黃柏霖老師 講于2019年01月19日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文十四，“埋蛇享宰相之榮”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本第七十九頁(yè)，我們今天來(lái)研討《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》第十四句的經(jīng)文，“埋蛇享宰相之榮”。
我們看經(jīng)文：
“（發(fā)明）龍有四毒。有嚙而死者。有觸而死者。有見(jiàn)而死者。有聞聲而死者。蛇亦如之。叔敖所遇之蛇。當(dāng)是有見(jiàn)毒者耳。然據(jù)楚中人云。彼處兩頭蛇。至今尚有。身黃色。長(zhǎng)尺許。其行可進(jìn)可退。多如蚯蚓。見(jiàn)之初不為害。想別一種類耳。否則物類隨時(shí)變易。如上古禽獸。能作人語(yǔ)。今則不能之類。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“嚙”，“嚙”就是啃、咬。
“叔敖所遇之蛇”，“叔敖”就是孫叔敖，它是人名，春秋楚國(guó)人。楚就是指中國(guó)湖北省和湖南省，特別是指湖北省，稱為楚。孫叔敖是蒍賈之子，小時(shí)候在路上見(jiàn)到兩頭蛇，聽(tīng)人家說(shuō)，看見(jiàn)這種兩頭蛇一定會(huì)死。那么孫叔敖自以為即將會(huì)死，但又擔(dān)憂后面的人看見(jiàn)這條兩頭蛇又死了，于是孫叔敖就殺了這條蛇而把它埋葬了。等到他長(zhǎng)大，待人處世，他的個(gè)性非常恭敬節(jié)儉。代虞丘為楚國(guó)宰相，他的為任風(fēng)范，透過(guò)教育來(lái)教導(dǎo)他的百姓，所以三個(gè)月之后楚國(guó)就大治了，政治清明，國(guó)泰民安。他曾經(jīng)，“彼曾三得相而不喜，三去相而不悔”，就是他有三次，“彼曾三得相而不喜”，他三次當(dāng)上宰相這個(gè)位置，但是他都沒(méi)有喜悅之色在自己的臉上。“三去相而不悔”，三次都離開(kāi)宰相這個(gè)位置，他也不后悔。那么“不以得失為意”。
這孫叔敖他從小時(shí)候看到兩頭蛇，他怕別人看了以后會(huì)死，他寧可自己死，也不愿意后面的人看到這條兩頭蛇死掉。雖然這是一個(gè)民間的風(fēng)俗，但是也可以從這個(gè)地方看出，孫叔敖就是一個(gè)菩薩，難行能行，大喜大舍，慈悲喜舍，有那種悲天憫人的這種菩薩情懷，小時(shí)候才會(huì)做這種動(dòng)作，他把這兩頭蛇殺死。
那這樣他有沒(méi)有犯殺業(yè)呢？那要看他起心動(dòng)念，你要看他起心動(dòng)念，他起心動(dòng)念不是為自己。他如果今天是說(shuō)，因?yàn)樗滤溃@條蛇要咬他，或是這條蛇他看了以后，他會(huì)害怕，他產(chǎn)生一種瞋恨心出來(lái)，把這條蛇殺死，那這個(gè)就是他的發(fā)心、他的起心動(dòng)念是為自己，那這個(gè)要，固然是要承擔(dān)殺業(yè)，就不用講，一定要承擔(dān)殺業(yè)。可是他是為了大眾、為了眾生，怕后面人看到又死了，這個(gè)在當(dāng)下的這一念心無(wú)我，無(wú)我就是菩薩。
誰(shuí)無(wú)我呢？阿羅漢也可以稱他無(wú)我。阿羅漢那個(gè)無(wú)我是自己破見(jiàn)思惑，他做到人無(wú)我。但是阿羅漢并沒(méi)有悲天憫人啊，為什么？因?yàn)樗€有法無(wú)我沒(méi)有破，還有法執(zhí)沒(méi)有破，還有根本無(wú)明沒(méi)有破。所以阿羅漢雖然破人無(wú)我，已經(jīng)也證得無(wú)生啊，但是總是差菩薩差一截。菩薩，法身大士以后，破人無(wú)我、法無(wú)我，進(jìn)而破根本無(wú)明，他不起心、不動(dòng)念啊，他起心動(dòng)念都是為眾生啊。這一種心念，他的起心動(dòng)念，他是為了眾生，不得不把這條兩頭蛇殺死。
所以他“不以得失為意”就是什么？他當(dāng)下這一念心，他不落二邊。得跟失是相對(duì)，相對(duì)就是煩惱，是生滅法，生滅法是有漏法、有為法，有為法的話是六道輪回呀，那就一報(bào)還一報(bào)啊，欠命的要還命啊，欠債的要還債，欠錢的要還錢。所以楚國(guó)當(dāng)時(shí)請(qǐng)他三次做宰相，他小時(shí)候都可以將自己的自身置身于生死之外，他怎么還會(huì)在乎那個(gè)宰相位呢？所以可見(jiàn)他小時(shí)候就有這個(gè)智慧了。雖然他是一個(gè)儒家，是一個(gè)宰相這種官，這個(gè)官員，但是他的行為、他的心念其實(shí)跟菩薩是無(wú)二無(wú)別，所以他“不以得失為意”啊，“彼曾三得相而不喜，三去相而不悔”。所以史稱，歷史上稱他叫循吏，不是酷吏，現(xiàn)在是酷吏，他是循吏。什么叫循吏呢？善良守法而遵守禮法，遵禮守法的官吏叫循吏，我們現(xiàn)在講叫奉公守法。
所以這個(gè)地方雖然講到這個(gè)孫叔敖，但是這里面的精神值得我們探討。我們學(xué)《感應(yīng)篇匯編》，我們學(xué)《文昌帝君陰騭文》，我們就是必須要從因果教育的經(jīng)典里面，我們必須要去學(xué)得因果教育的智慧，我們必須要去學(xué)到明心見(jiàn)性的智慧。那現(xiàn)在我們學(xué)這部道家經(jīng)典，那就必須要什么？“圓人說(shuō)法，無(wú)法不圓”，你從《華嚴(yán)經(jīng)》的角度來(lái)看《文昌帝君陰騭文》，《文昌帝君陰騭文》就變成華嚴(yán)的境界了，那它是佛經(jīng)了。佛經(jīng)是干什么？教人家覺(jué)悟的經(jīng)啊。
所以這個(gè)地方，我看到這個(gè)“彼曾三得相而不喜，三去相而不悔”，我感慨很多啊，為什么？因?yàn)槲乙彩钱?dāng)官的人，我做不到這個(gè)境界啊，坦白說(shuō)我做不到啊。我在還沒(méi)有真正學(xué)佛以前，我對(duì)這個(gè)官場(chǎng)的名位，我是很在乎的，我跟一般凡夫俗子沒(méi)有什么差別啊。早期的時(shí)候也請(qǐng)人家寫推薦信啊，看到別人都升隊(duì)長(zhǎng)、局長(zhǎng)、分局長(zhǎng)，自己也會(huì)起羨慕之心啊，那時(shí)候沒(méi)有放下得失心啊。
一直到我學(xué)佛覺(jué)悟以后，慢慢覺(jué)悟，學(xué)佛菩薩的這個(gè)因地覺(jué)悟的方法。到二○一五年的時(shí)候，我為了籌辦二○一五中華民族萬(wàn)姓先祖祭祀大典暨護(hù)世息災(zāi)萬(wàn)人念佛法會(huì)，我就升督察，我夢(mèng)寐以求的督察，有秘書、有車子，公家配車，有辦公室，像古代的這個(gè)巡撫大人一樣。老和尚說(shuō)，古代巡撫大人都是游山玩水，拜訪諸山長(zhǎng)老，品茶論禪、論心性。其實(shí)督察也是可以這樣啊，到處去拜訪這些名山古剎，可以啊。就以臺(tái)北市的督察來(lái)講，臺(tái)北市警察局督察來(lái)講，可以管十四個(gè)分局，全臺(tái)北市都是你的管轄范圍。
