黃柏霖老師 講于2019年02月19日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文十五，“欲廣福田，須憑心地”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本第九十頁(yè)，我們今天來(lái)研討九十頁(yè)第六行，“吾遇順境正當(dāng)修福”。我們看經(jīng)文：
“人遇順境。當(dāng)自念曰。吾家富足。宿生定從布施中來(lái)。今世愈當(dāng)濟(jì)人利物。吾身無(wú)病。宿生定從慈悲中來(lái)。今世愈當(dāng)戒殺放生。譬諸燈焰明時(shí)。即當(dāng)繼以膏油也。”
我們看這一段的名相注釋：
“膏油”，燈油，就是燈油。
好，我們看這一段的白話解：
吾遇順境正當(dāng)修福。人遇順境時(shí)，應(yīng)當(dāng)這樣想，我家富足，一定是從宿生當(dāng)中行布施得來(lái)的，今世更應(yīng)當(dāng)救人利他。我身無(wú)病苦，我身體健康無(wú)病，一定是在宿生之中行慈悲的結(jié)果，今世更應(yīng)當(dāng)戒殺放生。好像燈光正旺的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)添加燈油。
好，再看下面這一段：
“吾遇逆境亦能植福”
“若遇逆境。當(dāng)自念曰。吾之困厄。乃宿業(yè)所招。若能順受。債斯償矣。不特此也。吾若貧窮。常愿天下皆富饒。吾若多病。常愿天下皆康強(qiáng)。吾遇斗諍。常愿天下皆和諧。吾若昏愚。常愿天下有智慧。吾若六根不具。常愿天下皆得相好。每逢一種患難。即愿未來(lái)之世。救度此種患難之人。豈非煩惱即是菩提。毒藥翻成甘露哉。不知植福者。反此。”
我們看這一段的名相注釋：
“昏愚”，糊涂而愚蠢。
“甘露”，異名天酒、美露。味甘如蜜，天人所食。“甘露”就是天人的食物。《光明文句·五》曰：“甘露是諸天不死之藥，食者命長(zhǎng)身安，力大體光。”
好，我們看這一段的白話解：
吾遇逆境亦能植福。如果遇上逆境，應(yīng)當(dāng)這樣想，我的困苦是前世罪業(yè)所招致，如果逆來(lái)順受，正好償還宿債了。不僅如此，如果我貧窮，就常愿天下人都富饒；如果我多病，就常愿天下人都健康強(qiáng)壯；如果我遇到斗爭(zhēng)，就常愿天下人都和諧；如果我昏愚，就常愿天下人都有智慧；如果我六根不具，就常愿天下人都得好相。每逢一種患難，就發(fā)愿未來(lái)之世救度這種患難的人。這難道不就是把煩惱變成菩提了嗎？把毒藥變成了甘露嗎？不知道種福的人，剛好與此相反。
那么這個(gè)就是在探討說(shuō)，遇到逆境的時(shí)候，也要懂得種福，也懂得培福，這個(gè)不容易。首先要教你懺悔，就是我遇到困厄的時(shí)候，自己要明白因果、要深信因果，這是我過(guò)去生所造的十惡業(yè)，我貪瞋癡所感召來(lái)的，業(yè)力所招感的。
首先，就像《了凡四訓(xùn)》里面，云谷會(huì)禪師他告訴了凡先生說(shuō)，你該不該得功名否？你該不該有兒子否？他就問(wèn)他，你該不該得功名富貴呢？你該不該有兒子呢？誒，了凡先生就自己先懺悔了，他說(shuō)他很愛(ài)干凈啦，他有潔癖啦，所以他要求自己很嚴(yán)格啦，他常常熬夜啦，常常他酒后會(huì)失言啦，放言高論啦，等等這些，他教他自己先反省，就是先讓他自己去反省，他是宿業(yè)所招感的，然后他才懂得改過(guò)，才知道錯(cuò)在哪里，那這樣才有辦法逆來(lái)順受。可一般人就剛強(qiáng)難化，所以后面講說(shuō)“債斯償矣”，哪個(gè)人愿意？真正做到印光大師說(shuō)，人生是酬業(yè)而來(lái)的，誰(shuí)愿意去接受呢？如果沒(méi)有學(xué)佛的話，他都不相信因果。
所以后面的這一下半段就告訴你發(fā)愿，先懂得改過(guò)，先懂得懺悔，后面就教你發(fā)愿，“吾若貧窮，常愿天下皆富饒”，這就是發(fā)愿，要去行利他了，要去自覺(jué)覺(jué)他，利人即是利己，那改變自己的命運(yùn)。就像了凡先生一樣，他發(fā)愿，先發(fā)愿三千善，他改過(guò)以后先發(fā)愿三千善、三千善，再來(lái)一萬(wàn)善，最后命中沒(méi)有兒子，他得兒子，禮部考試本來(lái)算命是第三名，他考第一名，他改變了。他本來(lái)是短命，本來(lái)是活到五十三歲八月十四日丑時(shí)，孔先生算他是活到五十三歲，他改過(guò)行善積德以后，發(fā)愿三千善、三千善、一萬(wàn)善，最后他活到七十四歲，延壽二十一年。這就是“常愿天下皆富饒”，“吾若多病，常愿天下皆康強(qiáng)”。
所以這個(gè)地方就告訴你說(shuō)，“煩惱即是菩提”，后面有提到說(shuō)，“豈非煩惱即是菩提”，這一段很重要，我們?nèi)绻苤罒兰雌刑幔覀兙褪怯X(jué)悟了。那你就要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)煩惱為菩提，也就是學(xué)佛跟你講，若能轉(zhuǎn)境，則同如來(lái)，這個(gè)意思是一樣的，你要心不隨境轉(zhuǎn)，你就有辦法轉(zhuǎn)煩惱為菩提。所以，我們一般都沒(méi)有辦法轉(zhuǎn)煩惱為菩提。
這句話，“煩惱即是菩提”，這是出自《六祖壇經(jīng)》，六祖惠能大師他說(shuō)，“前念著境即煩惱，后念離境即菩提”。所以你著相了，你前一個(gè)念頭著相了就是煩惱，后念馬上離相了，那就是菩提了。所以最主要是教你念頭要轉(zhuǎn)，前一念如果有種種分別、執(zhí)著、計(jì)較，這個(gè)就是煩惱；如果離開(kāi)種種分別、執(zhí)著、計(jì)較，那這就是智慧。所以菩提就是覺(jué)悟、開(kāi)悟、智慧的意思。其實(shí)，不管是煩惱也好，菩提也好，都是同體的，那煩惱也是心的作用，菩提也是心的作用，只是菩提的作用它是智慧、是解脫。
所以我們?cè)谌粘Ｉ罾锩妫蛘呶覀冊(cè)趯W(xué)佛修行的過(guò)程里面，我們常常去做義工，參加活動(dòng)，各位有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，你本來(lái)想去修福啊，結(jié)果在投入義工以后，或者去參加活動(dòng)以后，你帶了很多苦惱回來(lái)。就是你本來(lái)是要克服困難，結(jié)果你制造更多困難；你本來(lái)是要消除冤親債主，結(jié)果你制造更多的冤親債主；你本來(lái)是要追求法喜充滿，結(jié)果你做完以后帶來(lái)一大堆煩惱。這就是說(shuō)，常常古德也告訴我們，我們要學(xué)會(huì)怎么樣？“山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)，路不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)，人不轉(zhuǎn)自己心轉(zhuǎn)”，你不要去改變別人，你先改變你自己。
所以這一段我們就來(lái)探討，怎么樣轉(zhuǎn)煩惱為菩提，凈空法師有跟我們開(kāi)示。
他說(shuō)，迷跟悟的根源，“迷悟根源”。真心跟妄心永遠(yuǎn)是和合在一起。所以我們現(xiàn)在是真妄和合的，因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有開(kāi)悟，所以我們是，這一念心是真妄和合。真心是我們的本性。那么我們一般講，譬如說(shuō)在《地藏經(jīng)科注》里面，清朝的青蓮法師，他在講這個(gè)《地藏菩薩本愿經(jīng)》，在講“地藏”兩個(gè)字的時(shí)候，在講這部《地藏經(jīng)》的時(shí)候，青蓮法師他在講綸貫的時(shí)候，是以不可思議性識(shí)為體。為什么叫不可思議呢？不可思議的性識(shí)呢？我們凡夫如果斷惡修善、轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣，到成佛的時(shí)候，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智菩提，那就是什么？叫不可思議性識(shí)。迷的時(shí)候是識(shí)，悟的時(shí)候是性，那性識(shí)是什么？是真妄和合。這個(gè)性是自性、是本性，識(shí)就是八識(shí)五十一個(gè)心所，識(shí)就是煩惱，性就是解脫、自在、智慧、菩提。所以我們首先要知道，心外無(wú)法，法外無(wú)心，不是心外去求一個(gè)菩提，你放下，狂心歇，歇即菩提，你只要把它放下，妄想、分別、執(zhí)著，菩提它就現(xiàn)出來(lái)了。
所以老法師說(shuō)，用儒家的話來(lái)說(shuō)，儒家講性，譬如說(shuō)孟子講性善，荀子講性惡。孟子的意思是說(shuō)，人性是本善的，那荀子講說(shuō)人性就是惡的，古代圣人就在探討這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)老法師說(shuō)，他們講的性善跟性惡，那個(gè)性不是本性，那個(gè)性是習(xí)性、是識(shí)性，我們把性識(shí)這兩個(gè)字顛倒過(guò)來(lái)，叫做識(shí)性，用儒家的意思來(lái)講叫習(xí)性，不是本性。孔夫子講本性就不一樣，夫子說(shuō)，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”孟子跟荀子講的就跟夫子不一樣了。
