黃柏霖老師 講于2019年03月09日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文十七，“利物利人”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本一○一頁(yè)：
“利物利人”
“（發(fā)明）利物。功足以及物。利人。功足以及人。利及人物。方不虛生浪死。”
好，我們看這一段名相注釋：
“功”，勛勞。事情、工作。成效。成就、事業(yè)。
“虛生浪死”，這一句非常重要，對(duì)我們修行人來(lái)講，對(duì)眾生來(lái)說(shuō)，非常重要的一句成語(yǔ)，“虛生浪死”，它的白話解就是虛度一生，終老無(wú)成。
宋朝張商英《護(hù)法論》曰：“以善根微劣，不能親炙究竟其道，須臾老之將至，為虛生浪死之人，自可悲痛。”等一下我們來(lái)介紹宋朝這位大修行人，大菩薩張商英，以前我們也有介紹過(guò)張商英，他是由儒入佛的一位現(xiàn)宰官身的菩薩。
他在《護(hù)法論》里面說(shuō)，“以善根微劣”，就是善根微淺、卑劣。“劣”就是業(yè)障深重。“善根”，我們一般叫三善根，什么叫三善根呢？無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡叫三善根，我們說(shuō)往生西方極樂(lè)世界，“不得少善根福德因緣”。所以張商英說(shuō)，因?yàn)樽约河X(jué)得善根非常薄弱，習(xí)氣非常地重，不能夠“親炙”，“親炙”就是親受教育熏陶，親近大善知識(shí)，不能親近大善知識(shí)。“究竟其道”，就是了悟第一義諦，“究竟其道”就是明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，這個(gè)叫“究竟其道”的意思，也就開(kāi)經(jīng)偈里面講的“愿解如來(lái)真實(shí)義”，就是“究竟其道”，也可以說(shuō)是禪宗里面講的父母未生前本來(lái)的面目。這個(gè)地方就是說(shuō)，他不能夠親自遇到，親炙熏習(xí)大善知識(shí)的教誨。“須臾老之將至”，不知不覺(jué)年華老去，已經(jīng)是進(jìn)入人生的冬天了，老法師說(shuō)，六十歲以后就是進(jìn)入人生的冬天了，老之將至了。“為虛生浪死之人”，那我們就虛度此生了，流浪生死的人，叫“虛生浪死”。“自可悲痛”，實(shí)在是可悲可痛啊。這個(gè)張商英，這位宰相，他能夠示現(xiàn)宰官身，能夠?qū)懙竭@么直截了當(dāng)、究竟了義的《護(hù)法論》，實(shí)在是不容易。
我們來(lái)介紹張商英。他從小非常聰明，日誦萬(wàn)言。在治平二年考上進(jìn)士，初任通川縣主簿，在宋神宗的時(shí)候，權(quán)檢正中書禮房公事，這是一個(gè)官名。遷為監(jiān)察御史，遷就是升遷，升到監(jiān)察御史，擔(dān)任御史的工作，追隨王安石變法。在大觀年間，擔(dān)任尚書右仆射，當(dāng)時(shí)有尚書左仆射，尚書右仆射，就是接近宰相的位置。早年不信佛法，見(jiàn)《大藏經(jīng)》巨秩，就是看到《大藏經(jīng)》佛法的這個(gè)寶典，莊嚴(yán)殊勝，怒曰，“吾孔圣之書乃不及此”，他說(shuō)，我們?nèi)寮业臅趺磿?huì)比不上它呢？后讀《維摩經(jīng)》之后，讀《維摩經(jīng)》之后，始堅(jiān)定信佛。這個(gè)時(shí)候開(kāi)始生出什么？初信。剛開(kāi)始是疑信、初信、淺信，最后進(jìn)入正信，跟菩提心相應(yīng)就是正信，最后正信，他就始堅(jiān)定信佛。
所以要有悟處，你才是真正地信佛。就李炳南老師跟凈空老法師說(shuō)，你一定要信佛。凈空法師說(shuō)，我都已經(jīng)出家了，怎么不信佛？李炳南老師說(shuō)，有些到八十歲的老和尚都還不見(jiàn)得信佛。所以信佛不容易啊，要有悟處啊，要悟明心地。
他開(kāi)始信佛以后，他就歸還僧寺田三百頃，可能以前是公家征收了，或者沒(méi)收這些佛寺的這些稻田，因?yàn)橐郧斑@些佛寺為了一日不作，一日不食，所以自己會(huì)有這個(gè)稻田來(lái)耕作。
后來(lái)?yè)?dān)任開(kāi)封府推官，隔年出提點(diǎn)河?xùn)|刑獄，擔(dān)任司法的工作。宋徽宗的時(shí)候，上疏治黃河之道，彈劾蔡京，蔡京是當(dāng)時(shí)的奸臣。他彈劾蔡京的理由說(shuō)，“身為輔相，志在逢君”，他說(shuō)，你身為宰相，你每天到晚只知道逢迎皇帝。后來(lái)他因?yàn)槭艿讲叹┑淖嬔裕粴w類為元祐黨籍。這待會(huì)我們要介紹元祐黨籍，在宋朝，北宋的時(shí)候，是很大的一個(gè)，可以講說(shuō)政治事件。那么宋徽宗大觀四年，他繼蔡京為宰相。
我們現(xiàn)在來(lái)介紹蔡京。蔡京是千年奸相罵名的背后，走上歧途的治國(guó)奇才。這個(gè)人有才無(wú)德，他確實(shí)是也是會(huì)治國(guó)，但是他是個(gè)奸臣，做了很多建設(shè)，在當(dāng)時(shí)北宋的時(shí)候，其實(shí)是做了很多建設(shè)，這個(gè)不可否認(rèn)，而且是一個(gè)書法家。他是北宋權(quán)相之一，權(quán)相就是弄權(quán)的宰相。他是一位書法家。他是著名的書法家蔡襄的堂弟，北宋興化軍仙游縣人，大概是今天福建那一帶的人，仙游這個(gè)地方，仙游縣，現(xiàn)在福建省還有這個(gè)縣。
進(jìn)士及第，剛開(kāi)始是做地方官，后來(lái)?yè)?dān)任中書舍人，知開(kāi)封府。為右仆射兼門下侍郎，就是右相了，后又官至太師，皇帝的老師。蔡京先后四次任宰相，共達(dá)十七年之久，四起四落堪稱古今第一人，四次被貶官，四次又被重用。蔡京興花石綱之役，改鹽法和茶法，我剛才講說(shuō)，他其實(shí)是有一些才能的，改革這個(gè)鹽法跟茶法，鑄當(dāng)十大錢。北宋末，太學(xué)生陳東上書，稱蔡京為“六賊之首”，宋欽宗即位以后，蔡京被貶到嶺南，中途死于潭州，在今天的湖南長(zhǎng)沙。他的事跡被記載在《宋史》里面。
在世人的評(píng)價(jià)里面，就說(shuō)臭名昭著的著名奸相，在《宋史》里面，將蔡京列入《奸臣傳》。他是一個(gè)機(jī)會(huì)主義者，陰險(xiǎn)狡詐，惑亂人主，就是惑亂皇帝，結(jié)黨營(yíng)私，宣導(dǎo)“豐亨豫大”，告訴皇帝，盡情地享受榮華富貴，浪費(fèi)公帑，致使民不聊生，是北宋滅亡的千古罪人，一代巨奸。這個(gè)是蔡京，在北宋是很有名的。
那剛才提到這個(gè)元祐黨籍，就是宋徽宗聽(tīng)信宰相蔡京的主張，將元祐年間反對(duì)王安石新法，司馬光、文彥博、呂公著、蘇轍、蘇軾等舊黨三○九人，列為元祐奸黨，立碑于端禮門。以前要進(jìn)朝廷，有一個(gè)端禮門，現(xiàn)在有些古跡都還保留這個(gè)端禮門。而后又下令在全國(guó)刻碑立石，以示后世，此碑叫元祐黨籍碑。這個(gè)也找到這種黨籍碑了。后來(lái)因?yàn)槌胺磳?duì)，宋徽宗又下詔了，將元祐黨籍的碑摧毀。
九十三年之后，當(dāng)年被列為元祐黨人的梁燾，他的曾孫叫梁律，根據(jù)家里所典藏的、保藏的碑刻拓本，重新再刻制一塊碑，是現(xiàn)在唯一僅存的一塊元祐黨籍碑，這個(gè)對(duì)于研究宋代統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)有很重要的價(jià)值。碑名“元祐黨籍”的字樣為宋徽宗的御筆，他自己親自寫的，碑序跟黨人姓名是蔡京所書，這真的是留下歷史全程的證據(jù)。但是因?yàn)椴叹┑臅ê芎茫砸彩请y得的書法佳品。
那剛才提到張商英的《護(hù)法論》，我們來(lái)介紹宋朝這位張商英居士他的悟道因緣，他是有悟道喔。宋朝丞相張商英居士，兜率從悅禪師之在家得法弟子，他是有傳承的，是禪宗的，字天覺(jué)，號(hào)無(wú)盡居士，四川新津人。張商英他長(zhǎng)得高大俊偉，他的身材很高，豪邁負(fù)氣。
十九歲那一年，他進(jìn)京考試，途中經(jīng)過(guò)向氏家族，經(jīng)過(guò)一位大戶人家。向翁前一天晚上先夢(mèng)見(jiàn)神人告訴他說(shuō)，“明日接相公”，明天有一位相公要過(guò)來(lái)。第二天凌晨，張商英正好趕到這里。向翁一看，一見(jiàn)，頗為詫異，于是就殷勤招待。向翁說(shuō)，“秀才未娶，當(dāng)以女奉灑掃。”他說(shuō)，秀才你還沒(méi)有娶妻啊，我女兒就當(dāng)你的灑掃婦人。這個(gè)古代就不說(shuō)我女兒嫁給你啊，說(shuō)我女兒來(lái)服侍你，灑掃應(yīng)對(duì)嘛，做家事的叫灑掃。張商英以應(yīng)舉為由，謙辭再三，張商英就說(shuō)，哎呀，不行，我現(xiàn)在要考功名，謙辭再三，一再地推辭。向翁說(shuō)，“此行若不了當(dāng)，吾亦不爽前約”。這個(gè)向翁也是很有氣度，他說(shuō)，縱使你沒(méi)有考上功名，我也不會(huì)毀掉我們這個(gè)約定，“吾亦不爽前約”。張商英見(jiàn)盛情難卻，便答應(yīng)了。
這也是緣分，這個(gè)緣分從哪里來(lái)呢？從神人來(lái)牽這個(gè)因緣。可見(jiàn)張商英，這么一看，應(yīng)該是菩薩乘愿再來(lái)，前世也是修行人，有福報(bào)。前世積功累德，這一世就可以為官拜相，而且有護(hù)法龍?zhí)煸诒Ｗo(hù)他，他還沒(méi)去考試，人家都已經(jīng)跟他牽這個(gè)因緣了，牽這個(gè)婚姻的因緣，果然后來(lái)這個(gè)張商英的夫人是很有智慧的，所以這個(gè)叫做，就菩薩道侶，菩薩法侶。及第以后，果然娶了向氏之女為妻，考上功名以后，果然就娶了向氏的女兒做妻子。