但是我接到命令以后，我是二○一四年七月一日接到人事命令，我就想說(shuō)，誒，那我要辦這個(gè)萬(wàn)人念佛，也要到各地去跟大家分享因果教育啊，就想到說(shuō)，怎么辦呢？?jī)呻y啊，分局長(zhǎng)不希望我走啊。那后來(lái)分局長(zhǎng)就替我跟督察長(zhǎng)報(bào)告了，說(shuō)黃警官如果升督察以后，如果有機(jī)緣請(qǐng)自己的休假，可不可以去分享因果教育呢？我們不敢講說(shuō)講經(jīng)弘法啦。結(jié)果督察長(zhǎng)說(shuō)，隨緣啊。一講一句隨緣，我就知道人家態(tài)度不善啊，那我們要知所進(jìn)退啊。一邊是官位，一邊是覺(jué)悟之路，覺(jué)悟之路啊，這條路怎么走？最后我選擇覺(jué)悟之路啊，學(xué)習(xí)講因果教育。到現(xiàn)在也四年多了，提早退休。也終于體悟說(shuō)什么叫看破、什么叫放下。
老和尚說(shuō)，看破要有智慧呀，沒(méi)有一點(diǎn)智慧是放不下的，也是看不破啊。看不破什么？看不破名聞利養(yǎng)啊，看不破這個(gè)官場(chǎng)的這種虛偽的假相啊，你看不出來(lái)啊，你不知道它是“凡所有相，皆是虛妄”，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，你就什么都看不破啊，你說(shuō)它是真的啊，沒(méi)有智慧呀。為什么沒(méi)有智慧？被名聞利養(yǎng)沖昏頭了嘛，哎，這個(gè)大官一出來(lái)，前呼后擁啊，坐那個(gè)黑色的座車啊，那個(gè)威風(fēng)凜凜啊，不可一世的感覺(jué)呀，大家看到你都要跟你敬禮啊，立正、站好，請(qǐng)坐、請(qǐng)上座、請(qǐng)上上座，喝茶、請(qǐng)喝好茶。所以真的是要看破，才有辦法走上覺(jué)悟這條路。
所以我這個(gè)地方就跟大家分享說(shuō)，為什么孫叔敖三次當(dāng)宰相不會(huì)喜形于色。我們現(xiàn)在突然間如果中個(gè)樂(lè)透啦，我們那升個(gè)官，哎呀，那高興得不得了，高興到失眠啊。命里有時(shí)終須有，命里沒(méi)有莫強(qiáng)求啊。老和尚以前有講過(guò)，臺(tái)灣有一位少將啊，老蔣要升他中將，這叫什么？喜形于色啊。親朋好友去跟他辦慶功宴啊，明天要受階中將，今天晚上喝酒喝過(guò)頭了，太高興了，死掉了，老和尚說(shuō)，沒(méi)有中將的命啊。幾杯酒就可以把你壓死了，一顆星就把你壓死啊，一顆星啊，命里沒(méi)有，沒(méi)有兩顆星的命，它就把你壓死了，沒(méi)有福德啊。所以這一條是很值得我們探討的。我們要探討什么？孫叔敖當(dāng)楚國(guó)宰相，他三次得相而不喜，三次去相而不悔，為什么他放得下得失心呢？這不就是我們一生修行追尋的目標(biāo)跟目的嗎？我們就學(xué)佛就是學(xué)這個(gè)啊，你必須要去驗(yàn)證啊，必須要去實(shí)踐你能不能做得到啊。也就老和尚講的那六個(gè)字啊，章嘉大師跟他講六個(gè)字，看得破，放得下，他做六十年，超過(guò)六十年了，他開(kāi)智慧了。他從哪里開(kāi)始？從布施下手。其實(shí)你舍掉名聞利養(yǎng)也是布施，那也是舍。我們接下來(lái)就要學(xué)習(xí)舍身心世界呀。我們現(xiàn)在只是剛開(kāi)始學(xué)財(cái)施啊、學(xué)法施啊、學(xué)無(wú)畏布施，那都是舍。在佛菩薩的境界的時(shí)候，慈無(wú)量、悲無(wú)量、喜無(wú)量、舍無(wú)量，慈悲喜舍，無(wú)量義啊。
所以這個(gè)孫叔敖三次得相而不喜，三次去相而不悔，這證明什么？證明所有的天下人都必須學(xué)這個(gè)道理，就是所謂的，大家都會(huì)講，沒(méi)有半個(gè)人做得到，“來(lái)也空空，去也空空”啊。這大家都會(huì)講啊，一看碰到跟人家金錢有沖突的時(shí)候啊，那個(gè)官位有沖突的時(shí)候啊，就會(huì)講啊，哎呀，不用計(jì)較啦，與人無(wú)爭(zhēng)啦，與世無(wú)求啦。碰到跟他有利害關(guān)系的，他非爭(zhēng)不可啊、非求不可啊，哪里有說(shuō)，嘴巴講一講說(shuō)，與人無(wú)爭(zhēng)啦，與世無(wú)求啦，就是他沒(méi)有看得破、沒(méi)有放得下。
所以“來(lái)也空空，去也空空”，這佛講的道理，我們都懂，但是我們到斷氣的最后，咽下這一口氣的時(shí)候，請(qǐng)問(wèn)有幾個(gè)人做得到啊？鍋漏匠做到了，站了三天三夜往生啊。海賢老和尚做到了，預(yù)知時(shí)至，自己打引磬，自己往生了，不要人家助念。修無(wú)法師也是做到啊，本來(lái)要擔(dān)任戒會(huì)的護(hù)法，也做不成了，說(shuō)走就走啊，跟諦閑老法師說(shuō)走就走啊。瑩珂法師破戒，看了《往生傳》以后，心開(kāi)意解，也是求阿彌陀佛接引他往生極樂(lè)世界，他也懂了、覺(jué)悟了“來(lái)也空空，去也空空”。
所以這句話，這一句可以講說(shuō)世間人講的話，也可以講是佛講的。為什么？“來(lái)也空空，去也空空”，來(lái)去自如。廣欽老和尚講說(shuō)，沒(méi)來(lái)沒(méi)去沒(méi)代志嘛。沒(méi)來(lái)沒(méi)去沒(méi)代志，那個(gè)沒(méi)代志是臺(tái)灣話，翻成國(guó)語(yǔ)了就是無(wú)事，也是禪宗里面講，多一事不如少一事，少一事不如無(wú)事。
所以我們今天就來(lái)探討，怎么做到“來(lái)也空空，去也空空？”
第一點(diǎn)，老法師說(shuō)，他在新加坡講經(jīng)的時(shí)候，跟李木源會(huì)長(zhǎng)去拜訪老法師的大護(hù)法洪恭蘭老居士，老和尚非常敬重他，老和尚送他一串念珠。老居士說(shuō)，他平常妄念很多。跟我們一樣，妄念很多，不是想錢就想利，不是想名就想利，要不然就想愛(ài)情，貪瞋癡慢疑。他說(shuō)，他平常妄念很多，拿到這串念珠以后，妄念就減少。為什么？念佛啊，“念佛方能消宿業(yè)”，印祖說(shuō)了，“竭誠(chéng)自可轉(zhuǎn)凡心”。
他因?yàn)橛心罘鹆寺铮憧矗环终\(chéng)敬得一分利益，晚上做夢(mèng)了，佛菩薩來(lái)給他托夢(mèng)，派了個(gè)一男一女的來(lái)看他了，護(hù)法，說(shuō)是什么？玉皇大帝派來(lái)保護(hù)他的。你看，馬上念佛就有護(hù)法了，他本來(lái)是做別人的護(hù)法，做老和尚的護(hù)法，現(xiàn)在變成他有護(hù)法。玉皇大帝派人來(lái)保護(hù)他，勸他要忍耐，因?yàn)樗懈?bào)，并且告訴他，“來(lái)也空空，去也空空”。可見(jiàn)什么？天人也講這一句話，天人懂這個(gè)道理，它說(shuō)，“來(lái)也空空，去也空空”。