所以我們講性善、性惡，講心善、心惡也行，這個(gè)心跟性是同一個(gè)意思。有時(shí)候意思不同，有時(shí)候意思是相同，譬如說(shuō)某人心很善，某人性不好，那是講習(xí)性，你說(shuō)這個(gè)人很善良，這個(gè)人還有一些習(xí)氣，所以這個(gè)心性都是講習(xí)性。
所以習(xí)慣成自然是屬于習(xí)性，不是本性，本性里面沒(méi)有善惡對(duì)待。也就是在《六祖壇經(jīng)》里面，惠明將軍去追那個(gè)衣缽，六祖大師在避難石上面放著衣缽。那么惠明將軍當(dāng)時(shí)他回光返照，他講了一句懺悔的話。所以你要見(jiàn)到本性，一定要先透過(guò)懺悔。他說(shuō)，“行者！行者！我為法來(lái)，不為衣來(lái)。”他這個(gè)時(shí)候表明了我不是為了奪衣缽，我是為了求智慧，我要求般若，怎么樣開(kāi)悟，我是為法而來(lái)。誒，這個(gè)時(shí)候回光返照了。六祖大師就坐在避難石上面盤腿而坐，就為他開(kāi)示了，他說(shuō)，“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目？”“明上座”就是惠明將軍，他是上座和尚，“明”就是惠明。你離開(kāi)善惡對(duì)待，回光返照，見(jiàn)的那一念心就是我們的真心，那就是本性，那就是菩提，但是你必須要把善惡對(duì)待先放下來(lái)。也就是說(shuō)，本性里面沒(méi)有善惡，習(xí)性里面有善有惡。
我們無(wú)始劫以來(lái)煩惱習(xí)氣種子這么多，這都是習(xí)性。有人愛(ài)喝酒，有人就愛(ài)賭博，那最重要是什么？我們殺生的習(xí)性，例如我們看到蟑螂、螞蟻、老鼠、蚊子，我們拍打它們的動(dòng)作都很自然，沒(méi)有人教就會(huì)了，習(xí)性啊。那還有淫心，這個(gè)習(xí)氣很難斷。所以老法師說(shuō)，你看到阿羅漢啊，到阿羅漢都還有習(xí)氣，要到辟支佛才沒(méi)有習(xí)氣，到緣覺(jué)乘的時(shí)候，辟支佛他習(xí)氣才斷，這阿羅漢還有習(xí)氣，我們?cè)谥v課的時(shí)候常常提到。
所以老法師說(shuō)，各位要曉得，本性里面沒(méi)有煩惱，也沒(méi)有習(xí)氣，也沒(méi)有種子。種子在阿賴耶識(shí)。我們凡夫被煩惱習(xí)氣種子所困惑，在六道里面受苦受難。所以你現(xiàn)在愛(ài)欲的種子，這都是在我們阿賴耶識(shí)里面，過(guò)去生無(wú)始劫來(lái)你所種下的習(xí)氣種子，那個(gè)貪愛(ài)的種子。所以必須要透過(guò)修行，要不斷地懺悔、改過(guò)，到有一天成佛了，轉(zhuǎn)識(shí)成智，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智菩提的時(shí)候，才有辦法先破見(jiàn)思惑，再破塵沙惑，再破根本無(wú)明一品，就分證法身了，那就見(jiàn)到菩提自性了。
所以諸佛菩薩覺(jué)悟明白了，雖然有煩惱習(xí)氣種子，但是無(wú)礙。這個(gè)地方是指分證法身佛。等覺(jué)菩薩還有一品生相無(wú)明，還沒(méi)有到究竟覺(jué)。所以老法師說(shuō)，這個(gè)東西有沒(méi)有呢？有，但不妨礙。他為什么不妨礙？這一點(diǎn)我們要學(xué)習(xí)，菩薩他不沾，也就是他不落入印象。就像新加坡的百歲人瑞許哲一樣啊，她在路上看到的人都是好人，沒(méi)有好人跟壞人的分別，她就是不落入印象，菩薩做得到不落印象。用我們現(xiàn)在的話說(shuō)，他不會(huì)被煩惱習(xí)氣種子誘惑。
我們凡夫會(huì)被它誘惑，會(huì)起心動(dòng)念，菩薩他不起心、不動(dòng)念，圣者不會(huì)，內(nèi)離煩惱習(xí)氣種子，我們講斷煩惱。我們?cè)诎l(fā)四弘誓愿的時(shí)候，眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，老法師說(shuō)，煩惱真的能斷嗎？圣者他是內(nèi)離煩惱習(xí)氣種子，我們講的斷煩惱，外不受外境的誘惑，佛菩薩的本事就在這個(gè)地方，內(nèi)離習(xí)氣種子，外不受外境誘惑。
我們凡夫要學(xué)佛就要從這個(gè)地方學(xué)，如何能把自己的煩惱控制住而不受誘惑？那就要有定功啊，要持戒念佛啦。老法師說(shuō)，如果你有辦法把煩惱控制住而不受誘惑，你就入菩薩道了。這樁事情確實(shí)不容易，為什么？因?yàn)榱?xí)氣太久了，無(wú)量劫來(lái)熏習(xí)而成的，現(xiàn)在一下子要把它舍棄、把它放下，談何容易？怎么辦？就必須要覺(jué)悟，必須要不斷地般若熏習(xí)。
生死即涅槃，佛菩薩他們知道煩惱即是菩提，我們凡夫要到覺(jué)悟才會(huì)知道，佛菩薩知道生死即是涅槃。換句話說(shuō)，你斷生死，涅槃就沒(méi)有了，你斷煩惱，菩提也就斷了。所以生死、煩惱要不要斷？不要斷，轉(zhuǎn)變就行了，轉(zhuǎn)變就行了。這個(gè)法，大乘叫斷，實(shí)際上不是真斷，是轉(zhuǎn)。所以我們才叫做轉(zhuǎn)八識(shí)成四智菩提，我們沒(méi)有說(shuō)斷八識(shí)成四智菩提，我們不是這樣講的，我們都講轉(zhuǎn)八識(shí)成四智菩提，這和老和尚講的一樣啊，他不是真斷，他是轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)之后煩惱就沒(méi)有了，這叫做煩惱斷了，并不是真的斷，真的斷，菩提也沒(méi)有了。
所以六祖大師才說(shuō)，“離世覓菩提，恰如求兔角”。你離開(kāi)世間想要去求菩提，就好像兔子里面要去找那個(gè)兔角，兔子怎么會(huì)長(zhǎng)角呢？“離世覓菩提，恰如求兔角”，“佛法在世間，不離世間覺(jué)”，你看人家六祖大師跟你講得這么清楚啊，要在哪里修？要在煩惱里面去修，去找菩提，要在痛苦里面去找解脫，火焰里面去找紅蓮，火焰化紅蓮。在人我是非里面如何能學(xué)菩薩？剛才我們講的，內(nèi)離煩惱習(xí)氣種子，外不受外境誘惑，那你就可以做到菩薩的境界了。
所以怎么個(gè)轉(zhuǎn)法？老法師說(shuō)，觀念上的轉(zhuǎn)法，都在一念。你不了解事實(shí)真相，你就沒(méi)有辦法轉(zhuǎn)。了解事實(shí)真相就是要覺(jué)悟，老法師說(shuō)，他讀了《大般若經(jīng)》，得到的結(jié)論是，“無(wú)所有，畢竟空，不可得”，你必須要覺(jué)悟宇宙緣起。緣起，我們講的，佛法講緣起法，龍樹菩薩說(shuō)，“眾因緣生法，我說(shuō)即是無(wú)，亦為是假名，亦是中道義。”所以我們能夠了解事實(shí)真相，就有辦法轉(zhuǎn)煩惱為菩提。
老法師說(shuō)，我們念佛人的方法是什么？就是一句“阿彌陀佛”，用這句佛號(hào)轉(zhuǎn)六塵的境界。老法師有一次在巴黎凈宗學(xué)會(huì)，當(dāng)時(shí)學(xué)人有到法國(guó)巴黎參加聯(lián)合國(guó)的教科文組織的會(huì)議，當(dāng)時(shí)在會(huì)場(chǎng)上，老法師有對(duì)巴黎凈宗的蓮友開(kāi)示，老法師就講這句話，他說(shuō)，你們做不到《金剛經(jīng)》里面那個(gè)境界，不住色聲香味觸法布施，你眼見(jiàn)色一定什么？會(huì)住相生心。老法師就只有講一個(gè)方法，他說(shuō)，你們用這句佛號(hào)做到不住色聲香味觸法布施。就這里講的，用這句佛號(hào)就轉(zhuǎn)了，一句“阿彌陀佛”心開(kāi)意解，就把它轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)了。所以我們?nèi)绾无D(zhuǎn)煩惱為菩提？就是念南無(wú)阿彌陀佛，只有這個(gè)辦法，要不然就是要學(xué)六祖大師，明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛。
那我們今天這一段，我們就探討到這里。我們?cè)倏聪旅孢@一段：
“他人作善我能受福”
“彼善未成。從而勸勉。是以勸導(dǎo)生福也。彼善既成。助其歡樂(lè)。是以隨喜生福也。揄?yè)P(yáng)其美。令人效法。是以贊嘆生福也。推之天上天下。古往今來(lái)之善。無(wú)不可為吾造福者。所以普賢菩薩發(fā)十大愿。其第五愿則云。隨喜功德。上而諸佛菩薩。多生多劫所修之福。下而四生六道。一毫之善。無(wú)不贊嘆隨喜。夫然后盡虛空界之福。皆其福也。其斯以為普賢大士也。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“揄?yè)P(yáng)其美”，“揄?yè)P(yáng)”就是宣揚(yáng)、贊揚(yáng)。意思就是說(shuō)，宣揚(yáng)他人的善行美德。
