)，你有沒(méi)有讀過(guò)西漢書(shū)啊？你看這個(gè)冤親債主會(huì)透過(guò)人面瘡講話，就表示因果不空。所以為什么會(huì)有附體？也跟這個(gè)道理一樣，它附體，它出來(lái)講話了，表示靈性不滅，靈性是殺不死的。你看過(guò)西漢書(shū)嗎？你知道袁盎跟晁錯(cuò)的傳嗎？袁盎晁錯(cuò)傳嗎？國(guó)師回答說(shuō)，曾經(jīng)讀過(guò)。人面瘡就說(shuō)，往昔那個(gè)袁盎就是你，晁錯(cuò)就是我。
當(dāng)時(shí)晁錯(cuò)是什么呢？晁錯(cuò)就是皇帝的老師，他辯才無(wú)礙，而且他很有才華，他能力很強(qiáng)，皇帝也大概都是聽(tīng)他的建議。但是當(dāng)時(shí)袁盎名利心現(xiàn)前，起了嫉妒心，跟皇帝奏一本講晁錯(cuò)的話。當(dāng)時(shí)晁錯(cuò)被腰斬的時(shí)候心懷怨恨，你看他怨恨心有多重。
他說(shuō)，我累世都在尋求報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，可是你十世以來(lái)身為持戒嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母呱驗(yàn)槟闩赃呌薪渥o(hù)神，戒神在保護(hù)，使我沒(méi)有機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)，今天你受到皇帝的恩寵，動(dòng)了一個(gè)念頭，名利心，無(wú)形中德行已經(jīng)有虧了，因?yàn)檫@個(gè)緣故，我才能夠親近到你的身體來(lái)報(bào)仇。很可怕啊，對(duì)不對(duì)？后來(lái)這個(gè)晁錯(cuò)又繼續(xù)講話，人面瘡就講話了，現(xiàn)在蒙圣人迦諾迦尊者出面調(diào)解，賜我三昧法水。
各位，為什么叫三昧法水？你怎么樣可以消除業(yè)障？德行現(xiàn)前就可以消除業(yè)障了。就像《影塵回憶錄》里面那個(gè)劉文化一樣，他八年寒窗讀《楞嚴(yán)》，他可以超度他的冤親債主，超度他的妻子跟小孩，可以超度他的父母。三昧是什么？三昧就是定慧等持。就像虛云老和尚可以超度他的母親一樣。剛才我們講那個(gè)唐朝謝某，那個(gè)師備禪師，師備禪師修苦行，他出家以后悟道，明心見(jiàn)性，他父親本來(lái)是在惡道的，你看生天了，可以超度啊，一樣道理。
所以三昧水是迦諾迦尊者的三昧力加持的，事實(shí)上他也是一種表法，就說(shuō)你怎么樣可以消除業(yè)障？你定慧等持，你三昧現(xiàn)前，業(yè)障就消除了。就像老和尚一樣，老和尚現(xiàn)在講經(jīng)說(shuō)法就講到三昧現(xiàn)前，所以老和尚今年九十三歲，什么病都沒(méi)有，他連感冒都沒(méi)有，為什么？因?yàn)樗F(xiàn)在，他天天都是喝三昧般若法水，對(duì)不對(duì)?他怎么會(huì)生病?他行住坐臥都是飲三昧法水，三昧般若法水。你天天念阿彌陀佛，讀《無(wú)量壽經(jīng)》，就是在飲阿彌陀佛的三昧般若法水啊。