張商英初任主簿，主簿是官名。一日游僧寺，有一天就到這個(gè)佛寺去游玩，見(jiàn)藏經(jīng)梵夾，看到這個(gè)《大藏經(jīng)》，這個(gè)經(jīng)書，金字齊整，裝潢嚴(yán)麗，看到這個(gè)《大藏經(jīng)》燙金的這個(gè)字，非常整齊，而且這個(gè)印刷以及封面，這個(gè)裝潢非常地莊嚴(yán)華麗，怫然作色道，怫然就是什么？怫然就是不高興、憤怒的樣子，臉上呈現(xiàn)憤怒的臉色。怫然作色曰，“吾孔圣之書”，乃“不如胡人之教，人所仰重？”這是儒家的，他說(shuō)，我們孔圣的經(jīng)書，怎么比不上這個(gè)胡人的，胡人就是印度人，梵，就是以前印度叫天竺，只要西域各國(guó)那邊來(lái)的弘法傳教的，大概都把他當(dāng)成胡人，怎么比不上這個(gè)胡人的經(jīng)教呢？“人所仰重”，那這樣我們?cè)趺慈ソ忻癖妬?lái)信仰儒家呢？
回家以后，張商英就坐在書房里面，“研墨吮筆，憑紙長(zhǎng)吟”，在那邊搖頭晃腦的，拿一支筆，不知道怎么樣下筆，要寫一篇文章，想了半天，靈感來(lái)不了，折騰到半夜也不肯睡覺(jué)，因?yàn)樗雽懸黄恼聛?lái)批評(píng)佛教，可是寫不出來(lái)。這個(gè)事，這個(gè)不行，不能謗佛謗法謗僧，他要謗佛謗法。他的妻子向氏就招呼說(shuō)，“官人，夜深何不睡去？”這個(gè)“官人”就是稱她丈夫，夜深了，你怎么還不睡覺(jué)呢？張商英于是把自己的想要辟佛（辟佛就是批評(píng)佛法）的想法告訴向氏了，“正此著無(wú)佛論”，我正要寫這個(gè)“無(wú)佛論”，這個(gè)世間沒(méi)有佛了，“無(wú)佛論”。向氏應(yīng)聲答道，他夫人向氏就回答說(shuō)，“既是無(wú)佛，何論之有”呢？誒，有智慧啊，既然是沒(méi)有佛，那你為什么寫無(wú)佛論呢？何論之有呢？“當(dāng)須著有佛論始得”，那你應(yīng)該寫“有佛論”哪。這個(gè)菩薩法侶、菩薩道侶就是在菩薩道上互相提攜、互相針砭，這樣修行才會(huì)進(jìn)步，做善知識(shí)。張商英一聽(tīng)，頗為驚疑，覺(jué)得講得也有道理，覺(jué)得她說(shuō)的有幾分道理，也就作罷了。
后來(lái)有一天，張商英拜訪他的一位同僚，就他的同事，看到同僚佛龕上供養(yǎng)了一本經(jīng)卷，便問(wèn)，就問(wèn)說(shuō)，“此書何也？”這本書是什么呢？同僚道,“《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》”，他說(shuō)，這個(gè)是《不可思議解脫經(jīng)》。佛陀那個(gè)年代的大居士、大菩薩，老法師說(shuō)是維摩詰佛，就《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，又稱《凈名經(jīng)》。張商英于是信手翻閱，就翻了幾頁(yè)以后，他看到“此病非地大，亦不離地大”。
這個(gè)叫什么？佛陀的經(jīng)書叫文字般若。文字般若，我們都要從文字般若契入，然后啟發(fā)你的觀照般若，再透過(guò)修行，把這個(gè)我執(zhí)、法執(zhí)去掉，再破根本無(wú)明，證入實(shí)相般若，就是明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛。等到你證得實(shí)相般若以后，倒駕慈航，回入娑婆度有情，你的日常生活、待人處事、行住坐臥就是觀照般若，你教化眾生，就是文字般若了。那自受用是什么？觀照般若，開(kāi)悟以后了，開(kāi)悟證果以后，你的自受用就是觀照般若。他受用，文字般若。老和尚現(xiàn)在就是這樣，他是證得實(shí)相般若以后，倒駕慈航，講《無(wú)量壽經(jīng)大經(jīng)解》《凈土大經(jīng)科注》第四回，這個(gè)就是什么？這叫文字般若。
所以他看到這個(gè)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》里面講說(shuō)，“此病非地大，亦不離地大”，這什么意思呢？這里我寫一個(gè)個(gè)人體悟，這是我看到這一段，我自己一個(gè)個(gè)人的體悟了。我說(shuō)，“‘此病’，病亦是幻化，因業(yè)感召，蓮池大師曰：‘病由業(yè)起，業(yè)由心造’，業(yè)消病愈。自性本無(wú)康健病否，四大本空，六塵非有。故曰：‘此病非地大，亦不離地大’。汝有執(zhí)著，我執(zhí)未化，便有苦樂(lè)憂喜；汝但我空，何苦可受？何樂(lè)可得？”
以上這一段，怎么來(lái)解釋我這個(gè)個(gè)人體悟呢？為什么說(shuō)“此病非地大，亦不離地大”呢？首先你要了解這個(gè)身體從哪里來(lái)的？這個(gè)身體是四大五蘊(yùn)。四大，我們說(shuō)，我們的物質(zhì)狀態(tài)，地大就質(zhì)礙性，骨頭、肉；水大是我們的里面的血液、口水；風(fēng)大是我們的一股氣，我們的呼吸；火大是我們的體溫。我們隨著業(yè)力，十二因緣，無(wú)明、行，到這一世，識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有，再下一世的生、老死，感得這個(gè)正依二報(bào)，這個(gè)業(yè)報(bào)身，是我們過(guò)去生，在我們的阿賴耶里面，我們循業(yè)變現(xiàn)的正依二報(bào)的這個(gè)色身，這個(gè)叫業(yè)報(bào)身。過(guò)去生有持五戒十善，所以得了人身，但是因?yàn)檫€不能夠明心見(jiàn)性，所以感得這個(gè)是輪回的業(yè)報(bào)身。
所以我們感覺(jué)身體會(huì)生病，這個(gè)皮膚會(huì)痛、會(huì)癢，皮膚受傷，我們有感覺(jué)會(huì)痛，我們這個(gè)身體生了病，這個(gè)“地大”就表示我們的身體的意思，他舉“地大”來(lái)做比喻，那我里面就說(shuō)了，“病亦是幻化”，這個(gè)病其實(shí)是怎么樣呢？它也是幻化的。為什么？“幻化”的意思是說(shuō)，你有這個(gè)執(zhí)著，就有這個(gè)病痛，你過(guò)去生造業(yè)，感得的這個(gè)惡業(yè)種子成熟了。
就像我以前在當(dāng)組長(zhǎng)的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候迷惑顛倒，應(yīng)酬多，俗話說(shuō)，肝功能就失調(diào)了，那感得一身都是病，那時(shí)候還沒(méi)學(xué)佛，不明白因果，全身就這里痛、那里痛，每個(gè)月都要去給中醫(yī)師針灸、拔罐，都要給五千元的臺(tái)幣。可是后來(lái)學(xué)佛以后開(kāi)始懺悔了，這個(gè)手也是會(huì)癢，會(huì)癢以后就刮痧、拔罐，各位都聽(tīng)過(guò)我講我個(gè)人的故事，拜《無(wú)量壽經(jīng)》，一字一拜，后來(lái)背部都起泡，水泡，再把它戳破，后來(lái)拜了三部《無(wú)量壽經(jīng)》以后。包括我那個(gè)時(shí)候護(hù)持果清律師傳戒，兩只手還非常地癢，那時(shí)候還健在的會(huì)宗法師，現(xiàn)在已經(jīng)圓寂了，他是僧伽醫(yī)護(hù)基金會(huì)的董事長(zhǎng)，那時(shí)候我們跟他護(hù)持他辦這個(gè)戒會(huì)，五戒、菩薩戒的戒會(huì)，那當(dāng)時(shí)學(xué)人是擔(dān)任這個(gè)香積的組長(zhǎng)。后來(lái)我跟會(huì)宗法師說(shuō)，這個(gè)手很癢。他就告訴我說(shuō)，因?yàn)樗嗅t(yī)，他說(shuō)，你用這個(gè)米酒跟熱水滾燙，像練鐵砂掌一樣，這樣下去燙，應(yīng)該是可以。結(jié)果燙完還是會(huì)癢。后來(lái)我就領(lǐng)悟到一個(gè)道理，我說(shuō)，燙得了皮，燙不了業(yè)。所以醫(yī)生只能醫(yī)病，不能夠醫(yī)業(yè)。蓮池大師說(shuō)，“病由業(yè)起，業(yè)由心造。”
所以當(dāng)你業(yè)盡情空的時(shí)候，你業(yè)消智朗了，你業(yè)障消除了，智慧生出來(lái)了，你的病就好了，叫“業(yè)消病愈”。因?yàn)樵谖覀兊淖孕岳锩姹緛?lái)沒(méi)有所謂健康、疾病這個(gè)東西，這都是我們業(yè)力所感召的，所以“四大本空，六塵非有”，所以說(shuō)“此病非地大，亦不離地大”。你不能說(shuō)“四大本空，六塵非有”，那有生病我就不會(huì)喊痛，但你還是會(huì)喊痛。那為什么會(huì)喊痛呢？因?yàn)槟阌形覉?zhí)，你有執(zhí)著，你有貪瞋癡，你會(huì)貪生怕死啊，你會(huì)怕痛。你看有些人他生病，一看到開(kāi)刀他就嚇得要死，所以老和尚說(shuō)，癌癥不是病死的，是嚇?biāo)赖摹Ｋ娴氖菄標(biāo)赖模€沒(méi)有治療就死掉了，這為什么？就是貪生怕死啊。所以“此病非地大”，這個(gè)不是說(shuō)，這個(gè)病是這個(gè)身體變出來(lái)的，但是也必須借這個(gè)物體，應(yīng)物現(xiàn)形，你過(guò)去生所造的惡業(yè)，它因緣成熟了、種子成熟了，它就是應(yīng)物現(xiàn)形了，就呈現(xiàn)這個(gè)病苦。所以此病不是四大變出來(lái)的，但是也不離開(kāi)這個(gè)四大。你有執(zhí)著，我執(zhí)未化，未破我執(zhí)，那你還是有苦樂(lè)憂喜的對(duì)待。