洪老菩薩一生就是什么？他的毛病就是什么？沒(méi)有耐心。我跟他一樣，沒(méi)有耐心。沒(méi)有耐心的人，我跟你講，還真的必須要仰仗佛力，否則你還真看不破“來(lái)也空空，去也空空”，沒(méi)耐性，個(gè)性急。這一對(duì)護(hù)法并且告訴他，叫他一定要悟這個(gè)“來(lái)也空空，去也空空”。他性情很急躁，他聽(tīng)了以后，他就能明白，也很生歡喜心。醒過(guò)來(lái)以后，這兩人就不見(jiàn)了。他說(shuō)，他已經(jīng)八十歲了，他決定不會(huì)騙人，這是真實(shí)的境界。
老法師說(shuō)，“來(lái)也空空，去也空空”，這兩句話是般若的義趣，完全說(shuō)出來(lái)。它為什么是般若的義趣呢？來(lái)有來(lái)，去有去，妙有，不是有來(lái)去嗎？我剛剛不是從我家來(lái)嗎？我現(xiàn)在不是要回到家嗎？來(lái)去有相，可是它的本體是真空，真空妙有，老和尚說(shuō)，相有體無(wú)。相不能說(shuō)沒(méi)有，妙有。真空不能說(shuō)完全都空，它生出妙有。真空不空，生出妙有，妙有非有，畢竟空，這叫做“來(lái)也空空，去也空空”。為什么它是有般若道理？就是它來(lái)去是有相，問(wèn)題是你看不破那個(gè)相，來(lái)跟去你就執(zhí)著，來(lái)的時(shí)候就貪愛(ài)了，去的時(shí)候舍不得了，執(zhí)著了。這句話就講人生嘛，來(lái)人間投胎轉(zhuǎn)世，走的時(shí)候舍不得。
我今天接到一個(gè)消息，我前天一個(gè)蓮友好意，他媽媽是敗血癥，要開(kāi)刀，叫我去跟她關(guān)懷，我看她氣色很好啊。以前我看那些關(guān)懷的，大概都陰境會(huì)現(xiàn)前，陰境就是整個(gè)人的相就變了嘛。然后他還跟我講說(shuō)，老師，你可能不能跟我媽講死，也不能講往生，因?yàn)樗滤馈Ｎ铱窗。悄悄悄撬@樣子麻煩，那怎么辦呢？我說(shuō)，好了，那我安慰她好了，發(fā)愿吃素，發(fā)愿放生，求三寶加持，開(kāi)刀順利，平安吉祥。但是后來(lái)出來(lái)他又跟我講，他說(shuō)醫(yī)生說(shuō)，敗血癥很危險(xiǎn)，一動(dòng)刀，根本來(lái)不及收拾就是往生了。果不其然，今天接到消息，走了。不就“來(lái)也空空，去也空空”了嗎？一個(gè)敗血癥就讓你走了，跟她講話的時(shí)候還神龍活現(xiàn)哪，眼睛一直看著我啊，精神特好了，沒(méi)想到是回光返照。
所以“來(lái)也空空，去也空空”就講我們的人生，狹窄來(lái)說(shuō)，也是講我們的人生，大的來(lái)說(shuō)，講宇宙人生的真相。來(lái)去有相嘛，是妙有。“空空”是什么？你說(shuō)，我已經(jīng)見(jiàn)到那個(gè)空了，連那個(gè)空也要放下來(lái)，把那個(gè)空也打破，那才是真空。你能夠把空也放下來(lái)，阿羅漢就沒(méi)有辦法放下空，所以他沒(méi)有辦法破法執(zhí)，所以說(shuō)，我已經(jīng)證得空了，空也不能執(zhí)著，要放下來(lái)，“無(wú)苦、集、滅、道；無(wú)智，亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵”。
所以老法師說(shuō)，這兩句把般若的義趣完全說(shuō)出來(lái)。不但我們來(lái)，我們沒(méi)來(lái)之前，也是空空。請(qǐng)問(wèn)你還沒(méi)來(lái)人間，也沒(méi)你這個(gè)人啦，也沒(méi)你這個(gè)事業(yè)，也沒(méi)你這個(gè)樓房，也沒(méi)你這個(gè)妻子，也沒(méi)你這個(gè)眷屬，你還沒(méi)有來(lái)以前不就是空空嗎？你走后也是空空，戶口名簿馬上要除名，所有你名下的財(cái)產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)要換名字，走后空空，對(duì)不對(duì)？
其實(shí)老和尚說(shuō)，你要是真覺(jué)悟的話，現(xiàn)前當(dāng)下何嘗不是空空？只是你悟不透而已。為什么？你現(xiàn)在說(shuō)完就過(guò)去心了，未來(lái)心還沒(méi)來(lái)，“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”，現(xiàn)在說(shuō)完變過(guò)去了，你還是迷而不覺(jué)，但是它是空，它是畢竟空。
佛說(shuō)的事實(shí)真相是怎么樣？“如夢(mèng)幻泡影”，現(xiàn)前的真相是“如夢(mèng)幻泡影”。夢(mèng)、幻、泡、影，你看，像做夢(mèng)，好像幻化一樣，好像那個(gè)水上的氣泡一樣，好像影子一樣，有嗎？看起來(lái)是有啊，有影子，看起來(lái)是有水泡，你一戳它就破了，像魔術(shù)師變幻魔術(shù)，看起來(lái)是有啊，夢(mèng)幻泡影。為什么？它的真相就是什么？畢竟空，無(wú)所有，不可得，都不是實(shí)在的。老和尚說(shuō)，這四個(gè)都是假相，夢(mèng)、幻、泡、影，四個(gè)都是假相。這些假相存在的時(shí)間很短，短到什么程度呢？《金剛經(jīng)》講“如露亦如電”。如露如電，像露水這么短暫，陽(yáng)光一照就干了，像閃電一樣。如露是講相續(xù)相，如電是講剎那際，說(shuō)明諸法實(shí)相確實(shí)如此。
所以你讀《般若心經(jīng)》，里面不是跟你講嗎？“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。‘舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。’”他為什么跟你講“諸法空相”？就講這個(gè)道理啊，諸法實(shí)相，那諸法空相，他沒(méi)有跟你講諸法實(shí)相，他說(shuō)諸法空相，就是老法師說(shuō)，《大般若經(jīng)》他讀完以后，他結(jié)論就畢竟空，無(wú)所有，不可得。
就是這個(gè)諸法空相，你一定要去覺(jué)悟。明白、覺(jué)悟之人就稱為佛、菩薩。迷惑不覺(jué)悟的人，以為這是真有，這就是凡夫。所以佛菩薩與凡夫的差別就在這一念覺(jué)、一念迷。覺(jué)悟的人在夢(mèng)幻泡影里面，他知不知道？他當(dāng)下清清楚楚、明明白白，他當(dāng)下“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，他當(dāng)下得自在。為什么？因?yàn)樗缐?mèng)幻泡影，他是真覺(jué)悟啊，所以他可以做到無(wú)住生心，他可以做到不住色聲香味觸法布施，就所謂的心不染塵，所以他得自在。我們卻看不清真相，所以我們?cè)谶@個(gè)夢(mèng)幻泡影的世界里面，我們不得自在。人家的一句話，人家的一個(gè)眼色不好看，我們就不自在了，俗話說(shuō)很尷尬，為什么？你不了解這是夢(mèng)幻泡影。迷惑的人就過(guò)得很辛苦，迷惑的人過(guò)得很辛苦，就像我們一樣啊。