所以人面瘡說(shuō)，我因這樣可以得到解脫，以后我不再為難你，我不再跟你作對(duì)了，但是你要好好懺悔。悟達(dá)國(guó)師蒙受圣人的救護(hù)，洗除多生的宿怨，因此寫(xiě)成懺本。他后來(lái)離開(kāi)那個(gè)化境以后，就變成山林，什么都沒(méi)有。他在那邊搭一個(gè)茅篷。因?yàn)槟莻€(gè)圣境是迦諾迦尊者在那一剎那，因?yàn)樗猩裢ǖ懒Γ涯且粔K山林，西蜀這個(gè)九隴山，把它變成一個(gè)圣境，讓他看到了。所以他一出來(lái)以后，他因?yàn)樵谙茨莻€(gè)三昧水的時(shí)候就昏眩過(guò)去，他痛得不得了，醒過(guò)來(lái)那個(gè)人面瘡就好了。等他醒過(guò)來(lái)以后，那個(gè)化境全部不見(jiàn)了。他在那邊搭一個(gè)茅篷苦修，在那邊就寫(xiě)了這個(gè)《慈悲三昧水懺》。
末學(xué)以前業(yè)障很重，我《慈悲三昧水懺》拜了好幾部，一句一拜。我拜《無(wú)量壽經(jīng)》是拜一字一拜，拜了二三部，我都有分享過(guò)。那《慈悲三昧水懺》也拜好幾部，我一句一拜。現(xiàn)在我是在拜《慈悲地藏寶懺》，因?yàn)槲覙I(yè)障重啊。那《地藏菩薩本愿經(jīng)》我也拜過(guò)好幾部，一句一拜。所以很多人來(lái)找我，我都告訴他說(shuō)，你業(yè)障這么重，沒(méi)有辦法解決的話，除了念佛以外，你還是要拜佛懺悔，那我都告訴他們這種方法。
所以悟達(dá)國(guó)師就在那邊早晚恭敬禮誦來(lái)報(bào)答大圣的恩德，并命名為《慈悲三昧水懺》，就是取尊者以三昧水洗人面瘡，解開(kāi)兩家累世冤業(yè)的緣故。
今天我們借這個(gè)因緣來(lái)介紹這個(gè)《慈悲三昧水懺》，也很有意義。
再看下面：
“行次”的“次”，“次”就是旅行所居止的處所，一般稱旅次。
“相持”，互相扶持、抱持。
“行路”是路人。
“同州”，中國(guó)南北朝設(shè)置一個(gè)州，治所在今天陜西省大荔縣。
“司農(nóng)少卿”，司農(nóng)寺是古代官署，為九寺之一。副官稱為司農(nóng)少卿，掌管糧食倉(cāng)儲(chǔ)，倉(cāng)廩管理和京官祿米供應(yīng)等。
“乃小學(xué)所引，反將此事略過(guò)”，這一段是朱子所著的《小學(xué)·善行十七》，引北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》，言及朱壽昌孝行故事，把壽昌持誦《水懺》、刺血書(shū)懺等事略過(guò)。原文節(jié)錄于后。《小學(xué)·善行十七》載：“朱壽昌生七歲，父守雍。出其母劉氏嫁民間，母子不相知者五十年。壽昌行四方求之不已，飲食罕御酒肉，與人言輒流涕。熙寧初，棄官入秦，與家人訣，誓不見(jiàn)母不復(fù)還。行次同州得焉，劉氏時(shí)年七十余矣。”那么這一段朱熹的《小學(xué)·善行十七》里面，他是把這一段漏掉。
《夢(mèng)溪筆談》云：“聞佛書(shū)有《水懺》者，其說(shuō)謂欲見(jiàn)父母者誦之，當(dāng)獲所愿。壽昌乃晝夜誦持，仍刺血書(shū)懺，摹版印施于人，唯愿見(jiàn)母。”此段為朱子所刪。為什么被刪除不知道，但是這一段《夢(mèng)溪筆談》有特別把它節(jié)錄出來(lái)。
再看下面這一段的白話解：
修懺遇母。（摘自《夢(mèng)溪筆談》）。
宋朝的朱壽昌，是刑部侍郎朱巽的兒子。他的母親劉氏出身低微，在壽昌七歲的時(shí)候，父親主管雍州這個(gè)地方，把壽昌的母親嫁到了民間。壽昌長(zhǎng)大后，天天思念母親，心中悲痛，最后下定決心辭官尋母，走遍四方，經(jīng)歷了各種艱難困苦。為了報(bào)母恩，他刺血書(shū)寫(xiě)《水懺》一部，又刻印流通，日夜念誦不斷。后來(lái)他走到同州的時(shí)候，忽然和母親相遇，兩人抱頭痛哭，過(guò)路的人都受感動(dòng)。從此就誠(chéng)心孝養(yǎng)，又出來(lái)作了司農(nóng)少卿，士大夫中為他作傳的人很多。