所以圣人、大修行人，他已經(jīng)成就戒定慧了。就像諦閑老法師晚年的時(shí)候，他是一代的宗師，那么他本身晚年的時(shí)候也有病苦啊。他的侍者就跟他講了，師父啊，你不是說(shuō)這是一個(gè)臭皮囊嗎，你為什么在喊痛呢？諦閑老法師跟他侍者說(shuō)，沙彌啊，痛是真有的。為什么？你知道痛啊，你的見(jiàn)聞?dòng)X知怎么會(huì)不知道痛呢？他可以怎么樣？他是有痛不會(huì)苦啊，他知道痛但是不會(huì)苦。為什么？他“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，他“度一切苦厄”，他示現(xiàn)病苦相給你看。所以凡夫有苦樂(lè)憂喜對(duì)待，圣人，證果的圣人，他離開(kāi)苦樂(lè)憂喜。但是他知不知道痛？他知道痛啊，但是他心沒(méi)有分別、執(zhí)著、妄想，他沒(méi)有我相、人相、眾生相、壽者相，他離開(kāi)苦樂(lè)憂喜的對(duì)待。“汝但我空”，你一旦是證了，像阿羅漢一樣證了我空真如，我執(zhí)破掉了，“何苦可受？何樂(lè)可得？”
這個(gè)是我講到，張商英說(shuō)，他看到《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》說(shuō)，“此病非地大，亦不離地大”，他已經(jīng)怎么樣呢？他已經(jīng)有悟處了。但是那個(gè)時(shí)候他還沒(méi)有親近佛法喔，你看他善根多利。就表示怎么樣？他已經(jīng)明白這個(gè)身體是四大五蘊(yùn)和合而成的。如來(lái)說(shuō)一合相，即非一合相，是名一合相。佛陀跟我們講，如來(lái)說(shuō)一合相，四大就是一合相，如來(lái)說(shuō)一合相，地水火風(fēng)就是一合相，四大五蘊(yùn)也是一合相。《金剛經(jīng)》里面說(shuō)，如來(lái)說(shuō)一合相，即非一合相，是名一合相。你還是要用這個(gè)身體去教化眾生，去幫助眾生離苦得樂(lè)。你明知道它是如來(lái)說(shuō)一合相，這個(gè)一合相是因緣假合，但是悟的人知道即非一合相，但是菩薩他要去教化眾生，必須要借這個(gè)因緣，所以入不二法門的時(shí)候，就能夠即非一合相，是名一合相了，這個(gè)時(shí)候就入中道了。
那么他看到這里的時(shí)候，他撫幾感嘆，他就感嘆說(shuō)，“胡人之語(yǔ)，亦能爾耶？”他說(shuō)，西域來(lái)的這些僧人，他也能說(shuō)這樣啊，這印度這些高僧也能說(shuō)到這么高的境界啊。于是便問(wèn)同僚說(shuō)，“此經(jīng)幾卷？”他說(shuō)，這部經(jīng)有幾卷呢？同僚說(shuō)，“三卷”。張商英于是便將該經(jīng)借回家中閱讀，因緣開(kāi)始了。所以他的善知識(shí)來(lái)自于他的同僚。那他是一個(gè)在家菩薩示現(xiàn)的，示現(xiàn)在家菩薩相的居士，那就是維摩詰菩薩所要度化的對(duì)象，他應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法。所以佛菩薩就安排，誒，他到同僚的家，看這一本《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，因?yàn)樗鶛C(jī)很利，那就由維摩詰居士來(lái)教化他吧，這個(gè)都是菩薩的善巧方便。
“向氏問(wèn)：看何書？”向氏又出現(xiàn)了，他的夫人就是他的善知識(shí)，你看什么書啊？張商英道，張商英就說(shuō)了，“《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》。”向氏道，向氏就說(shuō)了，“可熟讀此經(jīng)，然后著無(wú)佛論。”厲害，他太太已經(jīng)修行到一段距離在等他了，也就是他太太，他夫人的功夫比他高，也不是普通人，她已經(jīng)看過(guò)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》了，她善根恐怕也不輸給張商英。她說(shuō)，好，你熟讀這本經(jīng)，然后寫一個(gè)“無(wú)佛論”。
為什么這樣說(shuō)，各位你懂嗎？在自性角度哪里有佛跟無(wú)佛呢？你迷了才跟你講說(shuō)有佛，因?yàn)槟悻F(xiàn)在迷了變成眾生，才跟你講一個(gè)有佛，當(dāng)你是佛的時(shí)候，“無(wú)苦、集、滅、道；無(wú)智，亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵”，當(dāng)你成佛的時(shí)候，眾生成佛，你入一真法界。所以一真法界的法身大士到地獄去教化眾生，地獄眾生全部都是佛，老法師講過(guò)，他不會(huì)說(shuō)他是地獄眾生，他見(jiàn)到地獄眾生的悲苦，生起了無(wú)緣大慈，同體大悲，去救度他們，他所看到的都是佛。這叫什么？眾生成佛。
所以為什么她要叫他作一個(gè)“無(wú)佛論”呢？這個(gè)“無(wú)佛論”說(shuō)，不是沒(méi)有釋迦牟尼佛，沒(méi)有諸佛菩薩，不是這個(gè)意思。“無(wú)佛論”的意思是說(shuō)，何期自性，本自具足，人人都具足這個(gè)佛性。那這個(gè)“無(wú)”要怎么解釋呢？離盡一切虛妄之相，就黃念祖老居士說(shuō)的。離盡一切虛妄之相，你就成就佛果了，這樣的話來(lái)說(shuō)明“無(wú)佛論”是比較恰當(dāng)?shù)模皇钦f(shuō)世間沒(méi)有佛，這個(gè)是斷滅見(jiàn)，不能這樣說(shuō)。向氏所說(shuō)的這個(gè)“著無(wú)佛論”，這是非常深的禪機(jī)，在禪宗講是非常深的機(jī)語(yǔ)，這要上根利智才能悟得出來(lái)。
張商英一聽(tīng)，心里感到害怕了，然后覺(jué)得妻子的話也特別的奇異。從此以后，張商英對(duì)佛教深信不疑，并留心于祖道，他就開(kāi)始參學(xué)了，隨有機(jī)會(huì)，即參學(xué)請(qǐng)益。
在元祐三年，到清涼山，見(jiàn)三昧真火，“溪上之燈，忽如紅日，浴海騰空而上，放大光明，漸至閣前其光收斂，如大青喙銜圓火珠”。這個(gè)不得了，這是他的感應(yīng)道交。他到清涼山的時(shí)候，他自己本身的善根因緣成熟，見(jiàn)到了三昧真火，他看到那個(gè)溪上的燈，忽然間像一個(gè)大太陽(yáng)一樣，然后“浴海騰空”，就是從海上燒起來(lái)以后，往虛空中騰飛，“放大光明”。“漸至閣前，其光收斂”，那個(gè)大光明才慢慢收起來(lái)。“如大青喙”，就像一個(gè)很大的綠色的青色的嘴巴含著一個(gè)“圓火珠”，就是摩尼寶珠。他是見(jiàn)到這個(gè)瑞相，他的修行到最后見(jiàn)到瑞相，所以他有悟道的因緣。
著有《護(hù)法論》一卷，《護(hù)法論》主要是在駁斥唐朝的韓愈、歐陽(yáng)修，宋朝歐陽(yáng)修等人對(duì)于佛教的批評(píng)觀點(diǎn)，主要他是在護(hù)法。所以他本來(lái)是要辟佛，到最后變成佛教的護(hù)法。
那這個(gè)地方，剛才張商英有提到說(shuō)“虛生浪死”，那我們學(xué)佛人，我們一定要明白，為什么祖師一再提醒我們說(shuō)“虛生浪死”？你必須要去體悟這個(gè)“虛生浪死”，你才會(huì)回頭。蓮池大師有開(kāi)示“萬(wàn)般將不去，惟有早念佛”，這里面有六大點(diǎn)，我覺(jué)得非常地好，所以我恭錄出來(lái)跟大家分享。這些經(jīng)句都非常地好，我們應(yīng)該把它背誦起來(lái)，來(lái)依止蓮池大師這樣的開(kāi)示來(lái)修行，那這樣我們道業(yè)才會(huì)成就。
第一點(diǎn)，蓮池大師說(shuō)，“如何是萬(wàn)般將不去”呢？人生所有官爵、金寶、屋宅、田園、飲食、衣服、玩好，乃至于嬌妻、愛(ài)子，無(wú)常到來(lái)，哪一件是將得去者？
好，我們一段一段的來(lái)。蓮池大師說(shuō)，什么叫“萬(wàn)般將不去”呢？你人生所擁有的官位，不管你貴為帝王之尊，或者是宰輔之相，當(dāng)?shù)娇偫怼⑿姓洪L(zhǎng)，或者你擁有金山銀山這些珠寶，或者你有“屋宅”，就是我們現(xiàn)在講的豪宅，你有很多的稻田，“田園”，飲食，你很多華麗的衣服，還有你很多珍貴的古董字畫，“玩好”就是古董字畫，你的愛(ài)車，賓士、寶馬，古代就是這個(gè)駿馬，現(xiàn)在的話就是玩名車，你的名貴跑車，朋馳車、寶馬車，這些“玩好”，乃至于你最喜歡的嬌妻、愛(ài)子，當(dāng)你臨命終的時(shí)候，一命嗚呼的時(shí)候，無(wú)常到來(lái)，“哪一件是將得去者？”哪一件你可以帶走呢？哪一件你可以帶走呢？
有一次過(guò)年，我接到蓮友電話，說(shuō)叫我到臺(tái)北市的士林區(qū)的大直，有一位義警的中隊(duì)長(zhǎng)在家里死掉了，過(guò)年死掉了，叫我去助念。我到他家去，它就靠近士林，這個(gè)大直那邊都是豪宅區(qū)，別墅特區(qū)，就在筆直的寬敞的這個(gè)馬路旁邊，有一棟豪宅。我進(jìn)去以后，那位主人冷冰冰地躺在客廳的茶幾上面，沒(méi)有半個(gè)人給他助念，旁邊也沒(méi)有親人，親人統(tǒng)統(tǒng)跑到樓上去了。那我一到以后，我就問(wèn)了，為什么死掉呢？是因?yàn)檫^(guò)年前，大家都希望家里清潔，大掃除，他就是在客廳這個(gè)茶幾上，要去擦那個(gè)燈飾，可能家里的燈飾太華麗了、太名貴了，一不小心失足墜空，摔倒在自己的平常接待客人的這個(gè)客廳，就摔死了，一命嗚呼了。
可是我去助念的時(shí)候，跟他開(kāi)示了以后，要教他放下，因?yàn)樗麚?dān)任義警中隊(duì)長(zhǎng)，義警是我們警察的民間組織，協(xié)助警察維護(hù)治安，我就上去告訴他妻子跟他小孩說(shuō)，為什么你們不下去幫忙助念呢？你爸爸是你們家的主人，對(duì)這個(gè)家付出貢獻(xiàn)這么多啊，這個(gè)時(shí)候最需要你們幫忙啊。他說(shuō)，不是，他現(xiàn)在已經(jīng)變成鬼了，我們不敢下去了。“恩愛(ài)夫妻一筆勾”，就這里講，嬌妻、愛(ài)子，無(wú)常到來(lái)，哪一件是你帶得去呢？只有你一個(gè)人走，沒(méi)有人跟著你走，這叫“萬(wàn)般將不去”。這是講你的所擁有的福報(bào)，你的依報(bào)環(huán)境，沒(méi)有一樣你帶得走，你必須去認(rèn)清這個(gè)事實(shí)。