我們這里有一位蓮友志工，我們?nèi)f人念佛有一個(gè)志工，葉水嬌大菩薩，她的團(tuán)隊(duì)里面有一位張鳳英菩薩，已經(jīng)往生了。她應(yīng)該是帶業(yè)往生沒(méi)問(wèn)題，因?yàn)樗A(yù)知時(shí)至。她參加法會(huì)的時(shí)候，參加三時(shí)系念的時(shí)候，因?yàn)樗^發(fā)都白了，另外一位組長(zhǎng)，那位組長(zhǎng)大概就是不是覺(jué)悟的人，她就告訴她了，摸她的頭說(shuō)，張菩薩，你明年的法會(huì)不用再來(lái)了。她就暗示她說(shuō)，你頭發(fā)都白了，你老了，你就在家念佛，你不用來(lái)，可能也是好意了。那我們這位張菩薩，張鳳英菩薩說(shuō)，我明年不會(huì)來(lái)了。她已經(jīng)知道她要走了，多厲害，你看，就這樣舍報(bào)了，“身無(wú)病苦，心不貪戀，意不顛倒”。
這也可以講什么？她正念現(xiàn)前。正念現(xiàn)前不容易，什么叫正念現(xiàn)前不容易？就是她看清楚當(dāng)下這個(gè)夢(mèng)幻泡影的世間，包括那個(gè)師姐跟她講說(shuō)，你頭發(fā)都白了，你明年不用再來(lái)，包括這句話，包括她聽(tīng)到這個(gè)聲音，包括她看到對(duì)面這個(gè)人，根塵接觸，眼見(jiàn)色、耳聞聲，我們看看這個(gè)志工頭，這個(gè)志工組長(zhǎng)跟我講這句話，我們聽(tīng)到這個(gè)聲音說(shuō)，你頭發(fā)白了，明年不用來(lái)了。她為什么可以講出那句話說(shuō)，我明年不用來(lái)，因?yàn)樗米栽诹恕Ｒ部梢哉f(shuō)，她念佛念的功夫，相對(duì)來(lái)說(shuō)已經(jīng)做到《金剛經(jīng)》那個(gè)境界，不住色布施，不住聲布施，依我來(lái)看她有做到。縱使沒(méi)有斷，也伏住煩惱，也伏住她那個(gè)我執(zhí)，伏住她的習(xí)氣。最后據(jù)說(shuō)，她手上拿了個(gè)紙條，上面寫四點(diǎn)半，應(yīng)該是預(yù)知時(shí)至，四點(diǎn)半舍報(bào)往生。
這個(gè)就是老法師說(shuō)，覺(jué)悟的人在夢(mèng)幻泡影里面，這個(gè)世界里面，他來(lái)去自如，他自由自在，“心無(wú)掛礙；無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。”
再來(lái)，老法師說(shuō)，由此可知，這就是“緣生”。所以佛法是緣起法，緣起性空，性空緣起，你一定要悟這個(gè)道理。緣起是妙有，性空是真空。我以前也搞不懂啊，以前老師跟我們講緣起法，我是怎么搞都搞不清楚啊，現(xiàn)在慢慢有點(diǎn)聽(tīng)得懂了。所以佛法的真諦就是緣起性空，緣起是妙有，性空是真空，這合起來(lái)叫真空妙有，就是我們當(dāng)下這一念阿彌陀佛的心。也就是祖師大德說(shuō)了，妙有非有，真空不空，空有不二。空有不二的境界是什么境界呢？常寂光凈土，最少實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。
所以業(yè)緣很復(fù)雜，為什么？里面有善緣、有惡緣、有無(wú)記。我們每天的起心動(dòng)念，里面有善的種子、有惡的種子、有無(wú)記的種子。什么叫無(wú)記？不善不惡叫無(wú)記。我們總是會(huì)有善的念頭、惡的念頭。一個(gè)念頭一個(gè)種子，里面有沒(méi)有具足？里面具足三千諸法，一念三千啊，天臺(tái)宗里面講，百界千如。唯有真正覺(jué)悟的人能運(yùn)用得非常恰當(dāng)，幫助沒(méi)有覺(jué)悟的眾生開(kāi)悟，這就是諸佛菩薩普度眾生。所以我們?cè)趺磿?huì)去普度眾生？現(xiàn)在就普度眾生，你覺(jué)悟以后，你教化、你教育這些迷惑顛倒的眾生，讓他們能夠破迷開(kāi)悟、離苦得樂(lè)，你就是諸佛菩薩，學(xué)諸佛菩薩在普度眾生。
明了諸法是無(wú)所有，空空也是，我剛才講空空，空你也要把它打破，連空空也不能執(zhí)著。佛法里面講十八空，很多人不悟以后，講到后來(lái)他自己講也糊涂了，就十八空嘛，也是十八種。空空也是無(wú)所有，了不可得，能得的念頭與所得的一切物都是空空，這叫“來(lái)也空空，去也空空”。
我們?nèi)绻婺芏@個(gè)道理，我們的心才有辦法真正回歸到極樂(lè)、真正回歸到平靜。我看了很多蓮友，有一天念佛一二萬(wàn)聲，二萬(wàn)聲、三萬(wàn)聲起跳了，他是怎么樣都空不了，他懂了這個(gè)“來(lái)也空空，去也空空”嗎？你要了解你為什么一天要念兩萬(wàn)聲佛號(hào)？目的是干什么的？你就是要來(lái)覺(jué)悟，覺(jué)悟這個(gè)、看清楚這個(gè)如夢(mèng)幻泡影的真相啊，你心才有辦法回歸到平靜。否則你念佛歸念佛啊，心就是怎么樣平靜不下來(lái)啊，那彌陀歸彌陀啊，你還是凡夫一個(gè)。這就是李炳南老師說(shuō)的，該怎么生就怎么生，該怎么死就怎么死，就講這種人。為什么往生極樂(lè)世界，一萬(wàn)個(gè)找不到一二個(gè)？萬(wàn)分之一二，那個(gè)一二就是覺(jué)悟的人，就是能夠覺(jué)悟這個(gè)“來(lái)也空空，去也空空”這個(gè)人，他就是那個(gè)萬(wàn)分之一二。
所以老法師確實(shí)是一位覺(jué)悟的大覺(jué)者，老法師就是悟了諸法空相，悟了宇宙人生的真相，他才有辦法告訴我們這個(gè)道理。他就在教我們，空空也無(wú)所有，是了不可得，能得的念頭、能得的心與所得的一切萬(wàn)物都是空空的。我們必須要在這個(gè)境界里面學(xué)習(xí)放下，學(xué)習(xí)要怎么樣？欣求極樂(lè)，厭離娑婆，那個(gè)厭離心要生出來(lái)，那個(gè)欣求的心要生出來(lái)，你的心才有辦法回歸到清凈、平靜。回歸到清凈、平等，清凈平等是我們的真心本性，也就是宗門所說(shuō)的明心見(jiàn)性。
因此，我們能夠體會(huì)到，為什么釋迦牟尼佛一生講經(jīng)說(shuō)法，三藏十二部，說(shuō)法四十九年，五時(shí)說(shuō)法，《般若經(jīng)》講了二十二年？華嚴(yán)時(shí)講了二十一天，在定中講《華嚴(yán)》，阿含時(shí)講十二年，方等時(shí)講八年，這樣就去掉二十年了，般若會(huì)上，《般若經(jīng)》講了二十二年，幾乎占了一半，法華涅槃時(shí)，《法華經(jīng)》講八年，《涅槃經(jīng)》講一天一夜，這樣總共是說(shuō)法四十九年。佛陀為什么《般若經(jīng)》講了二十二年呢？因?yàn)橐磺斜娚恢乐T法空相啦，不知道諸法皆空的事實(shí)真相，就諸法空相。