這個(gè)朱壽昌的孝行故事，就是他刺血書(shū)寫(xiě)《水懺》一部，為他母親消除業(yè)障，也是至誠(chéng)感通，母子再度相逢。
“按。刺血書(shū)懺。晝夜誦持。何等精誠(chéng)。宜其忽然會(huì)遇也。乃小學(xué)所引。反將此事略過(guò)。何哉。”
按語(yǔ)的白話解：
刺血寫(xiě)懺，晝夜念經(jīng)，多么精誠(chéng)，忽然相遇是理所當(dāng)然的事。《小學(xué)》這本書(shū)反而把這件事忽略了，沒(méi)有引用，這是怎么回事呢？
再看最后一段：
“樹(shù)德資親。《感應(yīng)篇廣疏》。”
“福建林承美。幼喪父。其母守節(jié)撫養(yǎng)。承美旦暮號(hào)泣。患莫能報(bào)。一禪師告云。孝子思親。痛泣無(wú)益。當(dāng)求所以報(bào)之之道。語(yǔ)云。作善親有益。作惡親有憂。子欲報(bào)親。惟有戒殺放生。廣積陰德。乃可報(bào)耳。承美省悟。誓戒殺放生。廣修善事。后享年九十有六。科第甲于閩中。”
我們看這一段的名相注釋：
“樹(shù)德”，樹(shù)立美德。
“所以”，所用，用來(lái)。
“科第甲于閩中”，“科第”，“科第”就是科考及第。“甲”，居于首位的，就是第一名。意思是說(shuō)林承美的家族中科舉及第人數(shù)于閩中居冠。“閩中”就是福建的中部一帶。
白話解：
樹(shù)德資親。（摘自《感應(yīng)篇廣疏》）。
福建的林承美，幼年就死了父親，他的母親守節(jié)不嫁，撫養(yǎng)幾子。（后來(lái)母親死了）承美日夜哭泣，深感母恩難以報(bào)答。一位禪師很受感動(dòng)，就勸告他說(shuō)，孝子思親，光是痛哭，親人并不會(huì)得到什么好處，應(yīng)當(dāng)想一個(gè)報(bào)答的好方法、好辦法。名言道，作好事，親人就會(huì)得益，作壞事，親人就會(huì)受害。你想要報(bào)親恩，只有戒殺放生，廣積陰德，才能使親人真正得益。承美一聽(tīng)，醒悟過(guò)來(lái)，發(fā)誓戒殺放生，多做好事。后來(lái)享受高壽九十六歲，科第為閩中第一。
我們?cè)倏聪旅姘凑Z(yǔ)：
“世有善用其孝者。有不善用其孝者。吾盡其誠(chéng)。能使親實(shí)受其惠。此善用其孝者也。吾盡其誠(chéng)。不能使親實(shí)受其惠。此不善用其孝者也。若云哭泣盡哀。即名為孝。縱使兩目涌淚。若決江河。于親何益。若云衰麻在身。即名為孝。任汝積麻成山。坐臥其內(nèi)。于親何益。夫衰麻哭泣。原人子必不容已之情。然欲使生我劬勞之父母。得沾實(shí)惠。則在彼而不在此矣。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“涌淚”，“涌”，水從下向上冒出。例如泉涌。此指流淚不止。
“衰麻”，用粗麻布做成的毛邊喪服。“衰麻”就是指喪服。這個(gè)字不念shuāi，要念cuī。
“劬勞”，勞累，勞苦。
“在彼而不在此”，“彼”是指前所云戒殺放生，廣積陰德。“此”指衰麻哭泣。意思是說(shuō)，欲使過(guò)世的父母得沾實(shí)惠，則應(yīng)戒殺放生，廣積陰德。若只是衰麻哭泣，則于親無(wú)益。
好，我們看這段按語(yǔ)的白話解：
世上有善于盡孝的人，有不善于盡孝的人。我盡自己的誠(chéng)心，使親人得到實(shí)際的利益，這就是善于盡孝的人。我盡到了自己的誠(chéng)心，而親人并沒(méi)有得到什么實(shí)際的利益，這就是不善于盡孝的人。如果說(shuō)哭泣就是盡哀，就叫做孝，那么即使淚如泉涌，像決堤的江河一樣，對(duì)于親人又有什么利益呢？若說(shuō)身披衰麻就叫做孝，那么任便你積麻成山，坐到里面去，對(duì)于親人又有什么利益呢？披麻戴孝、痛哭流涕是人不得已才表達(dá)出來(lái)的常情。要想使生我養(yǎng)我、任勞任怨的父母得到真實(shí)的利益，則要用另外一種辦法，不在這種表面形式。