“十大愿”是指普賢十愿。《四十華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》曰：“應(yīng)修十種廣大行愿，何等為十？一者禮敬諸佛。二者稱贊如來(lái)。三者廣修供養(yǎng)。四者懺悔業(yè)障。五者隨喜功德。六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。七者請(qǐng)佛住世。八者常隨佛學(xué)。九者恒順眾生。十者普皆回向。”這我們?cè)缤碚n，早課我們一定要發(fā)這個(gè)普賢十大愿，學(xué)習(xí)普賢大士的這個(gè)菩薩道的精神。
再看下面，“大士”是菩薩的通稱。士者凡夫之通稱，簡(jiǎn)別于凡夫而稱為大。又，士者事也，為自利利他之大事者，謂之大士。這個(gè)“士”就是凡夫的意思。那“大”呢？“大”就是什么？“大”就是跟凡夫發(fā)心不同，他稱為“大”。所以菩薩又稱大心凡夫，大道心眾生，所以菩薩稱為覺(jué)有情，就覺(jué)悟的有情眾生。在玄奘大師翻譯這個(gè)經(jīng)文以前，在以前都叫大道心眾生，玄奘大師翻譯這個(gè)經(jīng)以后稱為覺(jué)有情，就是菩薩，菩薩就是大士。所以大道心眾生，那個(gè)“大”就是體大、相大、用大，心量廣大。那么“士”就是一般凡夫的通稱。那另外又解釋說(shuō)，士者，士者就是事也，就是要做事的，要做菩薩智業(yè)的，是自利利他的大事，所以菩薩都在做自利利他的大事，叫做大士。《四教儀集解·上》曰：“大士者，大非小也。士事也，運(yùn)心廣大能建佛事故云大士，亦名上士。”
我們看這一段的白話解：
他人作善我能受福。別人的善事沒(méi)有做成，我從旁邊加以勸勉，這就是以勸導(dǎo)生福。別人的善事已經(jīng)成功，我跟著高興，這就是以隨喜生福。稱贊別人的美德，讓大家都來(lái)模仿，這就是以贊嘆生福。由此推廣，天上天下，古往今來(lái)的善事，沒(méi)有不能為我造福的。所以普賢菩薩發(fā)十大愿，其中第五愿就是隨喜功德。上到諸佛菩薩多生多劫所修的福，下到四生六道所修的一絲一毫之善，無(wú)不贊嘆隨喜。這樣就把盡虛空的福都變成自己的福了，自己就是普賢大士了。
那么我們?cè)谧x《無(wú)量壽經(jīng)》第二品的經(jīng)文里面，我們都能耳熟能詳，“咸共遵修普賢大士之德”。也就是說(shuō)，求生極樂(lè)世界，你要求生到極樂(lè)世界，你都必須要做一門功課，就是都要學(xué)普賢菩薩，都要修普賢行，都要累積修普賢大士的德。
那怎么積呢？怎么修呢？老法師有開(kāi)示，八萬(wàn)四千法門里面都可以修“遵修普賢大士之德”，但是我們凈土行人，善護(hù)三業(yè)，就可以“咸共遵修普賢大士之德”。
老法師說(shuō)，我們凈土宗受持《無(wú)量壽經(jīng)》，老法師在講《無(wú)量壽經(jīng)》里面，也常常勸導(dǎo)我們凈土行人，老法師說(shuō)，我們讀《無(wú)量壽經(jīng)》，我們深入經(jīng)藏，我們能夠把理論搞清楚、搞明白了，最后通達(dá)了，你智慧就開(kāi)了。
如果你能夠把《無(wú)量壽經(jīng)》里面佛的教誨，你百分之百落實(shí)。所以《無(wú)量壽經(jīng)》，老實(shí)說(shuō)啦，我們剛開(kāi)始是從讀誦下手，但是到最后必須要落實(shí)，也就是必須要做到。老法師說(shuō)，你能夠把經(jīng)中，就是《無(wú)量壽經(jīng)》，里面的教誨百分之百落實(shí)，你將來(lái)往生西方是上上品往生。如果能夠做到百分之九十，是上中品往生。最低限度也要做到百分之二十，下下品往生。我們大部分，必須要遵照老法師這樣的開(kāi)示，你最少要自己做到百分之二十，百分之二十沒(méi)有做到，往生沒(méi)有希望。
至于西方極樂(lè)世界講的四土，凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光凈土，老法師說(shuō)，那是菩提心的問(wèn)題。你如果發(fā)上上品的菩提心，那你就不得了啦，你所證的是常寂光凈土。就像六祖大師見(jiàn)五祖弘忍大師一樣，他的師父問(wèn)他說(shuō)，你來(lái)干什么的？他說(shuō)，“惟求作佛，不求余物”。那這個(gè)就是什么？這就是上上品菩提心哪，你敢不敢發(fā)？“惟求作佛，不求余物”，那就是上上品哪，那所證的就是常寂光凈土。
我浙江有一個(gè)蓮友王居士，他賭博輸了人民幣輸了幾百萬(wàn)，好幾百萬(wàn)。他的太太，他的愛(ài)人對(duì)他非常地體貼、賢惠，每天早餐都先弄早餐給他吃，準(zhǔn)備好，稀飯都盛好了，菜都準(zhǔn)備好。那么他剛開(kāi)始也是迷惑顛倒的眾生，因?yàn)槭歉闫髽I(yè)的，做企業(yè)工作的，是賺了很多錢，但是習(xí)性很重，我們講說(shuō)習(xí)性難斷，他就跑去賭博，輸了幾百萬(wàn)人民幣，后來(lái)他太太為了這個(gè)事情自殺了。這個(gè)叫什么？這叫死諫，勸不聽(tīng)啊，我們講說(shuō)死諫。結(jié)果他太太真的自殺，死了。王居士非常難過(guò)，懺悔，痛改前非，那開(kāi)始接觸凈土法門，聽(tīng)老法師開(kāi)示，所以老法師度很多人。他就開(kāi)始聽(tīng)老法師講經(jīng)，他把所有企業(yè)全部結(jié)束，全部把外緣全部斷掉，一天在家里念十部《無(wú)量壽經(jīng)》，剛開(kāi)始不能夠雙盤，用單盤，那個(gè)腳盤得很痛苦，最后雙盤。到現(xiàn)在念多少部你知道嗎？到現(xiàn)在已經(jīng)三萬(wàn)部了，他可以講《無(wú)量壽經(jīng)》了，江味農(nóng)居士的《金剛經(jīng)講義》他全部看懂，老法師的《金剛經(jīng)講記》他全部都聽(tīng)懂，這叫一經(jīng)通，一切經(jīng)通。
他當(dāng)時(shí)為什么下那么大決心，能夠讀到現(xiàn)在是三萬(wàn)部的《無(wú)量壽經(jīng)》呢？他發(fā)了一個(gè)愿，他說(shuō)，我今生今世，我要不求生極樂(lè)世界，我永墮無(wú)間地獄，永墮阿鼻地獄。他發(fā)這個(gè)愿，你敢發(fā)嗎？如果你沒(méi)有去極樂(lè)世界，你就永墮阿鼻地獄。這跟你說(shuō)什么？前有蓮臺(tái)，后有刀山，前面有蓮花，后面有刀山，刀山，這個(gè)我們講了，《地藏經(jīng)》里面講劍樹地獄，后面都是一失足就成千古恨。這里就講，如果你是發(fā)上上品菩提心的話，是常寂光凈土，上中品的菩提心是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，中品菩提心，方便有余土，下品菩提心是凡圣同居土。
經(jīng)不是只有念給佛菩薩聽(tīng)，錯(cuò)了。老法師說(shuō)，我們?cè)诜鹌兴_面前讀經(jīng)是修孝敬，就像佛在我們前面一樣。你讀《地藏經(jīng)》，仿佛佛在跟你對(duì)話，阿彌陀佛在跟你對(duì)話，佛陀在跟你對(duì)話，佛陀在教導(dǎo)你。所以讀經(jīng)，是在接受佛菩薩的教誨。你真正聽(tīng)懂了，真正聽(tīng)懂是看得破、放得下，覺(jué)悟了，那就要真發(fā)心照做。
所以老法師說(shuō)，從哪里做起呢？《無(wú)量壽經(jīng)》圓滿到極處，他說(shuō)，〈序分〉就把答案告訴你了，“咸共遵修普賢大士之德”，這是凈宗修學(xué)的總綱領(lǐng)。凈土修什么？老法師跟我們開(kāi)示，“善護(hù)口業(yè)，不譏他過(guò)，善護(hù)身業(yè)，不失律儀，善護(hù)意業(yè)，清凈無(wú)染”，這是《無(wú)量壽經(jīng)》的經(jīng)文。善護(hù)三業(yè)，把口業(yè)擺第一個(gè)。因?yàn)槭裁矗恳驗(yàn)榻裉焐鐣?huì)為什么這么動(dòng)亂？大家不懂得善護(hù)口業(yè)。所以六祖大師說(shuō)，“若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)”，那就是善護(hù)口業(yè)。身語(yǔ)意都造業(yè)，最容易造的是口業(yè)，所以不是說(shuō)身口意，而是說(shuō)口身意。所以佛陀很有智慧，你看，十惡業(yè)里面，身三、口四、意三，口業(yè)占四個(gè)，惡口罵人、兩舌是非、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)。
所以如果身能夠守住律儀，引申來(lái)說(shuō)，就是你在這個(gè)世間要遵守法律，你在道場(chǎng)里面要遵守這個(gè)戒律，你要遵守共修的規(guī)矩、道場(chǎng)的規(guī)矩。如果你能夠遵守法律，遵守國(guó)家法令規(guī)章，你就能夠遵守道德，那么在個(gè)人來(lái)說(shuō)，你是個(gè)世間的好人。如果你能夠修到清凈無(wú)染，身語(yǔ)意業(yè)都到最清凈的境界，那你就是人間的佛了。