就像剛才我說(shuō)，我到醫(yī)院去關(guān)懷那位蓮友的媽媽一樣，它連那個(gè)病也是空相的，那個(gè)敗血癥也是空相，我去跟她說(shuō)法也是空相的，那是諸法空相。如果她懂一點(diǎn)諸法空相的話，我當(dāng)時(shí)就跟她講如何求生極樂(lè)世界了，她現(xiàn)在就得度了。可惜她在怕死，不讓我講。印光大師說(shuō)，怕死是好事啊。所以有時(shí)候家屬也很重要，家屬要善巧方便。
所以老法師說(shuō)，因?yàn)楸娚疾涣私庵T法皆空的事實(shí)真相，不能行菩薩道，菩薩道就是覺(jué)悟之道，所以你一定要經(jīng)過(guò)六度萬(wàn)行圓滿，要到波羅蜜，你才有辦法成就法身啦。所以凡夫走的是迷惑之道，菩薩走的是覺(jué)悟之道。凡夫走的迷惑之道，所以才出現(xiàn)十法界、六道、三途。迷得重的是三途現(xiàn)象，地獄、餓鬼、畜生；稍微輕一點(diǎn)的是六道；再輕一點(diǎn)的是四圣法界，聲聞、緣覺(jué)、菩薩，還有十法界里面的藏教佛、通教佛，這叫四圣法界。十法界的佛，老法師說(shuō)，依天臺(tái)宗的說(shuō)法，在六即佛里面，名字即佛、理即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛，十法界的佛，老法師說(shuō)，他就是接近相似即佛，但是不是真正的佛，因?yàn)樗麤](méi)有破根本無(wú)明。所以為什么老法師說(shuō)再輕一點(diǎn)是四圣法界？因?yàn)樗麤](méi)有離開(kāi)十法界，還沒(méi)有到一真法界。
所以老法師說(shuō)，對(duì)佛來(lái)說(shuō)，三途六道是決定是迷的，包括四圣法界也是迷的。有些人說(shuō)，不是阿羅漢就可以了嗎？菩薩就可以了嗎？辟支佛不就可以？為什么他還在迷？因?yàn)樗麨槭裁矗克麤](méi)有證入一真，他沒(méi)有究竟成佛。像阿羅漢，他還有習(xí)氣呢，他只有破我執(zhí)而已，他入偏真涅槃。那辟支佛他雖然沒(méi)有習(xí)氣，但是他不能成就佛果啊。那菩薩呢？因?yàn)檫@個(gè)菩薩不是實(shí)教菩薩，是權(quán)教菩薩，但是他并沒(méi)有破根本無(wú)明，他沒(méi)有入不二法門。真正佛法是入不二法門，那是大般涅槃。所以對(duì)佛來(lái)說(shuō)，他還是迷。那藏教佛、通教佛呢？因?yàn)樗皇欠肿C佛，他還沒(méi)有離開(kāi)十法界，所以對(duì)究竟佛來(lái)說(shuō)，對(duì)常寂光凈土來(lái)說(shuō)，他還是迷位，都沒(méi)有契入空理。
這個(gè)空理是什么？不是阿羅漢那個(gè)我空，這個(gè)空理是第一義諦空，就是真空妙有，就是緣起性空，就是不二法門，空有不二，就是實(shí)相。實(shí)相是無(wú)相無(wú)不相，本體是無(wú)相，作用是無(wú)不相。契入空理就證得一真法界、證入不二法門，就是分證佛，實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光凈土。
再來(lái)，老法師說(shuō)，“一真”也是勉強(qiáng)說(shuō)的實(shí)相，強(qiáng)名實(shí)相說(shuō)“一真”，那沒(méi)有辦法。實(shí)相講到后來(lái)，強(qiáng)名實(shí)相，就安一個(gè)實(shí)相給你，讓你知道說(shuō)這個(gè)境界叫實(shí)相，勉強(qiáng)說(shuō)了，這叫勉強(qiáng)來(lái)說(shuō)有個(gè)名相叫“一真”。老法師說(shuō)，“一真”是勉強(qiáng)說(shuō)的名相，若我們執(zhí)著有一個(gè)“一”，執(zhí)著還有個(gè)“真”，又錯(cuò)了。為什么？你不能夠跟第一義諦空相應(yīng)了，你法執(zhí)未破，你還有個(gè)“一”跟“真”，還有我、我所，四相沒(méi)有離。一的對(duì)面就是多，真的對(duì)面就是假，惠能大師說(shuō)，一多、真假是二法，二法不是佛法。我剛才講過(guò)，二法就是相對(duì)，相對(duì)而立的，它是有為法，它是有漏的，有漏就是生滅法，不究竟。所以，沒(méi)有“一”的念頭，也沒(méi)有“真”的念頭，那才是真正的一真法界。
那有人說(shuō)，那我沒(méi)有一呀，我沒(méi)有真哪，是這樣嗎？那是唯佛與佛乃能究竟的耶，那是佛佛道同，那真修實(shí)證的人才可以講得出來(lái)，他做得出來(lái)啊，不是說(shuō)我知道“一”啦，我知道“真”啦。所以禪宗里面講說(shuō)，“知之一字，眾妙之門”。你真正把那個(gè)“一”跟“真”也放下來(lái)，沒(méi)那個(gè)念頭，不起心、不動(dòng)念，才是真正的一真法界。由此可知，稍稍起心動(dòng)念就錯(cuò)了，禪宗里面講動(dòng)念即乖。
所以就像老法師，學(xué)佛要怎么學(xué)？宗門常講，“從根本修”，根本就是一念不生，心地清凈沒(méi)有一個(gè)念頭。若有一個(gè)說(shuō)“我現(xiàn)在一念不生”，就像那個(gè)舍利弗的舅舅長(zhǎng)爪梵志，舍利弗的媽媽在懷孕的時(shí)候辯才無(wú)礙，那么長(zhǎng)爪梵志就說(shuō)，這個(gè)舍利弗一生出來(lái)，他要收他當(dāng)徒弟。但是舍利弗是古佛再來(lái)啊，佛陀的弟子里面智慧第一。他就去跟佛陀辯論，他說(shuō)，佛陀，我們兩個(gè)來(lái)辯論，你辯輸了舍利弗歸我，來(lái)做我的弟子。后來(lái)佛陀說(shuō)，好，那你先說(shuō)。說(shuō)我一切法不受。一切法不受已經(jīng)很厲害了，他的境界也差不多接近什么？也接近這個(gè)無(wú)色界了，四空定了，非想非非想處天。
結(jié)果佛陀說(shuō)，那一切法不受，這句受不受？他就講不出來(lái)。他還有一個(gè)一切法不受這個(gè)執(zhí)著，就是什么？他還有一個(gè)“一”跟“真”，那不是啊，那不是一真法界。佛陀問(wèn)他說(shuō)，那你這個(gè)我一切法不受，這句話受不受？誒，他還生起一個(gè)我一切法不受。我一切法不受，這還一念有生。一念有生，它不是一念不生，一念不生才是法身大士的境界。一念有生，那還有一品生相無(wú)明呢，對(duì)不對(duì)？所以他就甘拜下風(fēng)了，后來(lái)做佛陀的弟子了。長(zhǎng)爪梵志，很有名的公案。
所以你說(shuō)，你還有一個(gè)“我現(xiàn)在一念不生”，就已經(jīng)生了一個(gè)“一念不生”的念頭啊，這就錯(cuò)了。初學(xué)的時(shí)候，宗門用盤腿面壁的方法學(xué)不起心、不動(dòng)念，不分別、不執(zhí)著。學(xué)成之后，要在生活當(dāng)中去歷練啦，六根接觸六塵的境界，不起心、不動(dòng)念，不分別、不執(zhí)著，這就成功了。但是禪宗走這條路是不好走的，還是乖乖學(xué)我們凈土法門。就像那個(gè)張鳳英菩薩一樣，人家她耳根碰到聲塵，她還真做到不起心、不動(dòng)念。是不是真做到不起心、不動(dòng)念？她至少怎么樣？她雖然不一定做到不起心、不動(dòng)念，因?yàn)椴黄鹦摹⒉粍?dòng)念就已經(jīng)斷無(wú)明了嘛，但是她怎么樣？她至少她伏住煩惱。李炳南老師說(shuō)，最少你要伏惑嘛。