第二，“如何是惟有業(yè)隨身”呢？“人生所造諸貪瞋癡業(yè)，非禮奸淫、姿意宰殺、為子逆父、為臣欺君、克眾成家、陰毒害物，種種惡業(yè)，無(wú)常到來(lái)，這都緊緊隨著你者。”
蓮池大師說(shuō)，什么叫“業(yè)隨身”？人生所造的，這一輩子里面所造的所有這些無(wú)量無(wú)邊的貪瞋癡業(yè)、身口意業(yè)，非禮奸淫女子，任意地、恣意地宰殺這些動(dòng)物生命，為人子的，不孝順父母，忤逆父親，做部屬的、為人臣的，欺君，欺騙君上、欺騙領(lǐng)導(dǎo)，“克眾成家，陰毒害物”，陰險(xiǎn)地毒害眾生，造這些種種的惡業(yè)，無(wú)常一旦到來(lái)，只有這些惡業(yè)跟著你去，緊緊地隨著你走，到陰間去、到地獄去。這是第二點(diǎn)，這叫“惟有業(yè)隨身”。
三，“既然如是，若不猛省回頭，改惡從善，洗心念佛，豈非徒得人身，虛生浪死？苦哉苦哉。”
這個(gè)地方就出現(xiàn)“虛生浪死”了。既然你要認(rèn)清這個(gè)真相，那你為什么不“猛省回頭”呢？為什么不斷惡修善呢？為什么不“洗心念佛”呢？很難得，你得到這個(gè)人身，你為什么錯(cuò)過(guò)了呢？“虛生浪死”啊，人間空走一回。人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？你不利用這一世人身的機(jī)會(huì)好好修行，你要等到哪一世呢？“苦哉苦哉”，蓮池大師說(shuō)，苦啊，苦啊。
第四，“我觀世人，個(gè)個(gè)皆好念佛，今三等列之：一者極閑人，應(yīng)當(dāng)無(wú)晝無(wú)夜，一心念佛；二者半閑半忙人，應(yīng)當(dāng)營(yíng)事已畢，即便念佛；三者極忙人，應(yīng)當(dāng)忙里偷閑，十念念佛。”
蓮池大師多慈悲，他分析給我們說(shuō)，這個(gè)世間人，可以給他分成三等人，每一個(gè)人都適合念佛。
第一等人是你太閑了，人好命又好，環(huán)境也好，享受清閑，不愁吃，不愁穿，叫極閑之人。這好命人，應(yīng)該不分晝夜，你要一心念佛。這么好命，你在那邊浪費(fèi)生命，享受福報(bào)，你還不好好念佛，應(yīng)該不分晝夜，努力一心念佛。這是一種人，第一等人。
第二等人是什么？半閑半忙之人，說(shuō)工作也不會(huì)很繁重，說(shuō)生活也不會(huì)很緊迫，還是有一些空閑時(shí)間，叫“半閑半忙人”。他說(shuō)這樣的話，你要把事情做完以后就趕快念佛，“營(yíng)事已畢，即便念佛”。
第三種人，極忙之人，為了三餐，為了家、衣食，為了家庭的生活，勞碌奔波，就極忙之人，為生活所苦。要怎么樣？要“忙里偷閑，十念念佛”，你就用十念法，要“忙里偷閑”，事情做完以后，找個(gè)時(shí)間要好好念佛。
蓮池大師分成這三等人，那你是屬于哪一等人呢？大部分一般都是什么？大部分都是第二等人，“半閑半忙人”，應(yīng)該怎么樣？事情做完就要念佛。那像我現(xiàn)在已經(jīng)退休了，在學(xué)講經(jīng)，那時(shí)間很充裕，極閑之人，無(wú)晝無(wú)夜，要一心念佛。
第五，“又復(fù)富貴之人”，那接下來(lái)，蓮池大師又開(kāi)始細(xì)分了，“又復(fù)富貴之人，衣祿豐足，正好念佛；貧窮之人，安貧守分，正好念佛；有子孫人，得人替力，正好念佛；無(wú)子孫人，心無(wú)牽掛，正好念佛；無(wú)病之人，身力康健，正好念佛；有病之人，知死不久，正好念佛；聰明之人，通經(jīng)達(dá)理，正好念佛；愚鈍之人，無(wú)雜知見(jiàn)，正好念佛。以要言之，天上人間，四生九有，皆當(dāng)念佛。”
你看，蓮池大師跟你分析，世間所有的人，大概不出這幾類，甚至三界眾生也不出這幾類啊。
這個(gè)“四生九有”，“四生”是什么？卵生、胎生、濕生、化生，這四生六道。那“九有”是什么呢？“四生九有”，“九有”是什么呢？“九有”就是三界，欲界、色界、無(wú)色界。欲界，五趣雜居地。色界，它四禪，離生喜樂(lè)地，初禪；二禪，定生喜樂(lè)地；三禪，離喜妙樂(lè)地；四禪，舍念清凈地，這叫色界四禪。那無(wú)色界呢？四空定呢？空無(wú)邊處地、識(shí)無(wú)邊處地、無(wú)所有處地、非想非非想處地。這樣加起來(lái)是九地，就叫“九有”，叫“四生九有”。
我們來(lái)解釋剛才這段，蓮池大師說(shuō)：
富貴的人，你這一輩子有福報(bào)，前世有修，前一輩子有做財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施，所以這輩子得到富貴之身，那你要把握這個(gè)因緣，要學(xué)剛才講的張商英，當(dāng)宰相，他也去學(xué)佛了，最后悟道了。你“衣祿豐足”，衣食豐足，福報(bào)現(xiàn)前，“正好念佛”。
那“貧窮之人”，前世沒(méi)有財(cái)布施，不能夠護(hù)持三寶，所以你“貧窮之人”，必須要明白因果，要深信因果，學(xué)袁了凡先生，“安貧守分”，最后改變命運(yùn)，也是“正好念佛”。你念佛來(lái)消業(yè)障，印光大師說(shuō)，“竭誠(chéng)自可轉(zhuǎn)凡心”“念佛方能消宿業(yè)”，你要遵照印祖這樣修，你就可以怎么樣？安貧樂(lè)道，而且謹(jǐn)守本分。
“有子孫人，得人替力，正好念佛。”你子孫滿堂，無(wú)后顧之憂，家有傳人，你應(yīng)該感到知足、感恩，有人能夠跟你分憂分勞，你正好要必須要趕快念佛。
無(wú)子孫之人，無(wú)子無(wú)孫，沒(méi)有子孫的人，了無(wú)牽掛嘛，你心里沒(méi)有任何牽掛了，把一切的身心世界交給阿彌陀佛去安排啦，“正好念佛”。你不要擔(dān)心說(shuō)，哎呀，我家沒(méi)有香火可以傳，到處去求神問(wèn)卜啦，反而把念佛忘記了。所以“心無(wú)牽掛”，你“正好念佛”。
那“無(wú)病之人”呢？你健康長(zhǎng)壽，身體沒(méi)有疾病，“身力康健”，身體健康，“正好念佛”。
那“有病之人”呢？你知道自己，“知死不久”，自己知道這個(gè)命已經(jīng)保不住了，那么既然保不住了，就必須要放下這個(gè)身心世界，“正好念佛”，求生極樂(lè)。
那聰明的人，你“通經(jīng)達(dá)理”，你通達(dá)經(jīng)典，明白事理，“正好念佛”。
那愚鈍的人，他心念單純，愚昧，他愚鈍嘛，比較鈍根嘛，他心念單純，沒(méi)有什么邪知邪見(jiàn)，一教他就肯學(xué)，那“正好念佛”。像鍋漏匠一樣，他無(wú)雜知見(jiàn)，諦閑老法師一教他，他就念佛，一念三年，站著往生，“正好念佛”。
“以要言之，天上人間，四生九有，皆當(dāng)念佛。”蓮池大師說(shuō)，那這樣講起來(lái)，天上，欲界、色界、無(wú)色界，四生九有的眾生統(tǒng)統(tǒng)該念佛。
第六點(diǎn)，蓮池大師說(shuō)，“奉勸世人，何不趁此四大未作骷髏時(shí)，早早念佛？直待萬(wàn)般將不去，惟有業(yè)隨身，懊悔無(wú)及了也。”
他說(shuō)，我們利用這個(gè)四大還沒(méi)有分離的時(shí)候，還沒(méi)有變成骨頭的時(shí)候，還沒(méi)有進(jìn)入骨灰塔以前，趕快早早念佛，不要等到“萬(wàn)般將不去，惟有業(yè)隨身”的時(shí)候，后悔都來(lái)不及啦。
這一段，蓮池大師的開(kāi)示非常地好，很適合“虛生浪死”的最佳注解。我建議各位把我今天分享這一段“萬(wàn)般將不去，惟有早念佛”背起來(lái)，那我相信你念佛功夫一定可以成就。
再看下面的名相注釋：
“字面”，文句中的字眼。
“自為”，為要念去聲，“自為”，就是為自己。《淮南子·兵略訓(xùn)》：“舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之。”這怎么解釋呢？你為眾生做事，至誠(chéng)感通，大家都來(lái)幫助你；你為自己謀利益，為自己的利益作打算、來(lái)做事，大家離你而去。
我們看這一段的白話解：
利益一物，功效足以遍及萬(wàn)物；利益一人，功效足以遍及一切人。利及一切人和物，才不會(huì)空過(guò)了今生，才不會(huì)空過(guò)了一生，才不會(huì)虛生浪死。
好，我們看下面這一段：
“利字。是極不好字面。又是極好字面。非有兩意也。用之以自為。則私。用之以濟(jì)世。則公矣。”
這個(gè)名相注釋，“自為”，我們剛才已經(jīng)解釋過(guò)了，就不再解釋。
我們看這一段的白話解：
“利”字是極不好的字，但是又是極好的字。并不是說(shuō)這個(gè)字有兩個(gè)意思，利益歸于自己就是自私，利益歸于眾人就是為公。利益用之以濟(jì)世，這個(gè)剛才我講說(shuō)，利益歸于眾人，也就是說(shuō)，利益用之以濟(jì)世，幫助眾生，就是為公。
我們看這一段的探討。這個(gè)“利”字，這里面解釋它是極好的字，也是不好的字，那怎么樣來(lái)做到這個(gè)“利”呢？“利物利人”呢？老法師跟我們開(kāi)示，念念利他，頭腦才清醒。就是說(shuō)你要常常行菩薩道，你的靈光、你的智慧就特別清醒。
老和尚說(shuō)啊，實(shí)在講，應(yīng)當(dāng)放下無(wú)量無(wú)邊。為什么要放下呢？第一，“照法清虛離緣止”，這個(gè)“照”就是照見(jiàn)，像《心經(jīng)》所講的，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，這是照見(jiàn)萬(wàn)法，“清虛”就是空，跟《心經(jīng)》講的“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”是同一個(gè)意思。“照法清虛”，這個(gè)“法”是世尊常講的，從緣生。緣當(dāng)然有因，因是什么呢？因是法性。法性遇到緣就現(xiàn)相，遇到緣就能生萬(wàn)法。因是不可得，“清虛”，所以“法”雖然是森羅萬(wàn)象，實(shí)際上也不可得，它的體是清虛，就是我們的本體，因?yàn)檫@個(gè)真空妙有，這個(gè)在禪宗里面講叫一法不立。所以它的體是清虛，法實(shí)實(shí)在在講，也是清虛，這是一般人是沒(méi)有辦法去體會(huì)的。