老法師就是一個(gè)典范啊，有一次，我不是講經(jīng)講過(guò)嗎，有一位也是為人師表的，也是學(xué)佛人，他有一天在我面前講，老法師說(shuō)啊，讀經(jīng)千遍，其義自見(jiàn)，那位居士跟我講，他說(shuō)，這句話有問(wèn)題，讀經(jīng)千遍，其義不能自見(jiàn)，他都講這樣了。為什么？其實(shí)讀經(jīng)千遍已經(jīng)入定了，老法師說(shuō)，一千遍就有什么？小悟了嘛，那小悟他就入定了，兩千遍就大悟了，三千遍，老法師說(shuō)，大徹大悟了。我剛才講的浙江那位居士，他讀三萬(wàn)遍，他為什么可以講經(jīng)說(shuō)法？他已經(jīng)講《無(wú)量壽經(jīng)》講了好幾遍了，他也能講《金剛經(jīng)》，他為什么能講？他其義自見(jiàn)。
我就很疑惑地去請(qǐng)示老法師，老法師果然是清凈無(wú)染的境界，老法師面帶微笑說(shuō)，“法尚應(yīng)舍，何況非法”。八個(gè)字就把你轉(zhuǎn)掉了。老法師有沒(méi)有落入印象？沒(méi)有落入印象。剛才我們不是講嗎？不起心，不動(dòng)念，內(nèi)離開(kāi)煩惱，外不受外境的誘惑。你講的這句話，如果老法師還受影響，那他就還有我相，還有人相，還有眾生相，還有壽者相。他真做到內(nèi)不起煩惱，內(nèi)離開(kāi)煩惱，外不受外境的誘惑。這也是一個(gè)外境啊，聲塵啊，別人講這樣，這是個(gè)聲塵啊。老法師用《金剛經(jīng)》的道理，“法尚應(yīng)舍，何況非法”，他入不二法門了，空有不二，“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，“應(yīng)無(wú)所住”是真空，“而生其心”是妙有，一心的境界，一真法界。
所以你能夠做到清凈無(wú)染，身語(yǔ)意到最清凈的境界，那你就是，你這個(gè)人就成佛了。我們要好好學(xué)習(xí)老法師，以后如果人家跟你講人我是非，“法尚應(yīng)舍，何況非法”。如果你實(shí)在做不到，阿彌陀佛，剛才講的，你把一句佛號(hào)把它轉(zhuǎn)掉了，你怎么轉(zhuǎn)煩惱為菩提？南無(wú)阿彌陀佛，沒(méi)事了。
所以老法師說(shuō)，我們看到佛像，尤其是畫像，頭部都有個(gè)圓光，頂上都寫“唵阿吽”三個(gè)字。唵阿吽是什么意思？唵阿吽就是身口意究竟圓滿。所以佛陀教誡，教初學(xué)的人從哪里做起？從十善做起。所以老法師說(shuō)，三個(gè)根，倫理、道德、因果，《弟子規(guī)》《太上感應(yīng)篇》《十善業(yè)道經(jīng)》，從十善做起。十善做到最圓滿了，十善圓滿就是唵阿吽了。所以你不要認(rèn)為十善是初學(xué)人在學(xué)，到究竟成佛就是“唵阿吽”，身口意清凈了，那就是無(wú)上果覺(jué)。
千經(jīng)萬(wàn)論是講細(xì)節(jié)。我們常常法執(zhí)未破，這個(gè)經(jīng)好，那個(gè)經(jīng)好，你都搞不清楚為什么佛陀講那么多經(jīng)？因?yàn)楸娚邪巳f(wàn)四千煩惱，所以佛陀開(kāi)八萬(wàn)四千法門。主要是要從“善護(hù)口業(yè)，不譏他過(guò)，善護(hù)身業(yè)，不失律儀，善護(hù)意業(yè)，清凈無(wú)染”，從身口意清凈開(kāi)始修起，那才是大根大本。至于說(shuō)佛陀講的那些千經(jīng)萬(wàn)論，那都是講細(xì)節(jié)，善護(hù)身口意，應(yīng)該說(shuō)口身意，是總綱領(lǐng)。我們掌握了總綱領(lǐng)，然后再慢慢去學(xué)習(xí)細(xì)節(jié)。
這樣各位明白嗎？不是說(shuō)你讀了很多經(jīng)，可是你口身意都不清凈啊，那你修行上就當(dāng)然不能進(jìn)步啊。所以我們?cè)趺礃印跋坦沧裥奁召t大士之德”呢？從日常生活，根塵接觸，修“善護(hù)口業(yè)，不譏他過(guò)，善護(hù)身業(yè)，不失律儀，善護(hù)意業(yè)，清凈無(wú)染”開(kāi)始修起，到最后修到唵阿吽，你就是人間的佛，就是無(wú)上果覺(jué)。
這個(gè)地方是提到普賢大士隨喜功德，你怎么隨喜？你就阿彌陀佛就隨喜啦，你贊嘆就隨喜啦，勸導(dǎo)，勸人家行善，這也是修福啊，你看到別人歡樂(lè)，你也歡樂(lè)，你贊揚(yáng)人家，這也都是怎么樣？都是贊嘆生福啊。
那再來(lái)，我們看下面這一段：
“他人作惡我亦受福”
“惡事未成。力能勸止。福在吾矣。惡事既成。愁憂不樂(lè)。福在吾矣。惡未播揚(yáng)。多方隱諱。福在吾矣。惡既播揚(yáng)。用以垂戒。福在吾矣。惡及于吾。吾能忍受。福在吾矣。惡及于人。勸人忍受。福在吾矣。”
我們看這一段的名相注釋：
“播揚(yáng)”就是傳揚(yáng)、傳布。
“垂戒”，留給后人的訓(xùn)戒。
好，我們看白話解：
他人作惡我亦受福。他人做惡事還沒(méi)有做成時(shí)，我盡力勸止，我就有福了。惡事已經(jīng)做了，我愁憂不樂(lè)，我就有福了。惡還沒(méi)有傳揚(yáng)出去，我設(shè)法隱諱，我就有福了。惡已經(jīng)傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)了，我就勸人引以為鑒，我就有福了。惡事降臨到我頭上，我能夠忍受，我就有福了。惡事降臨到別人頭上，我勸別人忍受，我就有福了。
這一段就教導(dǎo)我們，我們要學(xué)會(huì)隱惡揚(yáng)善。現(xiàn)在的人都是什么？揚(yáng)惡，那當(dāng)然為善不欲人知了，但是都是什么？都是揚(yáng)惡。然而古人教我們要隱惡揚(yáng)善，就你隱惡揚(yáng)善就有福報(bào)了。別人惡事還沒(méi)有做成，我們趕快勸他，要斷惡修善啊，要去持戒修行啊，你這樣勸導(dǎo)也是在也在修福。他惡事已經(jīng)做了，你要怎么樣？哎呀，他怎么會(huì)造那個(gè)那么重的惡業(yè)呢？他為什么不孝呢？他為什么不相信因果呢？你趕快再去勸他，用盡各種方法去度化他，或者你愁憂不樂(lè)，那這也是修福。那別人造惡還沒(méi)有張揚(yáng)開(kāi)來(lái)，你趕快把它隱諱，勸別人也不要張揚(yáng)，那這也是修福啊。那惡已經(jīng)張揚(yáng)開(kāi)來(lái)了，你就要說(shuō)，我們要引以為鑒啊，引以為戒，這也是修福。那惡如果臨到你身上，如果人家毀謗你呢？降臨到你身上，你怎么辦？你能忍受，那就有福啦，你不能忍受就沒(méi)有福啊。那如果惡降臨到別人身上，那我們要?jiǎng)袼淌埽@也是修福啊。
好，我們看下面的下附征事（原文譯白五則），這里面“下附征事（五則）”。我們看第一個(gè)故事：
“五里銅盆（雜寶藏經(jīng)）”
“拘留沙國(guó)。有惡生王。見(jiàn)一金貓。從園堂東北。入西南角。命掘之。得銅盆三重。滿中貯錢。五里內(nèi)皆如是。王甚疑怪。問(wèn)尊者迦旃延。答曰。過(guò)去九十一劫前。有佛出世。號(hào)毗婆尸。（即莊嚴(yán)劫千佛中。第九百九十八佛。）其佛涅槃后。有比丘乞食。置缽于路。而告人曰。若人以財(cái)。置此堅(jiān)牢藏中。一切王賊水火。所不能奪。時(shí)一貧人。聞而踴躍。適有賣薪錢三文。取以布施。去家五里。步步發(fā)歡喜心。到門欲入。復(fù)遙向僧。頂禮發(fā)愿。時(shí)貧人者。今王是也。”
好，我們?cè)倏聪旅娴拿嘧⑨專?/span>
“三重”，“重”就是疊。“三重”就是三層。
“貯錢”，這個(gè)“貯”就是積藏、儲(chǔ)蓄。
“迦旃延”是釋迦牟尼佛十大弟子之一，就是摩訶迦旃延，在佛弟子中列為論議第一，迦旃延又翻成大文飾。
“毗婆尸”，“毗婆尸”是過(guò)去七佛的第一尊佛。譯曰勝觀、種種觀、種種見(jiàn)。釋迦菩薩第三阿僧祇劫滿時(shí)，遇到這一尊毗婆尸佛，初修百大劫種相之福，以為七佛之首。在《智度論·九》里面講，“賢劫之前九十一劫，初有佛名鞞婆尸（秦言種種見(jiàn)）。”
那么在我們佛經(jīng)里面，有過(guò)去莊嚴(yán)劫，現(xiàn)在賢劫，未來(lái)星宿劫。我們過(guò)年都會(huì)拜三千佛。過(guò)去莊嚴(yán)劫，有一千尊佛到這個(gè)世間來(lái)教化眾生，那最后面三尊呢？就是九百九十八佛是毗婆尸佛，九百九十九佛是尸棄佛，第一千佛是毗舍浮佛，這是莊嚴(yán)劫的一千尊佛的最后三尊。那佛陀是我們現(xiàn)在賢劫的第四尊佛，現(xiàn)在賢劫第一尊佛是拘留孫佛，第二尊佛，拘那含牟尼佛，第三尊佛，迦葉佛，第四尊佛就是釋迦牟尼佛。這樣的話，我們過(guò)去莊嚴(yán)劫最后三尊佛加現(xiàn)在賢劫的前面四尊佛，這樣加起來(lái)叫做過(guò)去七佛。那現(xiàn)在賢劫的第五尊佛就是彌勒佛，就彌勒菩薩，在五十六億七千萬(wàn)年以后會(huì)到這個(gè)人間來(lái)成佛，現(xiàn)在在兜率內(nèi)院。
我們看下面這個(gè)“堅(jiān)牢藏”，“堅(jiān)牢”就是堅(jiān)固牢靠。“藏”就是儲(chǔ)存東西的地方。這個(gè)意思就是說(shuō)，“堅(jiān)牢藏”的意思就是說(shuō)比丘的缽。我們眾生用財(cái)供養(yǎng)比丘，將來(lái)所得的財(cái)富的果報(bào)，一切王賊水火不能侵奪，你的財(cái)富就會(huì)堅(jiān)固牢靠的意思，這叫“堅(jiān)牢藏”。