好，最后我們來(lái)聆聽(tīng)老法師開(kāi)示，中國(guó)傳統(tǒng)教育的根是孝。
第一點(diǎn)，老法師說(shuō)，現(xiàn)在的世間人，知道不孝是當(dāng)前災(zāi)變的問(wèn)題所在，也是問(wèn)題的核心，就是因?yàn)椴恍ⅲ詾?zāi)難不斷，但是還是有很多人不知道。老和尚說(shuō)，我們天天講，也有很多法師講經(jīng)說(shuō)法，那也是到處都有《弟子規(guī)》班，都還有人繼續(xù)不斷地在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也有很多佛堂、佛寺、念佛會(huì)，還有臺(tái)灣其他宗教的，一貫道的、道教的，還有基督教、天主教，很多啊。可是臺(tái)灣這么小的地方，也常常發(fā)生不孝的因果故事，子女殺父母，或者是這個(gè)家庭發(fā)生悲劇，發(fā)生兇殺命案，層出不窮。老和尚講，天天講，還是沒(méi)人相信。你家里有一個(gè)人因?yàn)楦缸硬缓汀⒛概缓投[成自殺以后，這就是災(zāi)難，家庭的災(zāi)難。老和尚說(shuō)，只有極少數(shù)的有緣人，我們講的善根深厚，他們聽(tīng)到了會(huì)認(rèn)同、會(huì)點(diǎn)頭、會(huì)學(xué)習(xí)，知道這是真的，老和尚說(shuō)，這就很難得了。但是光知道也不行，你做不到也得不到這個(gè)利益。那為什么做不到呢？
第二點(diǎn)，老法師說(shuō)，現(xiàn)在的人為什么做不到？因?yàn)楸拘悦允Я耍?xí)性當(dāng)家。習(xí)性是什么？自私自利、名聞利養(yǎng)、貪瞋癡慢，這些東西放不下來(lái)。因?yàn)楝F(xiàn)在的人都什么？現(xiàn)在的人都是及時(shí)行樂(lè)，追求物欲的生活，所謂過(guò)高檔的生活，想要一夜致富，爭(zhēng)權(quán)奪利，所以不孝的事情層出不窮，兄弟爭(zhēng)產(chǎn)，對(duì)簿公堂。所謂現(xiàn)在很多子女都不上班，在家里守在電腦旁邊，變成什么？這我們一般講叫宅男、宅女。我們現(xiàn)在講叫什么？月光族，每個(gè)月薪水到月中就花光了，叫月光族，向父母親要錢。很多家庭悲劇都這樣發(fā)生了，我們臺(tái)北就有發(fā)生，一位單親的家庭，她的兒子，他母親辛辛苦苦給他培養(yǎng)，他竟然為了享樂(lè)，跟他同學(xué)把他母親殺死。就是這里講的，習(xí)性當(dāng)家，名聞利養(yǎng)，自私自利，好吃懶做，貪瞋癡慢疑，這些東西放不下來(lái)。他看到別人都是這樣一夜致富，都很有錢，習(xí)以為常，都以為這是正常的。縱然聽(tīng)懂了，他們認(rèn)為說(shuō)，那是在講古人的故事啊，那是過(guò)去的社會(huì)，不是現(xiàn)代，他講的是現(xiàn)代。
第三點(diǎn)，老和尚說(shuō)，現(xiàn)代人都講求現(xiàn)代化，但是你講現(xiàn)代化不能離開(kāi)根本。就好像一棵大樹(shù)，千年的樹(shù)木，幾千年的大樹(shù)，它有根，我們這個(gè)家就是幾千年的根，幾千年的大樹(shù)，它有根、它有本，它年年發(fā)新枝，年年長(zhǎng)新葉、開(kāi)新花。就像一代傳一代，祖父?jìng)鹘o兒子，兒子傳給孫子，這是一代傳一代。這個(gè)家就是什么？就是這顆大樹(shù)，那它有個(gè)根，根就是孝道。今年開(kāi)的花不是去年的花，那叫現(xiàn)代化，現(xiàn)代化不能離開(kāi)根本。我們今天現(xiàn)代化是把根本鏟除，連根拔除，不要孝道了。這棵大樹(shù)也是一樣，你把根砍掉了，那這棵樹(shù)就枯掉了、就死掉了。這孝道沒(méi)有了，這個(gè)家也滅了。