所以緣不要執(zhí)著，在這個(gè)地方老法師教我們，緣不要執(zhí)著。我們都怎么樣？我們會(huì)攀緣。像我們辦今年的二○一九臺(tái)灣清明中華民族萬(wàn)姓先祖祭祀大典暨三時(shí)系念八關(guān)齋戒念佛法會(huì)，非常地殊勝，道氣非常地好，那個(gè)壇城非常地莊嚴(yán)殊勝，很多人說(shuō)，哎呀，老師啊，拆掉很可惜啊。我說(shuō)，緣不要執(zhí)著，要放下。
世尊教化眾生，講經(jīng)說(shuō)法，不得已用這個(gè)名詞。名詞含義很深，重要是我們要懂得它的含義。也就是說(shuō)，佛陀講的三藏十二部經(jīng)典，佛陀他最后要圓寂的時(shí)候說(shuō)，我沒(méi)有一個(gè)字給眾生，他明明講三藏十二部經(jīng)典，他說(shuō)我沒(méi)有一個(gè)字給眾生，佛陀要告訴你什么？不要執(zhí)著他的言說(shuō)，不要執(zhí)著他的文字，“法尚應(yīng)舍，何況非法”，連空也不要執(zhí)著。所以老法師說(shuō)，你不要執(zhí)著言說(shuō)，不要執(zhí)著文字，乃至于起心動(dòng)念，動(dòng)都不要執(zhí)著，不要去想它，說(shuō)為什么會(huì)這樣？你想，它是不存在的，你想它干什么？你這一想，妄想就來(lái)了，麻煩就來(lái)了，你越想越錯(cuò)啊，錯(cuò)到最后，回不了頭。老法師說(shuō)，這是現(xiàn)在的社會(huì)到處可見(jiàn)的，叫做苦不堪言，這是很可悲也很可怕的。
所以老法師說(shuō)，這么多年來(lái)，他常常勉勵(lì)同學(xué)，他講十六個(gè)字，要放下自私自利，放下名聞利養(yǎng)，放下五欲六塵，放下貪瞋癡慢。這四個(gè)放下。你能做到放下自私自利，能做到放下名聞利養(yǎng)，放下五欲六塵，放下貪瞋癡慢，你就可以跟般若相應(yīng)，你就可以一念相應(yīng)一念佛。老法師說(shuō)，你能夠放下這四個(gè)重點(diǎn)，念阿彌陀佛，求生凈土，沒(méi)有一個(gè)不成就的。凈土的殊勝，入華嚴(yán)境界可不簡(jiǎn)單，它是不能帶業(yè)的。為什么？因?yàn)樗仨氁餍囊?jiàn)性，見(jiàn)性成佛啊，他法身大士才有辦法進(jìn)入華嚴(yán)境界啊，一般人是根本沒(méi)有辦法的，你怎么可以契入華嚴(yán)境界呢？那是佛菩薩的境界啊，所以他說(shuō)不能帶業(yè)的。但是有一個(gè)法門是可以帶業(yè)的，凈土法門，念佛法門。老和尚說(shuō)，你先到極樂(lè)世界，再?gòu)臉O樂(lè)世界轉(zhuǎn)過(guò)去華藏世界，老和尚教你個(gè)方法，他從極樂(lè)世界轉(zhuǎn)過(guò)去，進(jìn)入華藏世界，你就可以入華嚴(yán)境界啦，這是諸佛如來(lái)法門的方便，善巧方便。我們知道這個(gè)事實(shí)真相，那要怎么辦呢？
老和尚說(shuō)啊，起心動(dòng)念要為正法久住，為弘法利生，就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，不要只求自利。因?yàn)槲覀冞@個(gè)地方剛好提到“利物利人”，那我們就引用老法師這個(gè)開(kāi)示，剛好契合。你要為正法久住，為弘法利生，就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，轉(zhuǎn)作什么？把自私自利轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，把自利轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，念念利他，那你的頭腦就會(huì)清醒，你的智慧就會(huì)流露出來(lái)，才不會(huì)迷惑顛倒，你才可以經(jīng)得起六塵的誘惑，你才不會(huì)動(dòng)心，財(cái)色名食睡擺在眼前，色聲香味觸法圍繞著你，你才不會(huì)動(dòng)心。為什么？因?yàn)槟阒腔郜F(xiàn)前，你清楚明白。可是如果你自私自利，你就不能夠自己作主，你就不行，作不了主，就會(huì)動(dòng)心了，你不能不動(dòng)心，你肯定的就被外頭的境界轉(zhuǎn)了，那么你這一生念佛念得再好，老和尚說(shuō)，只是跟阿彌陀佛結(jié)個(gè)法緣，能不能往生？老和尚說(shuō)，沒(méi)法子，沒(méi)法子，沒(méi)有法子了。
所以你真正想要往生，世緣要放下。世緣要放下，這一點(diǎn)很難做到，大家都放不下這個(gè)五欲六塵的緣。娑婆世界一樣都帶不走，我們剛才講過(guò)啊，“萬(wàn)般將不去，惟有早念佛”。這里給我們清楚的講明白，樣樣都是假的。我們要學(xué)佛菩薩，一定要認(rèn)真努力去做。
以上這個(gè)開(kāi)示是引用老法師《修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀》第七十七集里面的開(kāi)示，非常地適合今天講的“利物利人”。
好，我們看下面的“下附征事（三則）”：
“碎碑刻碑（感應(yīng)篇注）”
“孫思邈。以龍宮方。歷試皆驗(yàn)。編入千金方中。刻碑傳世。有人多印方本。因擊碎其碑。欲以市利。被雷震死。又一人從而再刻之。夢(mèng)思邈語(yǔ)曰。汝命無(wú)子。因刻千金方。當(dāng)?shù)觅F子。已而果然。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“孫思邈”，這個(gè)我們以前介紹過(guò)，人名，他是唐代的醫(yī)學(xué)家，京兆華原，就今天陜西耀縣的人，他是著名的醫(yī)學(xué)家，也是道家的修行者。年幼的時(shí)候他自己生病，他刻意地去學(xué)醫(yī)術(shù)，總結(jié)前人的醫(yī)療理論跟臨床經(jīng)驗(yàn)，他一生都致力于醫(yī)藥研究的工作，他編了《備急千金要方》還有《千金翼方》兩本書。這個(gè)《千金要方》跟《千金翼方》，現(xiàn)在事實(shí)上很多中醫(yī)師，他們都會(huì)深入研究。孫思邈的醫(yī)德非常高尚，對(duì)病人不分貴賤貧富，他一心就是要救治，他是等于觀世音菩薩的化身了，也是藥師如來(lái)的化身了，他被后代的人尊為“藥王”。在《法華經(jīng)》里面有藥王菩薩。
那么西域的僧人在昆明池（今天的陜西西安）要建壇祈雨，但是因?yàn)檫@位僧人心術(shù)不正，發(fā)心可能不夠真誠(chéng)，七天之內(nèi)，水反而縮減了數(shù)尺，不僅祈不到雨，水反而更少。忽然有一個(gè)老人就到孫思邈的石洞里面去求救了，孫思邈說(shuō)，我知道昆明池龍宮有仙方三十首。也就是說(shuō)，龍宮在哪里呢？在不同維次的空間，但是孫思邈知道在昆明池的龍宮，這肉眼是看不到的。他說(shuō)，昆明池的龍宮里面有仙方三十首，你傳給我，我來(lái)救你。這個(gè)應(yīng)該是什么？這位老人應(yīng)該是昆明池的池神，就河神。老人說(shuō)，仙方是上帝的啊，玉皇上帝的，不是我的，不能妄傳的。好啦好啦，現(xiàn)在因?yàn)槲＜保旄珊盗耍旄煽萘耍覀鹘o你啊。一會(huì)兒，老人就捧著仙方送給孫思邈。當(dāng)這本龍宮的這個(gè)仙方三十首一送到孫思邈的手中，昆明池水忽然暴漲。這個(gè)龍?zhí)熳o(hù)法助什么？助這個(gè)孫思邈，龍宮的這個(gè)仙方注定是要傳給孫思邈的啊，干旱只是一個(gè)緣而已。西域僧人看到這樣以后，羞恨而死。
這是記載在唐代《酉陽(yáng)雜俎》這本書里面。這個(gè)“俎”就是古代祭祀的時(shí)候用來(lái)盛這個(gè)祭品的禮器，譬如說(shuō)像俎豆。或者用刀切肉墊在下面那個(gè)板子，也叫做“俎”，譬如說(shuō)，“人為刀俎，我為魚肉。”
龍宮仙方三十首就存在孫思邈所著的《千金翼方》里面。孫思邈被尊為藥王，是唐太宗賜給他的封號(hào)。唐太宗因?yàn)樗幕屎箅y產(chǎn)，生命垂危，孫思邈奉詔進(jìn)京去救治，皇后終于順利分娩。唐太宗非常高興，送給孫思邈良宅一座、黃金千兩，孫思邈堅(jiān)辭不受，只請(qǐng)求說(shuō)，你讓我回家鄉(xiāng)就好了，請(qǐng)求回鄉(xiāng)里。這菩薩示現(xiàn)就是什么？有福德不受福德，剛才講過(guò)的，不為名聞利養(yǎng)所誘惑，他也不為自私自利，他也不會(huì)被六塵所誘惑，這是菩薩才有辦法這樣啊，就“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。唐太宗說(shuō)，那我就封你“藥王”，不得推辭。他說(shuō)，我封你“藥王”，你不能夠推辭。這“藥王”是這樣來(lái)的，不是他自己稱的，也不是人家給他稱呼的，是皇帝賜的，唐太宗啊。
這個(gè)地方提到這一段，就很有意思啊，我來(lái)跟各位研討研討，這一段對(duì)各位絕對(duì)有幫助的，我看到這一段的時(shí)候，我自己也很感動(dòng)。
重德比吃仙丹有效。這個(gè)是很重要的，我們都會(huì)生病，剛才講這個(gè)四大都會(huì)生病，那生病怎么辦呢？你要記得，重德比吃仙丹有效。孫思邈說(shuō)的，這不是我們說(shuō)的，孫思邈說(shuō)，重德比吃仙丹有效，這個(gè)說(shuō)法是來(lái)自于《千金要方》，孫思邈說(shuō)，“百行周備，雖絕藥餌，足以遐年；德行不充（足），縱服玉液金丹，未能延壽。”