好，我們看這一段的白話解：
五里銅盆，裝滿金錢（摘自《雜寶藏經(jīng)》五里銅盆）。
拘留孫國(guó)有個(gè)惡生王，看見(jiàn)一只金貓從花園堂東北走入西南角，他叫人挖掘，獲得三層銅盆，中間裝滿了錢，延伸五里外。國(guó)王很奇怪，就問(wèn)尊者迦旃延。尊者回答說(shuō)，過(guò)去九十一劫前有佛出世，號(hào)毗婆尸（就是莊嚴(yán)劫千佛中第九百九十八佛）。這尊佛涅槃后，有比丘乞食，把缽子放在路上，對(duì)人說(shuō)，如果有人把錢財(cái)放到這個(gè)堅(jiān)固的倉(cāng)庫(kù)中，一切盜賊水火都不能奪走。當(dāng)時(shí)有一個(gè)貧人，聽(tīng)說(shuō)后特別地積極，正好身上有賣木柴的錢，得來(lái)的三文錢，就拿出來(lái)布施了。走回家的路上還有五里路，他步步都發(fā)歡喜心，到家門口要進(jìn)屋的時(shí)候，還遙向僧人，向他頂禮發(fā)愿。當(dāng)時(shí)那個(gè)貧人就是現(xiàn)在大王您啊。所以叫五里銅盆。
我們看“按”語(yǔ)：
“佛在舍衛(wèi)國(guó)。有一婦人。至心施一缽飯。佛記其福甚多。其夫心中自疑。以為豈有一飯而得福如是者。佛呼而問(wèn)曰。汝見(jiàn)尼拘陀樹。高幾許耶。答曰。高四五里。每歲下實(shí)數(shù)萬(wàn)斛。又問(wèn)其核大小。答曰。僅如芥子。（此樹天竺國(guó)有）。佛言。地是無(wú)心之物。下一芥子種。尚能每歲收數(shù)萬(wàn)斛果。何況人是有心之物。能至誠(chéng)奉一缽飯與如來(lái)耶。夫婦二人。遂心開(kāi)意解。末世薄福人。眼孔甚小。聞五里銅盆之說(shuō)。安知不作缽飯之疑耶。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“尼拘陀樹”，“尼拘陀樹”是印度的一種樹，這個(gè)在印度才有，我們中國(guó)沒(méi)有這種樹，佛陀在講經(jīng)里面常常用尼拘陀樹做比喻。在《慧琳音義·十五》里面有說(shuō)，“尼拘陀，此樹端直無(wú)節(jié)，圓滿可愛(ài)，去地三丈余，方有枝葉。其子微細(xì)如柳花子”，就是這里講的如芥子。在《慧琳音義》里面說(shuō)，尼拘陀樹，這個(gè)樹它非常地端直，沒(méi)有節(jié)，圓滿可愛(ài)，離開(kāi)地大概有三丈余才有樹葉，才有枝葉，它的子非常地微小，像柳花子、像芥子一樣。
再來(lái)，“實(shí)”就是植物的種子、果實(shí)。
“萬(wàn)斛”，古代計(jì)算容量的單位，十斗為一斛，后來(lái)改為五斗為一斛。所以十升為一斗。
“眼孔”，見(jiàn)識(shí)、眼界、眼光。
我們看這一段的按語(yǔ)的白話解：
佛在舍衛(wèi)國(guó)時(shí)，有一位婦人至心布施一缽飯給佛陀，佛授記她將來(lái)得到不可窮盡的福報(bào)。她的丈夫心中就很懷疑，認(rèn)為哪里有布施一缽飯就能得到無(wú)窮福報(bào)的事呢？佛就喊住他說(shuō)，你看見(jiàn)尼拘陀樹有多高嗎？他回答說(shuō)，高四五里，每年結(jié)果幾萬(wàn)斛。佛又問(wèn)，那果核多大呢？他回答說(shuō)，僅有芥菜子那么大（這種樹天竺國(guó)有，天竺就古印度國(guó)）。佛說(shuō)，地是無(wú)心的東西，下一芥菜子那么小的種，當(dāng)能每年收幾萬(wàn)斛果，何況人是有心的東西，能至誠(chéng)奉一缽飯給如來(lái)呢？夫婦二人就心開(kāi)意解。末世薄福的人，眼界、眼光短小，聽(tīng)到五里銅盆的說(shuō)法，怎么不會(huì)有供養(yǎng)一缽飯可保無(wú)量福的那種疑惑呢？
好，我們看下面這第二個(gè)公案：
“一月布施（法苑珠林）”
“舍衛(wèi)國(guó)有一貧家。施一穗葡萄于比丘。比丘曰。汝已一月施矣。貧人曰。吾止一穗耳。何言一月。比丘曰。此一穗葡萄。一月前已有布施之念。念念不斷。非一月何。”
我們看這一段的白話解：
（摘自《法苑珠林》一月布施）。
舍衛(wèi)國(guó)有一個(gè)貧窮人家，布施一穗葡萄給比丘，比丘說(shuō)，你已經(jīng)有布施一個(gè)多月了，你已經(jīng)布施一個(gè)月了。窮人就說(shuō)了，我只布施一穗葡萄罷了，怎么說(shuō)我布施一個(gè)月呢？這位得道比丘說(shuō)，你供養(yǎng)這一穗葡萄啊，一個(gè)月前你已經(jīng)有布施的念頭了，你每天都念念不斷，想要布施這一穗葡萄，那不就是一個(gè)月嗎？
我們看下面這一段“按”語(yǔ)：
“布施之事。或可偶斷。布施之心。不可暫斷。必其念念相續(xù)。方能培植菩提種子。庵院盞飯。利人最多。使彼不覺(jué)不知。日日供養(yǎng)三寶。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“菩提”，舊譯為道，新譯為覺(jué)。道者通義，覺(jué)者覺(jué)悟之義。菩提就是覺(jué)悟的意思。然所通所覺(jué)之境，有事理之二法，理者涅槃，斷煩惱障而證涅槃之一切智，是通三乘之菩提也；事者一切有為之諸法，斷所知障而知諸法之一切種智，是唯佛之菩提也，那這個(gè)地方就講了，佛之菩提，通于此二者，故謂之大菩提。也就是說(shuō)，菩提有事跟理，理者就是涅槃，如果你斷煩惱障，所證的菩提，所證的涅槃，那是一切智，這個(gè)是通三乘的，菩薩乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘，這是三乘菩提。那事者呢？一切有為之諸法，斷所知障，當(dāng)然也斷煩惱障，又?jǐn)嗨希瑪嗨隙T法一切種智，這證得一切種智就是佛的智慧，只有佛才證這個(gè)菩提。所以有三乘菩提跟佛菩提，不一樣的。《智度論·四》曰：“菩提名諸佛道。”《安樂(lè)集·上》曰：“菩提者，乃是無(wú)上佛道之名也。”所以菩提就是無(wú)上佛道，我們說(shuō)，“無(wú)上菩提覺(jué)法樂(lè)，無(wú)上涅槃寂滅樂(lè)”。
“盞飯”，小而淺的杯子，就是很小的一碗飯叫“盞飯”。
我們看這一段的按語(yǔ)白話解：
布施的事情，或者會(huì)暫時(shí)間斷，布施的心念，不能暫時(shí)間斷。一定要念念相續(xù)，才能培植菩提種子。供養(yǎng)庵院一缽飯，使人得益最多，使得他在不覺(jué)不知之中，就能天天供養(yǎng)三寶。
好，我們看下面第三個(gè)公案：
“指上植福（譬喻經(jīng)）”
“昔有長(zhǎng)者。名阿鳩留。不信有后世。一日經(jīng)過(guò)險(xiǎn)道。三四日不見(jiàn)水草。適欲餓死。遇一樹神。告之饑渴。樹神即于指端。化出飲食。濟(jì)其同伴。長(zhǎng)者即問(wèn)。尊神有何福德。指能如是。神言。吾于迦葉佛時(shí)。本一貧人。恒于城門磨鏡。見(jiàn)沙門乞食。必舉右指。示其有齋之處。如是非一。故今生受用。皆賴此指。長(zhǎng)者心悟。大修布施。日飯多僧。后生第二天。為散華天人。”
好，我們看這一段的白話解：
（摘自《譬喻經(jīng)》指上植福）。
從前有一位長(zhǎng)者，名叫阿鳩留，不信有后世。有一次經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路，三四天都不見(jiàn)水草，正要快餓死的時(shí)候，遇到一位樹神，告訴它非常饑渴。樹神就從手指上變化出飲食，救活了這位長(zhǎng)者。這位長(zhǎng)者就問(wèn)，尊貴的神啊，您有什么福德，手指頭怎么能夠如此變化呢？樹神就說(shuō)了，我在迦葉佛的時(shí)候，本來(lái)是一個(gè)窮人，經(jīng)常在城門的門口磨鏡，看見(jiàn)有沙門想要乞食托缽，我就一定舉起右手，指示他有齋飯的地方。一直是這樣做，所以我今生受用都靠這只手。這位長(zhǎng)者心里有所領(lǐng)悟，從此大修布施，每天供養(yǎng)很多僧人，后來(lái)生到第二天上，第二天就是我們講的忉利天，生到忉利天，做了散花天人。
好，我們看這一段的“按”語(yǔ)：
“無(wú)智之人。有財(cái)不能作福。有智之人。無(wú)財(cái)亦能作福。能學(xué)樹神之指。則他人之財(cái)。皆可為吾用矣。指示于人。福田從手而廣。贊嘆勸勉。福田從口而廣。奔走效力。福田從足而廣。自顧吾之耳目手足。無(wú)不可作福者。大矣哉。佛法之利人也。凡夫豈有此智慧乎。”
我們看這一段按語(yǔ)的白話解：
沒(méi)有智慧的人，有財(cái)不能作福；有智慧的人，無(wú)財(cái)也能夠作福。能學(xué)樹神的做法，那么他人之財(cái)都可以為我利用了。手指頭指示別人一條路，福田從手指頭里面推廣；贊嘆勸勉，福田從自己的嘴巴里面去推廣；幫別人奔走效力，福田從兩腳上去推廣。看看自己的耳目手足，哪一個(gè)地方不能夠修福呢？無(wú)處不可作福呢？真是了不起啊，佛法利益眾生，凡夫難道有這種智慧嗎？
好，我們看第四個(gè)公案：
“身小聲宏（賢愚因緣經(jīng)）”