不分別、不執(zhí)著，這就成功了。這個(gè)時(shí)候所有境界都是一真法界，一真法界沒(méi)有離開(kāi)十法界、六道、三途，所以法界才稱為一真，叫一真法界呀。也就是說(shuō)，十法界的真相，十法界、六道、三途的真相是一真，就是佛陀說(shuō)的，一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得，那個(gè)如來(lái)智慧德相就是一真法界。若真有十法界、六道、三途，法界怎么可以稱為一真呢？故轉(zhuǎn)變?cè)谛模D(zhuǎn)變?cè)谡J(rèn)知，認(rèn)識(shí)境界的實(shí)相，就是認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相。就是我剛才講，徹底明白諸法空相。
再來(lái)，老法師說(shuō)，“來(lái)也空空，去也空空”意思很深，能認(rèn)識(shí)清楚，就會(huì)很歡喜掌握這個(gè)緣。也就是說(shuō)，你覺(jué)悟了“來(lái)也空空，去也空空”以后，你面對(duì)一切順緣跟逆緣，人生際遇的一切緣，不管是好緣也好啦，不管是惡緣也好啦，不管是來(lái)討債也好啦，不管是來(lái)報(bào)恩也好啦，沒(méi)有關(guān)系，你就面對(duì)它。圣嚴(yán)法師說(shuō)了，面對(duì)它，處理它，放下它。現(xiàn)在問(wèn)題是怎么樣？大家都會(huì)講的，誒，面對(duì)它，接下來(lái)就是沒(méi)辦法處理它啦，那更不要放下它啦，就搞得不歡而散啊，怒目相視啊，對(duì)不對(duì)？
所以你真正如果能覺(jué)悟“來(lái)也空空，去也空空”，你就要?dú)g喜掌握這個(gè)緣，什么意思？你隨順一切因緣嘛，順境中不起貪，逆境中不起瞋。緣不好，我們修忍辱，緣好，我們修不起貪愛(ài)。就老法師說(shuō)，順境不起貪，逆境不起瞋。你這樣就有辦法成就你的忍辱波羅蜜，也就是成就無(wú)量功德。那么我們一般修行講所謂積功累德，凡夫錯(cuò)認(rèn)境界，造作罪業(yè)。所以你能夠歡喜任何一個(gè)緣，成就無(wú)量功德，那就是積功累德。所以積功累德不是在外面，是在當(dāng)下，根塵接觸的時(shí)候，你就可以積功累德。
凡夫錯(cuò)認(rèn)了境界，造作罪業(yè)，但造罪不是有意的。佛講的所有一切罪業(yè)的根源是愚癡。為什么說(shuō)你造作罪業(yè)不是有意？因?yàn)槟惝?dāng)下迷嘛，你眼見(jiàn)色、耳聞聲當(dāng)下就迷了嘛，你迷而不覺(jué)，事后再來(lái)懺悔跟悔過(guò)。為什么你會(huì)這樣？因?yàn)槟愀淳褪菦](méi)有智慧，愚癡。癡就是不了解事實(shí)真相，才會(huì)做錯(cuò)事、用錯(cuò)緣了。
覺(jué)悟的人了解事實(shí)真相，所以起心動(dòng)念、一切作為都是積功累德。這句話很重要，覺(jué)悟之人了解事實(shí)真相，也就是說(shuō)他了解“來(lái)也空空，去也空空”，在來(lái)跟去之間他可以當(dāng)家作主，他可以得到自在，他不攀緣、不取舍，他全部轉(zhuǎn)成阿彌陀佛，所以他起心動(dòng)念、一切作為都是在積功累德。
積功累德是世間人的概念，覺(jué)悟的人沒(méi)有這個(gè)念頭。你還要說(shuō)我還想要積個(gè)功、累個(gè)德，沒(méi)有，他是性德流露。你還有個(gè)說(shuō)我要積個(gè)功、累個(gè)德，那你還有所求啊，你還是有積跟不積啊，有累跟不累啊，還不是真正的“來(lái)也空空，去也空空”喔，還不是真正覺(jué)悟的人。所以老法師說(shuō)，十法界眾生有積功累德的念頭。
這個(gè)要是沒(méi)有老法師講出來(lái)，我們什么都不知道啊，我們就是真的迷惑顛倒，人家老法師把真相講出來(lái)。所以老法師是在常寂光凈土講十法界的事情，我們看出來(lái)了沒(méi)有？我們要把他當(dāng)成一般的法師在講經(jīng)說(shuō)法，他是在常寂光凈土講十法界的真相，你知道嗎？問(wèn)題是我們看不出來(lái)、悟不出來(lái)。
所以十法界的眾生都有積功累德念頭，為什么？因?yàn)樗麤](méi)有做到，他沒(méi)有破根本無(wú)明，他還有起心動(dòng)念嘛。也就是說(shuō)，你做到不起心、不動(dòng)念，是阿惟越致菩薩，他就是離開(kāi)十法界了，他沒(méi)有所謂積功累德，他都是什么？本分事，應(yīng)該做的。就像普賢菩薩，一者禮敬諸佛，二者稱贊如來(lái)，三者廣修供養(yǎng)，他的布施都是供養(yǎng)的。一真法界的佛菩薩沒(méi)有這個(gè)念頭，沒(méi)有什么念頭？沒(méi)有積功累德念頭。所以一真法界的菩薩，法身大士以上就做到作而無(wú)作，無(wú)作而作，修而無(wú)修，無(wú)修而修，那真的是大涅槃、大解脫、大智慧的境界。
再來(lái)，眾生有感，佛菩薩就有應(yīng)，自然就會(huì)感應(yīng)道交，決定沒(méi)有起心動(dòng)念。古德做一個(gè)比喻，古德是用敲磬，敲大磬，以敲打比喻眾生的感，磬發(fā)出來(lái)的聲音比喻佛菩薩的應(yīng)。實(shí)際上，這個(gè)感應(yīng)也沒(méi)有來(lái)自外面，各位，我們常以為感應(yīng)是來(lái)自外面，不是，佛菩薩的感應(yīng)，其實(shí)也是自性的感應(yīng)，我們自性的感應(yīng)。
我們將佛菩薩看作人，一切諸法看作實(shí)體，大乘精義我們無(wú)法體會(huì)，所以不知道盡虛空遍法界一切事物都是自性啊。心外無(wú)法，法外無(wú)心，老法師常常講，虛空法界跟我是一體的，就是這個(gè)道理啊。大乘精義我們無(wú)法去體會(huì)啊，因?yàn)樘摽辗ń缫磺惺挛锒际亲孕浴Ｗ陂T覺(jué)悟的人常說(shuō)，“頭頭是道，左右逢源”，哪一法不是佛法？真正到大徹大悟、明心見(jiàn)性了，就知道“頭頭是道，左右逢源”，哪一法不是佛法？一切有情無(wú)情同圓種智啊。這說(shuō)盡了事實(shí)真相，虛空法界只是一個(gè)自性而已啊。自性是能變，感應(yīng)是所變，何處有感，何處就有應(yīng)，感應(yīng)道交，絲毫不爽。感應(yīng)的理事深廣無(wú)盡，我們要細(xì)心去體會(huì)，明了之后，就曉得怎么樣學(xué)佛、怎么樣做人、怎么樣過(guò)日子，達(dá)到真正的幸福美滿。