第四，我們看美國(guó)的拍的二Ｏ一二影片，再看到日本三一一的大地震跟大海嘯，那個(gè)海嘯有十米高。電影拍的是假的，日本的紀(jì)錄片是真的，當(dāng)時(shí)飛機(jī)是從空中拍照下來(lái)，比美國(guó)人的電影還可怕。這個(gè)我們有看過(guò)啊，對(duì)不對(duì)？老和尚說(shuō)，這你看看，所有的成就、所有的家都在幾分鐘之內(nèi)全部消滅掉，為什么？因?yàn)榇蠹野迅雎缘舭 ?/span>
第五，現(xiàn)代人都不知道根，完全迷失了，你舊東西都不要，把它鏟除了，就像孝道不要了，你要新的。這是一個(gè)非常可怕的觀念，這個(gè)觀念會(huì)給世界帶來(lái)大災(zāi)難，人類會(huì)滅絕。所以這個(gè)老和尚說(shuō)，我們不得不知道這孝道很重要啊。
第六，孝順父母不容易，孝順父母做到圓滿了，你成佛了。只有諸佛如來(lái)那個(gè)孝才是圓滿啊，中國(guó)古圣先賢的教誨是沒(méi)有別的，就是教一個(gè)孝道，沒(méi)有佛講得那么圓滿、那么究竟。
第七，父母對(duì)兒女唯一的希望是希望他出人頭地，望子成龍、望女成鳳，龍鳳代表最高階層。最高階層是什么？如果以世間法來(lái)講叫名聞利養(yǎng)、成家立業(yè)、功成名就。如果以最高境界來(lái)講，最高境界是什么？明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，佛法講的遍法界，盡虛空界，一切性相、理事、因果統(tǒng)統(tǒng)明了了，這是最高境界。
第八，我們今天學(xué)佛了，我們的父母親對(duì)待我們兒女，他們希不希望兒女也能夠證得這么最高境界呢？也就是能夠成佛呢？能夠明心見(jiàn)性呢？就像凈空老法師的父母親一樣，他們生出一個(gè)好子孫出來(lái)啊，就老法師啊。剛才講說(shuō)這個(gè)師備禪師因?yàn)殚_(kāi)悟了，他的父親在惡道就超生到天界啊。哪一位父母親不希望自己的子女是能夠，不只是世間功成名就，出世間也能夠明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，能夠契入這個(gè)境界？所以老和尚說(shuō)，我們才曉得什么是大孝，什么是究竟圓滿的孝，諺語(yǔ)所謂“一子成佛，九祖升天”。不只九祖，一子成佛普度眾生啊，這多大的光榮啊，這孝道才會(huì)做到完全地圓滿。普為眾生生起神變，這是天下每個(gè)父母對(duì)子女的期望。
今天我們這個(gè)“忠主”、“孝親”，這個(gè)“孝親”這個(gè)部分我們講得最久，講了四集，這是很意外的，我也沒(méi)想到孝親會(huì)講四集。可能是佛菩薩希望現(xiàn)在多弘揚(yáng)孝道，因?yàn)槔虾蜕袆偛胖v，孝道沒(méi)了，這個(gè)家就毀了，災(zāi)難就來(lái)了，人類就要滅絕了，所以佛菩薩希望我們多多弘揚(yáng)孝道。
今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
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