“波斯匿王。引兵過(guò)祇洹。聞一比丘誦經(jīng)。其音甚妙。稽首白佛。愿得相見(jiàn)。施十萬(wàn)錢。佛言當(dāng)先與錢。然后可見(jiàn)。王若先見(jiàn)。決不施錢。王遂施之。見(jiàn)此比丘。形極丑惡。倍復(fù)短小。果生悔心。問(wèn)佛因緣。佛言。迦葉佛涅槃后。爾時(shí)有王。起一塔廟。四臣督工。其一懈怠。國(guó)王責(zé)之。臣遂憤曰。此塔太大。何時(shí)當(dāng)成。由此怨言。五百世中。形極短小。工既成后。隨施一寶鈴于塔。故五百世音聲極妙。”
好，我們來(lái)看這一段的名相注釋：
“波斯匿王”，他是舍衛(wèi)國(guó)的國(guó)王，翻譯成和悅，又曰月光，玄奘大師翻作勝軍，義凈大師翻作勝光。他跟佛是同一天生的。我們《楞嚴(yán)經(jīng)》，他就是功德主，楞嚴(yán)會(huì)上供養(yǎng)佛陀跟佛陀的弟子，就是波斯匿王做功德主。他生一個(gè)兒子是惡生王，就是剛才我們有提過(guò)，前面有提過(guò)惡生王，惡生王就是琉璃太子。這等一下我們時(shí)間如果夠的話，我們?cè)賮?lái)講佛陀在楞嚴(yán)會(huì)上跟波斯匿王的對(duì)話。
那我們?cè)倏聪旅妫攀捻?yè)這個(gè)“祇洹”，我們看一下這個(gè)“祇洹”。“祇洹”又作祇園精舍，就是祇樹給孤獨(dú)園。為什么叫祇洹精舍呢？這個(gè)在我們經(jīng)文里面，我們都有讀到“佛在祇樹給孤獨(dú)園”，這個(gè)“祇洹”是梵語(yǔ)，那么這個(gè)“洹”就是樹林的意思，就是祇陀太子的林。
那我們現(xiàn)在來(lái)介紹一下祇洹精舍、祇樹給孤獨(dú)園的由來(lái)。
祇樹給孤獨(dú)園是佛陀行腳弘化當(dāng)中一個(gè)很重要的道場(chǎng)，它的由來(lái)有一段因緣。就是波斯匿王統(tǒng)治的舍衛(wèi)國(guó)，在城外幾里的地方有一座奇花異樹、林木蔥郁的美麗花園，是太子祇陀私人所擁有的，也是太子非常流連忘返的地方。有一天，有一位長(zhǎng)者來(lái)拜訪他，這位長(zhǎng)者專門都在救濟(jì)孤苦無(wú)依、貧窮困苦的人，他是舍衛(wèi)國(guó)的首富，他是給孤獨(dú)長(zhǎng)者，就是須達(dá)長(zhǎng)者，他來(lái)見(jiàn)祇陀太子。
他就說(shuō)了，祇陀太子，我是你父王的大臣，叫須達(dá)。我不久前我到王舍城去看望我的好友首羅長(zhǎng)者，我遇到莊嚴(yán)又安詳?shù)姆鹜印Ｎ衣?tīng)到佛陀開(kāi)示的真理，佛陀所講的道理是人間無(wú)上的智慧，我聽(tīng)了以后非常歡喜，我覺(jué)得人生充滿著光明跟希望。我也希望讓我們的國(guó)家舍衛(wèi)國(guó)的百姓也能夠有機(jī)會(huì)聽(tīng)到這么難得的佛法，所以我當(dāng)時(shí)就祈請(qǐng)佛陀到我們的國(guó)家來(lái)講經(jīng)，佛陀慈悲地答應(yīng)了。但是現(xiàn)在我找了我們的國(guó)家里面，想蓋一個(gè)精舍來(lái)供養(yǎng)佛陀，我找了很多地方，都找不到很理想的，我覺(jué)得太子你這座林園很理想，不管你開(kāi)多少錢，我都愿意把它買下來(lái)，好不好？
那么須達(dá)長(zhǎng)者表達(dá)這個(gè)要買他這個(gè)花園的意思，太子就回答說(shuō)，他就要考他啦，也是等于說(shuō)要給他出難題，他說(shuō)，喔，我這個(gè)花園價(jià)值是極高的，你如果能把黃金鋪滿整個(gè)林園的地上，要不然我就不會(huì)賣。他的目的，他是要讓這個(gè)給孤獨(dú)長(zhǎng)者聽(tīng)了以后會(huì)打消原意。結(jié)果沒(méi)想到過(guò)了幾天，這個(gè)須達(dá)長(zhǎng)者就派了他家里的傭人，騎了大象，列隊(duì)地載滿了黃金來(lái)到祇園，就在地上全部鋪滿了黃金。
后來(lái)祇陀太子一看，須達(dá)長(zhǎng)者供養(yǎng)的真誠(chéng)心，他也受他感動(dòng)，他說(shuō)這樣啦，他說(shuō)，這樣，佛陀一定是一個(gè)非常了不起的大威德圣者，那你黃金鋪地了，我也要供養(yǎng)啊，我要供養(yǎng)這個(gè)林樹。這個(gè)地，花園是你買下來(lái)的，但是這個(gè)林樹、這些樹木是我的啊，如果把這些樹木砍掉，那你這個(gè)花園就不莊嚴(yán)了，那我們一起供養(yǎng)好不好？最后給孤獨(dú)長(zhǎng)者答應(yīng)了，他說(shuō)，好，那我們一起共修這個(gè)福田，你供養(yǎng)樹，我供養(yǎng)這個(gè)花園，這個(gè)地。這叫祇樹，就是祇樹，就是祇陀太子的樹，給孤獨(dú)長(zhǎng)者的花園叫祇樹給孤獨(dú)園，是這樣來(lái)的。
那么當(dāng)時(shí)祇陀太子在供養(yǎng)這個(gè)林園的時(shí)候，他發(fā)了一個(gè)愿，他發(fā)了一個(gè)愿，這個(gè)愿非常好。他說(shuō)，他發(fā)的這個(gè)愿是說(shuō)，愿祇園內(nèi)的樹生生不息，遮蔭眾生，助佛弘化，廣度有情，若遭災(zāi)變，愿樹重生，世世供養(yǎng)一切覺(jué)者，護(hù)持道場(chǎng)永不退轉(zhuǎn)。這個(gè)愿，愿力很大喔。太子發(fā)了這個(gè)大愿以后，果然感召龍?zhí)斓淖o(hù)持，祇園精舍千百年來(lái)遭遇多處的火災(zāi)的摧毀，但是卻不斷地抽芽、重生，為后世留下佛法流布的歷史見(jiàn)證。
這是祇樹給孤獨(dú)園的由來(lái)，也就是祇洹精舍它這個(gè)名稱的典故。
好，我們看這一段的白話解：
身體矮小，聲音美妙（摘自《賢愚因緣經(jīng)》身小聲宏）。
波斯匿王帶兵路過(guò)祇洹，聽(tīng)到一位比丘誦經(jīng)，聲音非常美妙，他就頂禮問(wèn)佛陀說(shuō)，希望跟這位誦經(jīng)的比丘相見(jiàn)，我一定供養(yǎng)十萬(wàn)錢，布施十萬(wàn)錢。佛陀很有智慧，佛陀就說(shuō)，因?yàn)榉鹜又辣娚鷷?huì)分別執(zhí)著啊，會(huì)有善惡分別啊，佛陀就說(shuō)，你先供養(yǎng)錢，然后才能見(jiàn)面。如果你先見(jiàn)面，你一定不會(huì)施錢的。國(guó)王，波斯匿王就先布施錢了。看見(jiàn)這位比丘，外貌極其丑陋，而且身材短小，果然后悔了。就問(wèn)佛因緣，佛說(shuō)，在迦葉佛涅槃后，有一個(gè)國(guó)王建立一座塔廟，四位大臣督工，其中有一位大臣懈怠，國(guó)王就責(zé)備他，他就很氣憤地說(shuō)，這座塔廟太大了，什么時(shí)候才能完工啊？因?yàn)檫@句怨言，后五百世中身材都短小。工程完了以后，但是他發(fā)心布施一個(gè)寶鈴掛在塔上，所以后五百世中，他的聲音都極其美妙。
好，我們看這一段的“按”語(yǔ)：
“六根所造之因。善惡迭用。故其所受之果。苦樂(lè)互沾。昔有人宿海上山內(nèi)。見(jiàn)一人光焰非常。面貌端正。以天樂(lè)自?shī)省＊?dú)其口似豬口。問(wèn)其故。乃宿生修福之人。止因坐犯口過(guò)。常言穢褻語(yǔ)耳。吁可畏哉。”
那我們看這一段的按語(yǔ)的名相注釋：
“善惡迭用”，這個(gè)“迭”就是交替、輪流。意思是善惡交互造作。
再來(lái)，我們看“坐”，就是干犯。
“吁可畏哉”，“吁”就是嘆息。
好，我們看這一段按語(yǔ)的白話解：
六根所造的因，善惡互相交錯(cuò)，所以得到的果報(bào)，苦樂(lè)摻雜。從前有人出外，露宿海上一座山內(nèi)，看見(jiàn)一個(gè)人發(fā)出非凡的光焰，面貌端正，正在享受天樂(lè)，只是他的嘴巴像豬口。問(wèn)他的原故，原來(lái)他前世雖然修福，但常犯口過(guò)，常說(shuō)穢褻語(yǔ)。唉，可怕呀。
好，我們看最后一件公案：
“十粒除貧（法苑珠林）”
“隋終南山釋普安。圣僧也。所至輻輳。競(jìng)欲設(shè)齋。一日至大萬(wàn)村。有田遺生者。家徒壁立。四女衣不蔽形。長(zhǎng)女名華嚴(yán)。年已二十。自顧毫無(wú)他物。止有粗布二尺。痛念赤貧。無(wú)由作福。仰屋而悲。偶見(jiàn)梁上孔隙中。有亂禾一團(tuán)。取下視之。得黃粟十粒。磨去粃糠。并前粗布。擬欲施僧。而又自顧無(wú)衣。不能出門。乃于黑夜。匍匐而往。以布遙擲僧房。而以十粒粟親手放飯桶內(nèi)。默祝云。吾以前世慳貪。乃受苦報(bào)。今于佛前。求哀懺悔。以此微物。供養(yǎng)眾僧。若吾貧窮業(yè)報(bào)。從今已盡。愿甑中所炊之飯。皆變黃色。乃掩淚而返。明晨見(jiàn)甑中所炊五石米飯。其色盡黃。既而察知其故。眾共嗟嘆。于是好義者。各以財(cái)物濟(jì)之。而是女遂出家學(xué)道。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“釋普安”，就普安法師。他是姓郭氏，京兆人。年輕的時(shí)候依圓禪師出家，晚年投藹法師。他精通三藏，常常學(xué)《華嚴(yán)》。在北周武帝滅佛法的時(shí)候，他在終南山的地方，他隱居。他又常常跟這個(gè)靜淵法師同時(shí)在深山林野里面修行，他們互相地研討佛經(jīng)的玄理。普安法師他修苦行，他常常，他布施自己身上的財(cái)物給眾生。他也在荒郊野外，他脫下這個(gè)僧服，用他這個(gè)色身來(lái)供養(yǎng)這些蚊蟲，那么身上都流著血，他都沒(méi)有任何的恐懼，也沒(méi)有任何害怕。后來(lái)深山里面這些虎豹，他想供養(yǎng)嘛，他想供養(yǎng)他這個(gè)色身，也給這些動(dòng)物吃，他修這種苦行。結(jié)果很奇怪，這些老虎，這個(gè)虎豹走過(guò)來(lái)，聞到他的身體，“皆嗅而不食”，聞一聞以后就不吃他了。所以這位普安法師，這修行是不得了。