老法師說(shuō)，世間法講“真善美慧”，佛法講“常樂(lè)我凈”。凡夫執(zhí)著說(shuō)，世間是有個(gè)常，他永遠(yuǎn)活在這個(gè)世間，我現(xiàn)在所享的五欲之樂(lè)是樂(lè)，你以為現(xiàn)在你這個(gè)名字叫做我，自己覺(jué)得自己很清凈，世間執(zhí)著這個(gè)有漏的常樂(lè)我凈。阿羅漢說(shuō)無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈，他墮入偏空，佛只好跟你講真常、真樂(lè)、真我、真凈，就這里的自性，這是真有的。可是十法界的眾生沒(méi)有，一真法界的佛菩薩有，有什么？有常樂(lè)我凈四凈德。這個(gè)常是真常；這個(gè)樂(lè)是無(wú)上涅槃寂滅樂(lè)，無(wú)上涅槃寂滅樂(lè)，所有煩惱都斷盡了；這個(gè)我，就如來(lái)真我；這個(gè)凈是凈而不染，是絕待的，它不是跟穢相對(duì)應(yīng)的凈。也就是說(shuō)，起心動(dòng)念的人沒(méi)有，不起心不動(dòng)念的人有，有常樂(lè)我凈。佛把心比喻作水，水在平靜不起波浪的時(shí)候像一面鏡子，把外面的境界照得清清楚楚，這就是比喻真善美慧、常樂(lè)我凈。可是水一起波浪，雖然還能照境界相，但是支離破碎，所以真善美慧、常樂(lè)我凈就失去了。
最后，老法師說(shuō)，由此可知，諸佛菩薩的心即使應(yīng)化在六道，他是隨類現(xiàn)身的，他是隨機(jī)說(shuō)法的，還是平靜的。說(shuō)法時(shí)，“說(shuō)而無(wú)說(shuō)，無(wú)說(shuō)而說(shuō)”，示現(xiàn)時(shí)，“現(xiàn)而無(wú)現(xiàn)，無(wú)現(xiàn)而現(xiàn)”，這個(gè)境界才高竿啊。說(shuō)法時(shí)，“說(shuō)而無(wú)說(shuō)，無(wú)說(shuō)而說(shuō)”，佛陀在滅度的時(shí)候說(shuō)，我沒(méi)有一個(gè)字給眾生啊，跟文殊師利菩薩說(shuō)，我所講都是眾生本具的性德啊，我沒(méi)有一個(gè)字給眾生。他明明說(shuō)三藏十二部經(jīng)典，說(shuō)法四十九年，他說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)字給眾生。佛陀說(shuō)，我沒(méi)有一個(gè)字給眾生什么意思？佛是在首楞嚴(yán)大定里面講三藏十二部的經(jīng)義啊，所以佛陀是“說(shuō)而無(wú)說(shuō)，無(wú)說(shuō)而說(shuō)”啊。他到這個(gè)世間來(lái)示現(xiàn)，他“現(xiàn)而無(wú)現(xiàn)，無(wú)現(xiàn)而現(xiàn)”，永遠(yuǎn)處在一真的境界啊。
佛陀的心永遠(yuǎn)像水一樣平靜啊，自性的功德就是水的光啊，能照見(jiàn)一切萬(wàn)法。洪壽禪師說(shuō)，“撲落非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身。”能照見(jiàn)一切萬(wàn)法。所以在十法界里面，越往下，心的波動(dòng)幅度越大，越往上波動(dòng)越小。幾時(shí)心在境界里面不動(dòng)了，以《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，最低限度是圓教初住菩薩，就是法身大士了，他已經(jīng)證得不起心、不動(dòng)念。到這個(gè)境界的時(shí)候，自性的般若德、解脫德、法身德就現(xiàn)前，這是三德秘藏就現(xiàn)前了，法身德、般若德、解脫德，自性的體相用就現(xiàn)前了。
以上我們是講到孫叔敖三次當(dāng)宰相，他沒(méi)有喜形于色，三次離開(kāi)宰相位置也沒(méi)有怨、沒(méi)有悔，這種境界太高超了，所以我今天就用老法師開(kāi)示的“來(lái)也空空，去也空空”，讓大家真的去學(xué)習(xí)這八個(gè)字。能去學(xué)透了，你往生沒(méi)問(wèn)題，悟透了，你往生有把握。否則，你做不到的話，你還是口頭禪，“來(lái)也空空，去也空空”，那碰到境界來(lái)的時(shí)候，什么都空不了，連阿彌陀佛都空不了，還是執(zhí)著。但是寧可執(zhí)著有，不要執(zhí)著斷滅空，你還一個(gè)執(zhí)著阿彌陀佛，還算不錯(cuò)啊，跟阿彌陀佛結(jié)個(gè)善緣啊。所以古德說(shuō)，寧可執(zhí)著有如須彌啊，像須彌山一樣，不可執(zhí)著空如芥子許呀，那就是落入那個(gè)斷滅空，你是說(shuō)得出來(lái)，做不到啊，那假的啊。
以上這一段，我們很感恩老法師給我們這樣開(kāi)示這么了義的“來(lái)也空空，去也空空”。我就懂得挖寶。有些人就跟我反應(yīng)，哎呀，老和尚每一次講都是講重復(fù)的，那講了以后，一個(gè)講題里面好幾次都是重復(fù)，我都聽(tīng)得快睡著了。你就是沒(méi)有“來(lái)也空空，去也空空”啊。你“來(lái)也空空，去也空空”的話，哪一法不是佛法？你講十遍也是在講妙法，你講一遍也是妙法，問(wèn)題是你會(huì)嗎？你契入那個(gè)空義嗎？諸法空相嗎？以上跟各位共勉。
好，接下來(lái)我們看這一段的白話解：
(發(fā)明)“龍有四毒”，哪四毒？第一，被它咬了而死的。一跟它接觸，接觸到它就要死了。一看到它就要死了。一聽(tīng)到它的聲音就要死的。這四種毒。蛇也是這樣的，孫叔敖所遇到的蛇，應(yīng)該是人看見(jiàn)就要死的那一種，人有看見(jiàn)它就要死，這第三種。根據(jù)楚地的人，就是湖北、湖南那個(gè)地方的人說(shuō)啊，他們那里確實(shí)有一種兩頭蛇，至今還是有。身體是黃色的，有一尺長(zhǎng)左右，行走的時(shí)候可進(jìn)可退，很像蚯蚓。但現(xiàn)在看見(jiàn)不會(huì)中毒，想是另外一種種類吧。另外一個(gè)種類就是，它可能已經(jīng)經(jīng)過(guò)千年的流轉(zhuǎn)了，可能已經(jīng)是產(chǎn)生質(zhì)變了吧，是另一個(gè)種類吧。否則就是因?yàn)椤拔镱愲S時(shí)變易”，例如上古時(shí)代的禽獸能說(shuō)人話，今天就不能了。
好，我們?cè)倏聪旅孢@一段：
“心中含毒者。多作蛇蝎蜈蚣。惟有慈心之人。毒不能害。不然。彼以毒來(lái)。吾亦以毒往。是一蛇之外。又添一蛇矣。吾縱不能化蛇。豈可反為蛇化乎。”
我們看這一段的名相注釋：
“吾縱不能化蛇，豈可反為蛇化乎”，“化”就是改變、感化、教化。這句話的意思是說(shuō)，你縱使不能轉(zhuǎn)化毒蛇的這個(gè)毒心，你不能改變，你怎么反而被毒心給你障礙呢？你怎么起了這個(gè)毒害的心出來(lái)呢？這個(gè)意思是這樣的，“豈可反為蛇化乎”。《中庸》里面講“變則化”。這一段的意思，“吾縱不能化蛇，豈可反為蛇化乎”，這一段的意思是說(shuō)，我的心縱然不足以感化蛇的瞋毒，令之轉(zhuǎn)為慈善，豈可反被蛇給它同化而變?yōu)殪迥兀窟@個(gè)解釋也是通，跟我剛才那個(gè)解釋說(shuō)，我們縱使不能轉(zhuǎn)化自己這一念心，像蛇蝎這么毒的心，不能轉(zhuǎn)念嘛，不能轉(zhuǎn)化，你怎么自己被業(yè)力所牽引，反而自己生出這種蛇蝎毒害的心出來(lái)呢？“豈可反為蛇化乎”。