這一段太好了，記載在《千金要方·養(yǎng)性序》篇里面。那怎么解釋呢？德行好，你沒(méi)有服用補(bǔ)養(yǎng)的藥物，也可以長(zhǎng)壽。你的德行不足，縱使你服了什么？“玉液金丹”了，就是仙丹妙藥，你德行不好，你現(xiàn)在生病了，你縱使服了這個(gè)仙丹妙藥，就是“玉液金丹”了，縱使華陀再給你開(kāi)藥啊，你的業(yè)還是在的啊，你的病還是不能好啊，還是會(huì)一命嗚呼啊，縱使華陀給你開(kāi)藥方，因?yàn)槭裁矗磕愕滦胁蛔悖銟I(yè)障深重。所以“德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽”，還是不能夠延長(zhǎng)壽命。
孫思邈他的意思就是說(shuō)，德行好，你沒(méi)有服用補(bǔ)養(yǎng)的藥物，也可以長(zhǎng)壽。就是剛才前面講“百行周備”，“百行”就是你的各種的三千功行，就修仙家里面講說(shuō)要三千功行，你要各種，我們菩薩講叫六度萬(wàn)行，你要有六度萬(wàn)行，你都能修得很圓滿，“周備”就是圓滿了，道家講三千功行，你縱使沒(méi)有服藥，“雖絕藥餌”，你不需要吃藥啊，你這個(gè)身體就是變成菩薩的化身了，你也是可以延年益壽，這叫“足以遐年”，就是你可以延年益壽。就是德行好，雖然沒(méi)有服用補(bǔ)藥，補(bǔ)養(yǎng)藥物，所以你不要吃什么補(bǔ)藥，你只要去幫助眾生，就是最佳的補(bǔ)藥。像我們這個(gè)錄影師兄，他就在幫助眾生，我沒(méi)看過(guò)他感冒啊，也沒(méi)有看過(guò)他生病。他就是什么？他不用吃補(bǔ)藥，他也不想花錢去買補(bǔ)藥來(lái)吃啊。就雖然沒(méi)有服用補(bǔ)養(yǎng)藥物，但是因?yàn)樗械滦校滦泻茫部梢蚤L(zhǎng)壽。
那德行不好呢？縱然你服用仙丹妙藥，也不能延長(zhǎng)壽命。誒，我講這一段，其實(shí)各位，大家如果能聽(tīng)到、見(jiàn)到、聞到，都是最佳的福報(bào)，這真的是有錢買不到的。我們都相信名醫(yī)，我們都相信仙丹妙藥，我們都相信什么補(bǔ)藥，什么一斤一兩，一兩多少，幾萬(wàn)元、幾千元的補(bǔ)藥，到最后身體還是搞壞掉，為什么？因?yàn)榈滦胁缓谩?/span>
孫思邈感嘆世風(fēng)日下，世俗之人追求名利。那還是唐朝啊，那現(xiàn)在更慘了，已經(jīng)一千五百多年了，那現(xiàn)在已經(jīng)不是世風(fēng)日下，現(xiàn)在根本就人心不古。他說(shuō)，世俗之人追求名利，巧取豪奪，貪得無(wú)厭，最后放縱而亡，就縱欲而死啊。孫思邈主張養(yǎng)性必須要看淡名利。誒，各位從事政治人物，好好看這一段。孫思邈說(shuō)，養(yǎng)性必須要看淡名利，視名利如浮云，若存若亡，若存若亡就是菩薩有福德不受福德。他特別推崇《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的“恬淡虛無(wú)”。所以送給政治人物最好的匾額，就送他“恬淡虛無(wú)”。“恬”就是什么？安然。孫思邈說(shuō)，只有修養(yǎng)道德，不祈求善報(bào)，自有福報(bào)；不祈求長(zhǎng)壽，自然延年益壽，這才是養(yǎng)生的大要旨啊。
所以這一段呢，實(shí)在是孫思邈給我們世人的一帖非常好的良藥。那我們就來(lái)繼續(xù)延伸探討了，因?yàn)檫@一段太重要了，我們來(lái)進(jìn)一步延伸探討這一段的主題，粗茶淡飯保平安，老法師開(kāi)示的。
老法師說(shuō)，現(xiàn)在的社會(huì)，每個(gè)人的心理、精神、生活、工作的壓力都非常地沉重，壓得真的喘不過(guò)氣來(lái)。這么沉重的壓力，身體怎么會(huì)健康呢？所以現(xiàn)在生病的人很多，怎么會(huì)不出毛病呢？所以身體常常感到不適啊。所以現(xiàn)在你只要到醫(yī)院的急診室，你到醫(yī)院的這個(gè)診療間，全部人滿為患啊，餐廳也是人滿為患，醫(yī)院也是人滿為患，一個(gè)病床，一床難求。身體常感不適，因?yàn)楝F(xiàn)在的人壓力大，有病痛，這是當(dāng)然之理。只有身心世界一切放下的人，他得到輕安、輕松，身體、精神才無(wú)壓力，生活隨順自然，當(dāng)然健康長(zhǎng)壽。老和尚說(shuō)，健康長(zhǎng)壽的秘訣就在這里，就是身心世界一切放下的人。就像凈空法師一樣，不管人、不管錢、不管事，他三不管，一生都是為眾生講經(jīng)說(shuō)法。他不管錢、不管人、不管事，他就是輕安自在啊，所以他到現(xiàn)在九十三歲還在聯(lián)合國(guó)推動(dòng)多元文化教育。
人生在世能享受什么？老法師說(shuō)，充其量也不過(guò)是日食三餐，夜眠六尺，真正需要的就是這么一點(diǎn)點(diǎn)而已啊。老和尚說(shuō)，你縱使很有錢，你也不可能一天吃三十餐吧。你是否想到呢，這一生是為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)忙呢？真的是冤枉操了心。這么顛倒迷惑，為什么你不覺(jué)悟呢？而菩薩明了，菩薩他覺(jué)悟了，所以他不為自己，因?yàn)樗约旱纳罘浅：?jiǎn)單。
有一次，老法師在講經(jīng)，講完經(jīng)以后坐計(jì)程車，大概是回到景美圖書館，那么計(jì)程車司機(jī)就跟老和尚發(fā)牢騷啦，他說(shuō)，哎呀，錢很難賺。那時(shí)候是幾十年前難賺，現(xiàn)在也是難賺啊。他說(shuō)，錢好難賺，生活很辛苦啊。老和尚就問(wèn)他說(shuō)，你一家?guī)讉€(gè)人呢？那個(gè)司機(jī)說(shuō)，三個(gè)人，夫妻兩個(gè)，一個(gè)小孩。老和尚就跟他說(shuō)，你在生活上處處要跟別人爭(zhēng)，那就活得很辛苦啊，要是不跟別人爭(zhēng)，你就活得很快樂(lè)。那個(gè)司機(jī)說(shuō)，為什么？
老和尚說(shuō)，譬如說(shuō)現(xiàn)在電器產(chǎn)品日新月異，各種發(fā)明都是日新月異，你要向它追求，那當(dāng)然很辛苦。你這個(gè)也要買，那個(gè)也要買，人家有手機(jī)，你也要買手機(jī)，那個(gè)時(shí)候當(dāng)然還沒(méi)有手機(jī)了。老和尚說(shuō)，譬如說(shuō)你家里的電冰箱，你好好地保養(yǎng)，一臺(tái)可以用十年。其實(shí)不止十年啦，像我家冰箱就用十年了，你保養(yǎng)得好一點(diǎn)的話可以二十年，都還可以用。不管這外面的冰箱每年都推陳出新，你都不要理會(huì)，你等你家冰箱真正壞掉了，你再去買一個(gè)。你不要看到新的樣子出來(lái)，你馬上要換一個(gè)，那你不是天天在替他賺錢嗎？替廠商賺錢嗎？
一件衣服好好地穿，最少可穿個(gè)十年、二十年，你十年、二十年不要再買衣服。就像我這件已經(jīng)買了，我這件衣服人家送給我，已經(jīng)快二十年了，我講課都很珍惜它，錄影都要穿這件啊。他說(shuō)，衣服一件最少可以穿十年、二十年，你十年、二十年不要再買衣服。家具堅(jiān)固就好，中國(guó)古代的家具都是明式家具，那種明朝的明式家具，它可以用一百年，房子建筑可以用三百年。因此，如果你能夠這樣惜福，你的心是定的，你不用去追求，日子就好過(guò)了。
那位司機(jī)聽(tīng)了就有一點(diǎn)覺(jué)悟。這老和尚實(shí)在是慈悲到極點(diǎn)，他不僅在法堂上講經(jīng)說(shuō)法，他連行住坐臥，坐計(jì)程車都跟司機(jī)說(shuō)法，做法布施啊。這個(gè)司機(jī)說(shuō)，對(duì)喔，法師你說(shuō)的很有道理。所以你看，佛法無(wú)人說(shuō)，雖智不能解。每一個(gè)人都有善根啊，問(wèn)題是你怎么去跟他啟發(fā)，他能不能有緣遇到善知識(shí)。這個(gè)計(jì)程車司機(jī)有福報(bào)啊，他遇到什么？他遇到大善知識(shí)，大法師。
老法師說(shuō)，你天天跟人家競(jìng)爭(zhēng)，跟人家爭(zhēng)奪，譬如說(shuō)衣服，人家買這個(gè)花樣，你覺(jué)得說(shuō)自己穿得不時(shí)髦，你不好意思穿出去，怕被人家笑。你要追求時(shí)髦，你會(huì)累死啊，日子過(guò)得很辛苦啊。你要是真正為自己活，你自己當(dāng)家作主，自己當(dāng)主宰，清心寡欲，那日子就好過(guò)多啦。你開(kāi)計(jì)程車，老和尚就跟他講啦，你開(kāi)一天賺多少錢呢？如果你開(kāi)一天賺的錢，一個(gè)星期就夠用，那你一個(gè)月工作一個(gè)星期，剩下三個(gè)星期你好好放假，多自在。
講到這里就是這樣，像在幫我做詞條的這個(gè)，《感應(yīng)篇匯編》詞條的這位，我的大陸的義工菩薩，在山東義工菩薩，我就不要講她的名字了，她就跟我這樣講，她一年只做兩個(gè)月的工作，佛菩薩就給她安排，十個(gè)月不用再去賺錢，她兩個(gè)月的收入就夠她一年的生活。我問(wèn)她說(shuō)，那你一個(gè)月生活要花多少錢？她說(shuō)，大概兩三千元人民幣就夠了。因?yàn)樗钪饕眢w有時(shí)候要去治療身體上的這個(gè)痼疾，就是這個(gè)疾病，所以要針灸，要花一點(diǎn)錢。她說(shuō)她生活很簡(jiǎn)單，有時(shí)候?yàn)榱寺?tīng)經(jīng)，就吃個(gè)包子就夠了。這叫什么？她工作兩個(gè)月，修行十個(gè)月，這是真正做到老和尚講的這個(gè)，懂得人生幸福的追求者，就是這種人啊，就是追求人生智慧幸福啊。
老和尚說(shuō)，人要真會(huì)享福啊，何必那么拚命呢？老和尚說(shuō)，你到底是為誰(shuí)拼命呢？實(shí)在講，都是為妄想、分別、執(zhí)著而拼命嘛，冤不冤枉呢？所以誰(shuí)會(huì)享福？誰(shuí)最懂得享福？老和尚說(shuō)，佛菩薩、覺(jué)悟的人最懂得，迷惑的人一天到晚追求，那是可憐憫者，佛陀說(shuō)的，有福不知道享啊。