后來(lái)他就成道了。成道以后，在開(kāi)皇八年，就隋文帝的時(shí)候，皇帝就召他入京了，就下旨召他入京，他作為皇太子的老師。因?yàn)樗髞?lái)得道高僧，智慧通達(dá)，就遠(yuǎn)近大家都了解這位普安禪師開(kāi)悟了，所以隋文帝就“頻敕入京”，常常請(qǐng)他到皇宮去，為皇太子來(lái)教學(xué)，做他的老師。隋文帝的長(zhǎng)公主，她供養(yǎng)這個(gè)普安禪師，那個(gè)佛寺名稱叫靜法禪院。在隋煬帝的時(shí)候，十一月五日，普安禪師圓寂在靜法禪院，春秋八十。后來(lái)他的遺骸在終南山起塔埋葬。
再來(lái)，我們看“粗”，就是這個(gè)東西很粗，是同一個(gè)意思。
“赤貧”，就非常地貧窮。
“粃糠”，“糠”就是稻、麥、谷子等，所脫落的這個(gè)殼或者皮，這叫“糠”。
“匍匐”就是爬行。
好，我們看這一段的白話解：
十粒供養(yǎng)，盡除貧窮（摘自《法苑珠林》十粒除貧）。
隋朝終南山的釋普安，就是隋朝終南山的普安禪師，他是一位得道的圣僧，他到人口稠密的地方，大家就爭(zhēng)相要設(shè)齋供養(yǎng)他。有一天來(lái)到大萬(wàn)村，村里面有一位叫做田遺生的人，他家里非常貧窮，家徒四壁，他生了四個(gè)女兒，都沒(méi)有衣服可以穿，衣不蔽體。他大女兒叫華嚴(yán)，年紀(jì)二十歲，到處尋找家里有沒(méi)有東西可以供養(yǎng)普安禪師，結(jié)果找了半天，只有二尺的粗布。她就懺悔想到說(shuō)，自己家里這么貧窮，赤貧如洗，沒(méi)有辦法來(lái)供養(yǎng)圣僧作福，她看著屋頂萬(wàn)分的悲痛，仰天長(zhǎng)嘆，就看到屋梁上的孔隙里面有一團(tuán)亂禾，取下一看，找到十粒的黃粟，黃米。她就磨去秕糠以后，磨去這個(gè)殼子以后，這十粒米就連同粗布，準(zhǔn)備布施給高僧。
她低頭看看自己身上衣不蔽體，不能夠出門，就利用黑夜的晚上，匍匐前往寺廟，把布，把這個(gè)粗布遙擲到僧人的房間，又把十粒米親手放到飯桶里面，然后默默在現(xiàn)場(chǎng)跪下祈禱說(shuō)，我因?yàn)榍笆缿a貪，今世才受這樣的貧窮苦報(bào)，我今天在佛前求哀懺悔，我愿意使這個(gè)微薄的禮物，我供養(yǎng)眾僧。如果我的貧窮業(yè)報(bào)從今以后能夠消除殆盡，愿這個(gè)鍋里面所蒸的飯都變成黃色的。然后就擦干眼淚離開(kāi)了。第二天早晨，佛寺里面這些僧人看見(jiàn)這個(gè)鍋里面所蒸的這個(gè)五石的米飯，五石的米飯顏色都成黃色的。不久就察知原因，大家無(wú)不贊嘆。于是地方上有一些好義行善的人，好義之士，就以財(cái)物來(lái)救濟(jì)華嚴(yán)她們這個(gè)家庭，后來(lái)這位女子華嚴(yán)就出家學(xué)道了。
我們看下面的這個(gè)“按”語(yǔ)：
“雖尺布粒粟耳。而在田氏女。則為竭盡施矣。宿生之業(yè)。安得不從此而亦竭耶。”
我們看這一段的白話解：
雖然只有二尺布十粒米，十粒粟，就十粒米，但就這個(gè)田氏女子來(lái)說(shuō)，她已經(jīng)竭盡她最大的努力來(lái)布施了。前世的業(yè)報(bào)，怎么可能不從此消除呢？
好，剩下一點(diǎn)時(shí)間，我們?cè)谶€沒(méi)有講老法師開(kāi)示以前，我們先來(lái)分享一段剛才提過(guò)的波斯匿王，波斯匿王是佛陀很重要的一位護(hù)法，在《楞嚴(yán)經(jīng)》上，波斯匿王是功德主，他跟佛陀有一段很精彩的對(duì)話，我們來(lái)看這一段《楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文，古德說(shuō)稱叫老王觀河。我們看經(jīng)文。
佛告：‘大王！汝見(jiàn)變化遷改不停，悟知汝滅；亦于滅時(shí)’，汝知身中有不滅耶？“波斯匿王合掌白佛：‘我實(shí)不知！’佛言：‘我今示汝不生滅性。大王！汝年幾時(shí)見(jiàn)恒河水？’王言：‘我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，經(jīng)過(guò)此流。爾時(shí)即知是恒河水。’佛言：‘大王！如汝所說(shuō)，二十之時(shí)衰于十歲，乃至六十，日月歲時(shí)念念遷變，則汝三歲見(jiàn)此河時(shí)，至年十三其水云何？’王言：‘如三歲時(shí)，宛然無(wú)異，乃至于今年六十二，亦無(wú)有異。’佛言：‘汝今自傷發(fā)白面皺，其面必定皺于童年，則汝今時(shí)觀此恒河，與昔童時(shí)觀河之見(jiàn)有童耄不？’王言：‘不也，世尊！’佛言：‘大王！汝面雖皺，而此見(jiàn)精性未曾皺，皺者為變、不皺非變，變者受滅、彼不變者元無(wú)生滅，云何于中受汝生死，而猶引彼末伽黎等都言此身死后全滅？’王聞是言，信知身后舍生趣生，與諸大眾踴躍歡喜得未曾有。”
這一段波斯匿王跟佛的對(duì)話非常好，我們一定要明白這一段佛陀所開(kāi)示的妙理。
我們先解釋里面的兩個(gè)名相注釋。
一個(gè)是“耆婆天”，“耆婆天”意思就是命天，他是長(zhǎng)命之天，也就是帝釋天的左右侍衛(wèi)。在西域他們這些國(guó)家的風(fēng)俗，都拜這位長(zhǎng)命天神，小孩子生出來(lái)三歲的時(shí)候，一定要帶他去拜這個(gè)長(zhǎng)命之天這個(gè)廟，希望這個(gè)小孩能夠長(zhǎng)命百歲，這叫“耆婆天”。
再來(lái)是剛才經(jīng)文里面有念到的“末伽黎”，這個(gè)“末伽黎”是什么呢？是當(dāng)時(shí)印度的有一種學(xué)派，他的學(xué)說(shuō)是邪知邪見(jiàn)。這個(gè)“末伽黎”的這些修行人，他們的學(xué)說(shuō)論述里面是說(shuō)了，定命論者，他們認(rèn)為無(wú)因論，否定一切依業(yè)的輪回，一切生物輪回是無(wú)緣無(wú)故的，一切修行都是空的、沒(méi)有用的，只要經(jīng)過(guò)八百四十萬(wàn)大劫以后，到時(shí)候不管是有智慧的，沒(méi)有智慧的，不管智愚，都自然得到解脫。他真的是邪知邪見(jiàn)。所以他們的教論很奇怪，既然修行沒(méi)有用，那他為什么要修苦行呢？它是當(dāng)時(shí)印度的九十六種外道里面其中一個(gè)，叫“末伽黎”。
好，我們看這一段里面的文，我們把它消文一下，解釋成白話。
佛陀就告訴波斯匿王說(shuō)，波斯匿王啊，你有沒(méi)有看到你身體上的變化呢？這個(gè)“遷改不停”就是你的身體變化是剎那不停的呢？你有沒(méi)有覺(jué)悟到你的身體都在不斷不斷地年老呢？你這個(gè)身體也有生命結(jié)束的時(shí)候呢？“亦于滅時(shí)”，你知道你身上有一個(gè)不生不滅的東西，你知道嗎？波斯匿王就回答佛陀，他“合掌白佛”，就合掌告訴佛陀說(shuō)，我真的不知道啊。
佛陀就說(shuō)，我今天告訴你身上有一個(gè)不生不滅的本性。大王，佛陀就善巧方便來(lái)引導(dǎo)他啦，他說(shuō)，大王，你現(xiàn)在是幾歲？因?yàn)樗鹜邮峭辏f(shuō)，你幾歲見(jiàn)恒河水？恒河在印度是個(gè)圣河。波斯匿王就回答說(shuō)，我三歲的時(shí)候，我的慈祥的母親就帶我去拜耆婆天這個(gè)神廟，我就有經(jīng)過(guò)這個(gè)恒河，那時(shí)候我知道它就是恒河水。
佛陀就告訴大王說(shuō)，如果像你這樣說(shuō)，你三十歲的時(shí)候一定比二十歲衰老十歲，那你現(xiàn)在到六十歲了，“日月歲時(shí)”，你每天都這樣，每個(gè)月都這樣，每個(gè)念頭事實(shí)上都在變化，“念念遷變”，每個(gè)念頭都在變化。那么你三歲見(jiàn)到恒河水，你到多久再見(jiàn)過(guò)一次呢？大王就說(shuō)，我十三歲的時(shí)候又見(jiàn)過(guò)一次。佛陀就說(shuō)，你十三歲見(jiàn)過(guò)一次，那你三歲見(jiàn)的時(shí)候跟十三歲見(jiàn)的恒河水有什么不同呢？那么波斯匿王就說(shuō)，我三歲的時(shí)候見(jiàn)跟十三歲看的時(shí)候一樣啊，乃至于我現(xiàn)在六十二歲了，我再看恒河水，也沒(méi)有什么不同啊。
佛陀就說(shuō)，你自己常常在悲傷說(shuō)，你這個(gè)頭發(fā)都白的了，臉上都有皺紋了，那你跟年輕的時(shí)候就不一樣了。那你現(xiàn)在看這個(gè)恒河水，“觀此恒河”，跟你小時(shí)候看恒河，這個(gè)“觀河之見(jiàn)”，有年輕跟老的時(shí)候不同嗎？“有童耄不？”就是年輕的時(shí)候看跟老的時(shí)候看有不同嗎？波斯匿王說(shuō)，沒(méi)有啊，都一樣啊。
佛言，大王，佛陀就告訴波斯匿王說(shuō)，你的臉上雖然有皺紋，但是你這個(gè)見(jiàn)性它就沒(méi)有皺紋，“見(jiàn)精”就是見(jiàn)性，你這個(gè)見(jiàn)性是沒(méi)有皺紋的。這個(gè)皺紋會(huì)有變化，年輕的時(shí)候沒(méi)有皺紋，老的時(shí)候會(huì)有皺紋，你那個(gè)不會(huì)有皺紋的，它是永遠(yuǎn)不會(huì)變的，“不皺非變”，你那個(gè)“見(jiàn)精”是沒(méi)有皺紋的，它不會(huì)變啊。會(huì)變的它是生滅，不會(huì)變的它是本無(wú)生滅，“元無(wú)生滅”。那你為什么會(huì)在這里面受生死呢？而且你還被那個(gè)末伽黎那些邪見(jiàn)所影響呢？那大王就說(shuō)了，他說(shuō)，那既然我們這樣去受這個(gè)生死，那些末伽黎他們就講說(shuō)，人死后什么都沒(méi)有了，他們就聽(tīng)到這些邪知邪見(jiàn)。
經(jīng)過(guò)佛陀開(kāi)示以后，波斯匿王就覺(jué)悟了，“王聞是言”，才知道說(shuō)，人死后離開(kāi)這個(gè)地方到另外一個(gè)地方去往生，“舍生趣生”，離開(kāi)這個(gè)地方到其他地方去投生，他們知道靈性是不滅的。那么大眾聽(tīng)了佛陀這樣開(kāi)示以后，踴躍歡喜嘆未曾有，就是悟了這個(gè)自性本無(wú)生死。這一段主要是在探討這個(gè)。
好，我們最后剩下一點(diǎn)時(shí)間，我們來(lái)研討老法師對(duì)“福田心地說(shuō)”的開(kāi)示。老法師開(kāi)示什么是福，什么是福。
第一點(diǎn)，老法師說(shuō)，科學(xué)家告訴我們，他說(shuō)現(xiàn)在地球?yàn)?zāi)難很多。那我們現(xiàn)在這個(gè)地球人口已經(jīng)有七十五億人了，當(dāng)時(shí)老法師在講這一段開(kāi)示的時(shí)候，那時(shí)候人口是六十億。他說(shuō)，現(xiàn)在已經(jīng)七十五億了，這么多，這七十五億的人，大多數(shù)都在造作不善。造作不善實(shí)在講是沒(méi)有福了，不要看他說(shuō)他很有錢啊，他有地位啊，他生活很優(yōu)越啊，不見(jiàn)得，老和尚說(shuō)，災(zāi)難一來(lái)，什么都沒(méi)有。那么來(lái)生呢？來(lái)生更苦啊。所以什么是福？離不開(kāi)倫理道德，倫理道德是真正的福報(bào)。那學(xué)佛呢？念佛就是極大的福報(bào)，為什么？你能念佛，你發(fā)愿求生凈土，你這一生就成佛了，你想想看，世出世間的福報(bào)，有哪一種福報(bào)能夠跟這樣比呢？遍虛空法界第一福就是成佛。
第二點(diǎn)，老法師說(shuō)，回歸到自性，釋迦牟尼佛在經(jīng)上所講的，一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，你自性里面的智慧德相統(tǒng)統(tǒng)現(xiàn)前，這才是福報(bào)。所以明心見(jiàn)性，往生凈土，往生西方，才是最大的福報(bào)。十方諸佛來(lái)說(shuō)，講無(wú)量劫都講不完。所以十方諸佛來(lái)講這個(gè)成佛的福報(bào)，十方諸佛來(lái)講無(wú)量劫都講不完，你看這個(gè)福報(bào)有多大呢，就是成佛的福報(bào)。
現(xiàn)在我們這個(gè)世界上，有很多人不是修福，是造業(yè)，造福的人比較少，是少數(shù)。科學(xué)家告訴我們，如果這個(gè)地球上有八千人，我在二○一○年十月份，在香港佛協(xié)講這個(gè)《明因果，解業(yè)力，幸福圓滿人生》，是我第一次的講座，當(dāng)時(shí)就有提到這八千人。那老和尚有開(kāi)示，他說(shuō)，這個(gè)算法是百分之一的平方根。因?yàn)槟菚r(shí)候老和尚講的時(shí)候，是大概六十億人口，所以老和尚是六十億的百分之一的平方根，大概是還不到八千人，他說(shuō)，這是少數(shù)，我們把它算作一，八千人修福，六十億人沾光，享他們的福，六十億人雖然造業(yè)，但是也不至于遭受重大災(zāi)難，就是這個(gè)意思，就是八千人可以救這個(gè)世界。
第三點(diǎn)，這個(gè)事情我們想想能相信嗎？一個(gè)人有福，能夠幫助那么多造業(yè)的人？科學(xué)家還有一個(gè)非常明顯的比喻，他說(shuō)，假設(shè)一百萬(wàn)的人口城市，只要一百個(gè)人有福，這樣就可以了。一百萬(wàn)，一百個(gè)人真正修福，斷惡修善，轉(zhuǎn)迷為悟，依照佛菩薩、古圣先賢教學(xué)認(rèn)真去做，就有這么大的力量。
這少數(shù)人，你看，老法師說(shuō)了，一百個(gè)人真正發(fā)心，能不能找得到？老法師就用這樣的比喻說(shuō)，你在道場(chǎng)里面能不能找一百個(gè)人來(lái)這樣發(fā)心？古人有這樣的說(shuō)法，中國(guó)人也有聽(tīng)說(shuō)，古人講邪不勝正。多數(shù)人造業(yè)，那是邪，少數(shù)人雖然很少，全世界只要有八千人，一百萬(wàn)的城市里面有一百個(gè)人，你在一個(gè)城市里面找一百個(gè)人行善，就可以救這一百萬(wàn)人的城市了。我們臺(tái)北市是兩百萬(wàn)人了，只要兩百個(gè)人行善，就可以救這兩百萬(wàn)城市。一百個(gè)人的正知正見(jiàn)能轉(zhuǎn)惡為善，轉(zhuǎn)迷為悟，每天認(rèn)真努力向古圣先賢學(xué)習(xí)、向佛菩薩學(xué)習(xí)，這個(gè)力量就大了，這叫做邪不勝正。
第四點(diǎn)，老法師說(shuō)，善心善行是福田。在《探玄記》里面有說(shuō)，“生我福故，名福田。”《探玄記》是唐朝賢首國(guó)師《六十華嚴(yán)》的注解，里面有這么一句，“生我福故”，那叫福田。“生我福”，老和尚說(shuō)，什么叫“生我福”？怎么樣可以生出福出來(lái)呢？你怎么樣才有福報(bào)呢？怎么樣生出福出來(lái)？“生我福”就是善心善行，教我們存好心，行好事，說(shuō)好話，做好人，這是福田。所以我們?cè)趺捶N福田？你每天存好心，做好事，說(shuō)好話，做好人，這就是福田。所以我們“福田心地說(shuō)”，我們用這樣做結(jié)論，你就是怎么樣去修福？剛才我們都提過(guò)，六根都可以修福，我們就最基本的，我們存好心，行好事，說(shuō)好話，做好人，這樣就是修福田。
第五，教導(dǎo)我們倫理道德，它就是福田。所以扎根，扎三個(gè)根也是修福田。《弟子規(guī)》也是福田，《感應(yīng)篇》也是福田，所以我們現(xiàn)在在研討《文昌帝君陰騭文》也是修福田，《十善業(yè)道經(jīng)》也是福田，儒釋道統(tǒng)統(tǒng)都有福田可以種，我們能夠?qū)W習(xí)這些典籍，認(rèn)真努力去依教奉行，那就能夠生福了。所以我們研討《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，我們要做什么？我們要了解圣賢的道理，我們要了解諸佛菩薩開(kāi)示的真理，然后我們這樣去依教奉行，我們就可以造福，我們就可以培福了。
第六，最大福田是什么呢？念阿彌陀佛是最大的福田。“大福田者，持佛名號(hào)也”，這是真大福田。真正大福田是凈宗，在八宗里面，你能夠修到凈宗法門，念佛法門，那是真的大福田，一點(diǎn)都不假。老和尚說(shuō)，為什么？?jī)糇诒ＷC我們這一生念佛往生。不能輕視，不能把光陰耗費(fèi)掉，時(shí)間有空的時(shí)候你就念阿彌陀佛，這是真正種大福田，這是如來(lái)的大福田，是出世間的大福田。極樂(lè)世界，往生到極樂(lè)世界，有享不盡的福報(bào)，天上人間都找不到這樣的福報(bào)，天上人間的福報(bào)就像螢火蟲的光一樣，極樂(lè)世界的福報(bào)像大太陽(yáng)一樣，螢火蟲的不能跟大太陽(yáng)比啊。
所以我們今天遇到了，我們就要好好把握。老和尚說(shuō)的，一部《無(wú)量壽經(jīng)》，一句佛號(hào)，一個(gè)方向，西方極樂(lè)世界，用我們現(xiàn)在祖師大德跟我們開(kāi)示的，永遠(yuǎn)不改題目，永遠(yuǎn)不改題目就是念佛法門，念這句阿彌陀佛就是修最大的福報(bào)。所以你每天念佛，就是每天在修福，每天都有福報(bào)，有福報(bào)，福至心靈，因緣成熟，智慧就開(kāi)了，叫福至心靈，就有智慧了。所以最大的善就是遇到念佛法門，可以截?cái)嗪桑畲蟮纳啤⒆畲蟮母?bào)就是聽(tīng)到這句阿彌陀佛，就“復(fù)聞無(wú)量壽聲”。我在過(guò)年的時(shí)候跟師父拜年講的，在《無(wú)量壽經(jīng)》里面的三十四品里面，特別提到這兩點(diǎn)，一個(gè)是“復(fù)聞無(wú)量壽聲”，一個(gè)是念阿彌陀佛，是最大的善，是眾德之本。
我們今天就講到這里。講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
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