有一次，老和尚就跟幾個(gè)同修在說(shuō)法，他們就分別跟老和尚報(bào)告他們的工作環(huán)境、狀況、收入等等。老和尚就跟這些同修說(shuō)，你工作一年，能不能吃三年呢？那位同修說(shuō)，差不多。因?yàn)樗杖敫撸ぷ饕荒昕梢猿匀辍＠虾蜕姓f(shuō)，好，那你工作一年，三年休息，念佛，老實(shí)念佛，是念三年。三年之后，錢用光了，再去工作一年。那個(gè)人說(shuō)，我怕找不到工作啊。老和尚說(shuō)，你三年念佛，感應(yīng)不可思議，佛菩薩一定給你安排很好的工作啊。你再去工作一年，大概七年可以不用工作，七年可以不用工作。他做一年工作，三年不用再工作，念佛嘛，然后再去工作一年，然后再三年，這不是七年嗎？他說(shuō)，大概你可以七年不要工作，你能不能相信呢？那個(gè)人當(dāng)然是他不敢相信。老和尚說(shuō)，真正理解你就相信了，你才能夠過(guò)幸福美滿的生活。粗茶淡飯保平安，平是平靜，安是安穩(wěn)，這里面有真正的自在幸福，真正是生智慧不生煩惱。
我們要把時(shí)間、精力用在找真的東西。各位，這句話很重要，我要把寶貴的生命時(shí)間，難得人身的這個(gè)機(jī)緣，我們要去找，追尋，像佛陀一樣，去追尋，人為什么到這個(gè)世間來(lái)？古代禪宗講說(shuō)，未生我，我是誰(shuí)？生了我，我是誰(shuí)？死了以后，我又是誰(shuí)？你要去找這個(gè)真的東西。老和尚說(shuō)，真的東西是佛法，真的東西是“真誠(chéng)、清凈、平等、正覺(jué)、慈悲”，這是靈性，這是真的，是永恒的，不會(huì)隨身體、世界消滅。所以，真正聰明的人是不斷提升自己的靈性，提升自己的境界，絕不是提升物欲的享受，提升物欲的享受是往下墜落。提升靈性的智慧，提升智慧，提升境界，永無(wú)止境，一直到究竟圓滿的佛果。成佛之后，廣度眾生，眾生無(wú)邊，我愿無(wú)盡，這就對(duì)了，這是完全契入佛菩薩的境界。
以上老法師這一段的開(kāi)示，剛好我們提到孫思邈，提到道德、德行是延年益壽的妙方，再提到老和尚這一段開(kāi)示，是出自《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》第七一二集里面，老和尚提示我們，剛好跟孫思邈的這個(gè)德行也是有關(guān)系，就是粗茶淡飯保平安，其實(shí)這個(gè)是，我覺(jué)得今天這兩段都對(duì)我們有幫助，我們值得學(xué)習(xí)。
那么我們?cè)倏疵嘧⑨專旅孢@一句：
“驗(yàn)”，有效果。
“千金方”，《備急千金要方》的簡(jiǎn)稱。唐孫思邈著。
“市利”，牟取利益。
“已而”，不久，后來(lái)。
好，我們看這一段的白話解：
碎碑雷擊，刻碑得子。孫思邈用龍宮方治病，效果很好，編入《千金方》中，刻碑傳世。有人為了牟取暴利，拚命的拓碑，將藥方印成書賣，以致?lián)羲槭焕状蛩馈Ｓ钟幸蝗嗽倏塘艘粔K石碑，夢(mèng)見(jiàn)孫思邈對(duì)他說(shuō)，你命中無(wú)子，因?yàn)榭塘恕肚Ы鸱健罚?dāng)?shù)觅F子。不久果然生了一個(gè)兒子，日后大貴。
好，我們看這一段的“按”語(yǔ)：
“碎碑者唯知自利。刻碑者但思利人。究竟自利者何嘗利。利人者何嘗不利乎。”
好，我們看這段按語(yǔ)的白話解：
碎碑的人只知道自利，刻碑的人只想利人。其結(jié)果是，只知道自利的人，他何嘗得到利益？只想利益別人的人，他自己何嘗沒(méi)有得到利益呢？
好，我們?cè)倏聪旅孢@一段：
“潛消弊政（皇明通鑒）”
“宣德間。嘗遣太監(jiān)至西洋求寶。所費(fèi)不貲。死者無(wú)算。天順時(shí)。有上言再遣者。因命兵部項(xiàng)忠。查檢往冊(cè)。時(shí)劉大夏為郎中。先至庫(kù)。匿之。吏無(wú)可查。其事遂寢。后項(xiàng)以失冊(cè)責(zé)吏。劉笑曰。此弊政也。縱使冊(cè)在。猶當(dāng)毀之以除其根。尚追問(wèn)其有無(wú)耶。項(xiàng)悚謝曰。公陰德動(dòng)天。此位當(dāng)屬公矣。后果官太保大司馬。子孫屢代貴顯。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“宣德”就是明宣宗（朱瞻基）年號(hào)，在西元一四二六到一四三五年之間。
“嘗遣太監(jiān)”，這個(gè)是指宣德五年，宣德皇帝以外番多不來(lái)朝貢，派遣鄭和第七次下西洋。這個(gè)“太監(jiān)”是指鄭和。
我們來(lái)介紹一下這個(gè)歷史的故事。明朝那個(gè)時(shí)候國(guó)威是很強(qiáng)盛的，有一點(diǎn)像我們現(xiàn)在中國(guó)的一帶一路，那個(gè)時(shí)候明朝鄭和總共有七次下西洋，我們來(lái)介紹鄭和七次下西洋。
鄭和下西洋，是指中國(guó)在明代時(shí)期，在公元一四○五年至一四三三年之間七場(chǎng)連續(xù)大規(guī)模遠(yuǎn)洋航海，跨越了東亞地區(qū)、印度次大陸、阿拉伯半島以及東非各地，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大的遠(yuǎn)洋航海項(xiàng)目。從一四○五年（明永樂(lè)三年）到一四三三年，明成祖命鄭和率領(lǐng)二百四十多艘海船、二萬(wàn)七千四百名（應(yīng)該是軍隊(duì)）船員的龐大船隊(duì)遠(yuǎn)航，拜訪了三十幾個(gè)西太平洋和印度洋的國(guó)家地區(qū)。可見(jiàn)中國(guó)那個(gè)時(shí)候，其實(shí)海軍的實(shí)力就很強(qiáng)大了，而且國(guó)力很強(qiáng)，是到清朝末年才衰敗的。
這段時(shí)期，他這段時(shí)期，鄭和下西洋是比什么？比迪亞士發(fā)現(xiàn)好望角提早七十年前，比哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸提早八十年前，也就是鄭和下西洋的時(shí)候，迪亞士還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)好望角，哥倫布還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)美洲大陸。是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大的遠(yuǎn)航航海部隊(duì)。鄭和船隊(duì)七次下西洋總航程多少呢？達(dá)到七萬(wàn)海里，長(zhǎng)度等于地球圓周三倍有余。那么鄭和船隊(duì)曾經(jīng)航行到東海、南海、泰國(guó)灣，繞過(guò)馬六甲海峽進(jìn)入安達(dá)曼海以及孟加拉灣，再繞到整個(gè)南印度阿拉伯海、波斯灣，從亞丁灣進(jìn)入紅海，甚至航海航行到東非的馬達(dá)加斯加北部更遠(yuǎn)的海域，到達(dá)沿海三十多個(gè)國(guó)家和島嶼，包括東南亞、印度、阿拉伯半島、東非、莫三比克貝拉港這些地方。
鄭和七次遠(yuǎn)洋，有六次是在明成祖永樂(lè)年間，而最后，第七次遠(yuǎn)航是在明宣宗宣德五年。前三次遠(yuǎn)航最遠(yuǎn)到達(dá)印度西南海岸的卡利卡特，第四次最遠(yuǎn)航行到波斯灣的荷姆茲海峽，最后，船隊(duì)遠(yuǎn)航到阿拉伯半島和東非肯亞。這個(gè)是很了不起的中國(guó)明朝時(shí)候海軍遠(yuǎn)航的一個(gè)事件，叫鄭和七次下西洋。
再看下面的“不貲”，不可計(jì)算。形容十分貴重。
“天順”，明英宗的年號(hào)。
“郎中”，職官名。在秦漢的時(shí)候，秦朝、漢朝的時(shí)候，掌宮廷的侍衛(wèi)。
“匿”，隱藏。
“寢”，停止、平息。
“悚謝”，害怕、恐懼。意思是說(shuō)惶恐謝罪。
“太保大司馬”，“太保”是古代三公之一（太師、太傅、太保），位次僅次于太傅。
我們看這一段的白話解：
不露痕跡，消除弊政。（摘自《皇明通鑒》潛消弊政）。
明朝宣德年間，曾經(jīng)派遣太監(jiān)鄭和到西洋尋寶，花費(fèi)不計(jì)其數(shù)，死人不可計(jì)算。天順年間，有人建議皇上再派遣人去，皇上就命令兵部項(xiàng)忠參考過(guò)去的尋寶檔案，以制訂新方案。當(dāng)時(shí)劉大夏作郎中，先到放案冊(cè)的地方，把案冊(cè)藏起來(lái)，辦事人員找不到，這件事情就停下來(lái)了。后來(lái)項(xiàng)忠以丟失案冊(cè)的事責(zé)問(wèn)辦事人員，劉大夏就笑著說(shuō)，這是弊政，即使案冊(cè)在，也應(yīng)毀掉，以除后患，怎么還要追問(wèn)它的去向呢？項(xiàng)忠驚醒，對(duì)劉公肅然起敬，道歉說(shuō)，你的陰德動(dòng)天，我這個(gè)位子應(yīng)當(dāng)屬于你。后來(lái)果然升官到太保大司馬，子孫歷代貴顯。
好，我們看下面這一段“按”：
“充劉公所為。則世間一應(yīng)有害于人之文字。皆當(dāng)毀滅。而小說(shuō)春方。及謗佛之書。為尤甚。”
這段按語(yǔ)的白話解我們注釋一下、解釋一下：
推廣劉公的做法，那么世間一切有害的文字都應(yīng)當(dāng)毀滅。誨淫誨盜的小說(shuō)、增長(zhǎng)淫欲的春藥方以及誹謗佛法的書籍，這是重中之重。
我們看下面最后一段：
“小常平倉(cāng)《勸懲錄》”
“張乖崖。知成都。夢(mèng)紫府真君招之。語(yǔ)未久。忽報(bào)云。西門黃兼濟(jì)至。乃幅巾道人也。真君接禮甚恭。明旦。遣人請(qǐng)至。宛如夢(mèng)所見(jiàn)。詢之。對(duì)曰。初無(wú)善事。惟麥?zhǔn)鞎r(shí)。以錢三百緡。收糴。至明年禾麥未熟。小民艱食之時(shí)糶。一般升斗價(jià)值。在吾初無(wú)所損。而小民得濟(jì)危急。如是而已。張公喟然興嘆。命吏扶于座而拜之。”
好，我們看這一段的名相注釋，有三個(gè)字我們來(lái)提一下：
我們先介紹“常平倉(cāng)”，“常平倉(cāng)”是古代調(diào)節(jié)米價(jià)而設(shè)置的一種糧倉(cāng)，在漢宣帝的時(shí)候耿壽昌首先倡建的，就是谷賤時(shí)候用較高價(jià)錢買進(jìn)來(lái)，谷貴的時(shí)候減價(jià)賣出去，平衡米價(jià)，這叫“常平倉(cāng)”。
“幅巾”就是全幅所做的頭巾。
再來(lái)，這個(gè)“緡”是古代穿銅錢的繩子，用于成串的銅錢，每串一千文。
“收糴”，這個(gè)“糴”就是買進(jìn)糧食。
“艱食”就是糧食匱乏。
“糶”就是出售谷物。
那“升斗”，十合為一升，十升為一斗。
好，我們看這一段的白話解：
平買平賣，神仙恭敬。（摘自《勸懲錄》小常平倉(cāng)）。
張乖崖在成都當(dāng)官時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)自己被神仙招去，說(shuō)話不久，忽然有人報(bào)告，西門黃兼濟(jì)到。走進(jìn)來(lái)是一位束發(fā)道人，神仙就接待他了，非常禮貌恭敬。第二天早晨，張乖崖就派人去請(qǐng)黃兼濟(jì)來(lái)，完全跟夢(mèng)中所見(jiàn)的一樣。就問(wèn)他說(shuō)，你有什么善行呢？黃兼濟(jì)說(shuō)，黃兼濟(jì)回答說(shuō)，我并沒(méi)有什么大善行，只不過(guò)是在麥?zhǔn)斓臅r(shí)候用平價(jià)收進(jìn)，等到第二年，正在青黃不接的時(shí)候，百姓生活艱難時(shí)，我就用平價(jià)賣出去，買進(jìn)賣出都是一樣的價(jià)格，對(duì)我沒(méi)有什么損害，對(duì)百姓就解除了危急，就是這樣而已啊，就是這樣罷了。張公聽(tīng)完以后，不禁感嘆，叫屬僚扶到座位上，而跟他禮拜。
好，再來(lái)看下面的“按”：
“常平倉(cāng)事。處處皆可仿之。一方沾惠。四境效行矣。”
這段按語(yǔ)的白話解就是說(shuō)：
黃公常平倉(cāng)的事情，他這個(gè)事跡可以廣泛地推廣，一個(gè)人(地方)得到好處，大家(一國(guó)之內(nèi))都會(huì)仿效了。
好，剩下最后一點(diǎn)時(shí)間，我們來(lái)聆聽(tīng)老法師的開(kāi)示，利益眾生的四種原則。今天因?yàn)槲覀冎v“利物利人”，我們就來(lái)探討老法師的利益眾生的四個(gè)原則。
一，佛在大乘經(jīng)里面，教導(dǎo)我們最重要的課題，就是最根本的原則，就是“認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相，肯定生命是一個(gè)整體”。虛空法界、十法界依正莊嚴(yán)，無(wú)非是自性活動(dòng)的現(xiàn)象而已；自性是一個(gè)，所以盡虛空遍法界一切眾生是一體的，就是同共一法身。這是了不起的認(rèn)知，認(rèn)知的人就是佛、法身大士，迷失的人就是凡夫。佛與法身大士如何與迷失自性的人交往呢？就是佛陀教育。就是佛與法身大士如何跟迷失眾生來(lái)交往呢？這就要透過(guò)教育了，透過(guò)佛陀教育。而佛教導(dǎo)的內(nèi)容很多，真正是無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)盡，但是它有一個(gè)總原則，能夠掌握這個(gè)原理原則，就是什么？就是肯定生命是一個(gè)整體，這個(gè)總原則。你就可以加速修學(xué)的腳步，縮短契入佛陀境界的時(shí)間。
這是第一點(diǎn)，為什么要利益眾生？為什么要利物利人？因?yàn)楸娚沂且惑w的，你如果能把握這個(gè)原則，你就可以做到利物利人，你就可以契入佛陀的境界。
第二，當(dāng)然，根本的原理是認(rèn)知，必須要肯定虛空法界一切眾生是自性，自性的活動(dòng)，然后透過(guò)學(xué)習(xí)將之證明。我們現(xiàn)在相信，肯定相信老師，這是信他，不是信自。如何把信他變成自信，這是功夫的圓滿。佛與一切眾生的交往，就是我們常說(shuō)的，人與一切有情眾生的往來(lái)，人與一切無(wú)情眾生的往來(lái)，人與天地鬼神的往來(lái)。無(wú)情眾生就是自然環(huán)境。老和尚說(shuō)，教育就教人與人的關(guān)系、人與大自然的關(guān)系、人與天地鬼神的關(guān)系，這三種教育。覺(jué)悟的人與眾生、自然環(huán)境、天地鬼神往來(lái)，用的是真誠(chéng)心、恭敬心、禮贊心、慈悲心。就是你跟這三種，人跟人之間、人跟大自然之間、人跟天地鬼神之間，你用這四個(gè)心，真誠(chéng)心、恭敬心、禮贊心、慈悲心。你用這四個(gè)心就是菩提心，菩提心就是真誠(chéng)心、清凈心、平等心。以真誠(chéng)的愛(ài)心做基礎(chǔ)，再加上用善巧方便，才能夠真正利益眾生。
第三點(diǎn)，老和尚引用《無(wú)量壽經(jīng)》里面講了三個(gè)真實(shí)。第一個(gè)，“住真實(shí)慧”，第二個(gè)，“惠以真實(shí)之利”，第三個(gè)，“開(kāi)化顯示真實(shí)之際”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“住真實(shí)慧”就是住菩提心，“惠以真實(shí)之利”就是利益眾生，就是布施供養(yǎng)，第三個(gè)，“開(kāi)化顯示真實(shí)之際”，就是要讓眾生開(kāi)發(fā)他自己的自性，要讓眾生能夠明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛。
第四點(diǎn)，用什么方法呢？佛用什么方法去教化眾生？四悉檀跟四攝法。四攝法是布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。那四悉檀呢？比較長(zhǎng)，我們簡(jiǎn)單說(shuō)一下。
四悉檀，第一，這個(gè)“悉檀”是印度的梵語(yǔ)翻成中國(guó)的話，叫“梵華合譯”，悉是中國(guó)字，檀是印度梵語(yǔ)，悉是普遍的意思，檀是布施，就是平等布施，檀是布施、供養(yǎng)。所以悉檀的意思就是平等、普遍、無(wú)條件的布施供養(yǎng)一切眾生，這叫悉檀。
那么四悉檀，第一個(gè)，世界悉檀。你要讓眾生生歡喜心，譬如說(shuō)我們接引一些眾生參加法會(huì)、參加放生、去做義工，這個(gè)就叫做世界悉檀，讓他先生歡喜心。
那第二個(gè)，為人悉檀。為人悉檀就是你慢慢接引這些眾生以后，你一定要先利益對(duì)方，所謂先以欲鉤牽，而后入佛智，你不要先想要利益自己，你先要讓對(duì)方得利益。諸佛菩薩的觀念是跟凡夫不一樣的，他不是要利益自己，就是利益眾生啊，你要先為眾生設(shè)想。佛菩薩跟大眾相處，他就是用這個(gè)為人悉檀，為什么？因?yàn)槟芰钊藧?ài)戴，你讓他感動(dòng)，讓他喜歡你，讓他愛(ài)戴你。所以我常勸蓮友說(shuō)，你要作佛菩薩的形象、表法，你在家里要做一個(gè)好媳婦，要做個(gè)好丈夫、好子女，你要讓人家對(duì)佛法有信心，不能讓人家對(duì)佛法沒(méi)有信心，這叫做為人悉檀。你這也是一種布施啊，你讓他對(duì)佛有愛(ài)戴、有尊敬，你要學(xué)習(xí)佛菩薩那種舍己為人的精神，讓對(duì)方感動(dòng)。
譬如說(shuō)，老和尚說(shuō)，我們常供養(yǎng)佛菩薩的形象，像燈、燭、香這三種供養(yǎng)，它的意思其實(shí)是燃燒自己，照亮別人的意思。你每天燒香點(diǎn)蠟燭是干什么的？點(diǎn)燈是干什么的？就是你要為人悉檀，就幫眾生提供光明，為眾生，你犧牲你自己的時(shí)間跟體力，叫燃燒自己，然后去照亮別人，這叫為人悉檀的意思。也就是說(shuō)，犧牲自己，成就別人的精神，簡(jiǎn)單說(shuō)就是這樣，叫為人悉檀。這是要接引眾生的第二個(gè)方便。第一個(gè)方便，世界悉檀，你讓他先生歡喜心。再來(lái)，你就為他服務(wù)，利益眾生，讓他得安樂(lè)，讓他對(duì)佛法起信心，也就是說(shuō)，你要犧牲你自己，成就別人。
現(xiàn)在我就在學(xué)習(xí)這個(gè)精神啊，這次我們辦二○一九臺(tái)北的萬(wàn)人念佛跟戒會(huì)，我就因?yàn)樘珓诶哿耍偷弥馗忻傲耍沁€是撐到最后，圓滿達(dá)成佛菩薩交付的任務(wù)啊，這就學(xué)習(xí)犧牲自己，成就別人的精神。
第三，對(duì)治悉檀。當(dāng)他把他接引進(jìn)來(lái)以后了，怎么樣？再勸導(dǎo)他，告訴他依怎么樣修行，告訴他佛法的事實(shí)、理論、真相。對(duì)上根的人，你跟他講真理。對(duì)中下根的人，跟他講因果故事，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，然后讓他自己去體驗(yàn)，他才會(huì)恍然大悟，他才愿意斷惡修善，他才愿意修離苦得樂(lè)。這就是對(duì)治悉檀。
最后要怎么樣？要第一義悉檀，要告訴他真實(shí)的利益，就是“住真實(shí)慧”“惠以真實(shí)之利”“開(kāi)化顯示真實(shí)之際”，教他明心見(jiàn)性，教他作佛，教他念佛求生極樂(lè)世界，跟他講真實(shí)語(yǔ)、說(shuō)真實(shí)話，教他自己必須要怎么樣？要斷惡修善，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣，自己要發(fā)愿作佛、作菩薩，最后教他念佛往生極樂(lè)世界，不退成佛，這才是真正“利物利人”的做法。
我們今天就講到這里。若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
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