《中庸》里面講“變則化”，這個(gè)“變則化”什么意思呢？我們就引用原來(lái)的《中庸》的經(jīng)文，它是第二十三章，“其次致曲。曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠(chéng)為能化。”這老和尚講至誠(chéng)感通一樣的意思，眾生有感，菩薩有應(yīng)，你所感應(yīng)的，老和尚說(shuō)，也是自性的感應(yīng)。
那么這一段《中庸》的重點(diǎn)在什么？“著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠(chéng)為能化”。這個(gè)“其次”是什么意思呢？“其次”就是次于圣人的人。“致曲”就是一方面的事理加以推展，這是“致曲”。再來(lái)，“曲能有誠(chéng)”，推展一面的事理，通于有誠(chéng)的地步，就是你在推展這個(gè)事理，自己能做到至誠(chéng)。“誠(chéng)則形”，“形”就是作動(dòng)詞，表現(xiàn)之意，誠(chéng)于心中，而表露于外，就是我們一般講誠(chéng)于中，形于外，表露在外面的。
這一段的白話什么意思呢？次于圣人的賢人，而致力于推廣一方面的事理，如此也能達(dá)到誠(chéng)的地步。誠(chéng)于中就可以表現(xiàn)于外，誠(chéng)于中，形于外。表現(xiàn)在外面就很顯著了，顯著，就會(huì)更加地發(fā)出你的光芒智慧出來(lái)。你的智慧流露出來(lái)，就可以感動(dòng)很多周邊的人事物。你感動(dòng)很多周邊的人事物，就能讓事物產(chǎn)生變化，人與人之間的溝通就不會(huì)有障礙啊，本來(lái)誤解就可以善解了，本來(lái)是仇家就可以解冤釋結(jié)，這就是讓周邊的事物產(chǎn)生變化。就可以感化萬(wàn)物，化育萬(wàn)物，你就可以示現(xiàn)教化眾生。只有天下最誠(chéng)的人能做到化育萬(wàn)物的地步。這就是曾國(guó)藩先生說(shuō)至誠(chéng)，一念不生，至誠(chéng)心就是一念不生，就是這個(gè)境界。一念不生是法身大士的境界，他就可以化育萬(wàn)物了。這一段是我們補(bǔ)充剛才《中庸》講的“變則化”的說(shuō)明。
好，我們看這一段的白話解：
心中含毒的人，多作蛇蝎蜈蚣。只有慈心的人，毒不能害。否則，他以毒來(lái)，我又以毒還，是一蛇之外，又添一蛇了。我既然不能轉(zhuǎn)化毒蛇，難道反而會(huì)被蛇轉(zhuǎn)化嗎？
我們看下面這一段：
“蛇為害人之物。故埋之不使人見(jiàn)。茍充其類。則凡為人害者。皆可作蛇觀。除殘禁暴。是埋兩足之蛇。改往修來(lái)。并埋自心之蛇矣。”
我們來(lái)看這一段的白話解：
這一段文很有意思，它說(shuō)，蛇是害人的東西，所以埋葬不讓人家看到，埋葬兩頭蛇不讓人家看到。如果再加以類推，那么凡是害人的心，都可以看作蛇心來(lái)看，都可以當(dāng)作蛇來(lái)看。“除殘禁暴”，是埋外界的兩頭蛇；改過(guò)修善，就是埋自心的蛇。
這句話講得非常好。就是說(shuō)，你如果有害人的心，你就是蛇心毒蝎。如果你能夠去除自己的殘暴心、自己這種暴戾的心，生出一念慈悲心出來(lái)，你能夠慈悲對(duì)待一切人事物，這就是把外面人家對(duì)你的批評(píng)、人家對(duì)你的毀謗、人家對(duì)你的兩舌，你都把它埋掉了，什么？你把它放下來(lái)了，埋外界的兩頭蛇，外面的人我是非你都能夠，“若能轉(zhuǎn)物則同如來(lái)”，你就可以轉(zhuǎn)境了嘛。如果你對(duì)內(nèi)來(lái)說(shuō)，你能夠自己改過(guò)懺悔、修善積德，那就把你自心的蛇，埋你自己心中的蛇，就是你的瞋毒，你那個(gè)與生俱來(lái)的，阿賴耶里面的那個(gè)瞋毒，你就把它埋葬掉了。
那我們?cè)倏聪旅孢@一段：
“自于公治獄至此。乃帝君舉行善得福者示人耳。一人行善得福。則盡人皆然矣。譬如樹(shù)果。嘗一而甘。何須枝枝皆啖。”
我們看這一段的白話解：
從于公治獄到這里，是帝君舉例說(shuō)明行善得福來(lái)告誡世人。一人行善能夠得福，其實(shí)所有的人都是這樣的。譬如一樹(shù)的果子，嘗一個(gè)就知道它的甜味了，何必每一樹(shù)枝上的水果都要去嘗呢？
好，我們?cè)倏聪旅妗跋赂秸魇拢ǘt）”。在還沒(méi)有談“下附征事（二則）”之前，我們?cè)賮?lái)念一段，印光大師他也有補(bǔ)充“埋蛇享宰相之榮”，我們來(lái)看這一段經(jīng)文。印光大師補(bǔ)充這一段史實(shí)如下：
“楚孫叔敖。嘗出游。見(jiàn)兩頭蛇。殺而埋之。及歸。憂而不食。母問(wèn)其故。泣對(duì)曰。兒聞見(jiàn)兩頭蛇者必死。今兒見(jiàn)之。恐棄母而死也。母曰蛇今安在。曰恐后人又見(jiàn)。已殺而埋之矣。母曰無(wú)憂。吾聞?dòng)嘘幍抡摺１孬@善報(bào)。汝必興于楚。后果為令尹。執(zhí)楚政。”
我們看這一段的名相注釋：
這個(gè)“孫叔敖”，我們剛才已經(jīng)介紹過(guò)，我們就不再解釋。
這個(gè)“令尹”就是宰相的意思，就著名的賢相。他曾經(jīng)開(kāi)墾荒田、灌溉農(nóng)田有萬(wàn)頃，為人民做很多好事。在《史記》里面有記載孫叔敖這個(gè)人。
“陰德”，我們上次有討論過(guò)。做好事讓別人知道叫陽(yáng)德，不被人知道叫“陰德”。陽(yáng)德報(bào)得快，做了好事讓別人都知道了，別人稱揚(yáng)你、贊嘆你，給你發(fā)個(gè)獎(jiǎng)狀、錦旗之類的，表?yè)P(yáng)你，報(bào)掉了，報(bào)掉就沒(méi)了。陰德，陰德呢？陰德都是怎么樣？做好事不讓人家知道，陰德后面福報(bào)大、積得久。陽(yáng)德呢？報(bào)掉以后德就積不住了。陰德積得久，不要怕德積不住，你的德積在那里永遠(yuǎn)是你的，別人偷不去、搶不走，自修自報(bào)。所以陽(yáng)德積不久，甚至隨修隨報(bào)，陰德積得久，且越積越大。所以我們做好事最好不要讓人家知道，不讓人家知道，你的德行就越積越厚，后面你的福報(bào)就大，甚至福澤你的子孫。這個(gè)是“陰德”。
好，我們看這一段的白話解：
楚國(guó)孫叔敖，在出游野外時(shí)看見(jiàn)一條兩頭蛇，就殺死并埋葬了它。回來(lái)以后，心中憂慮，吃不下飯。母親問(wèn)他是什么原因，他哭著說(shuō)，兒聽(tīng)說(shuō)看見(jiàn)兩頭蛇的人一定會(huì)死，今天兒子看見(jiàn)了，恐怕馬上就會(huì)離棄母親而死了。母親說(shuō)，蛇現(xiàn)在在什么地方？孫叔敖說(shuō)，恐怕后人又看見(jiàn)會(huì)死，我已經(jīng)把它殺死埋葬了。母親說(shuō)，不用憂慮，我聽(tīng)說(shuō)有陰德的人，一定會(huì)得到好的報(bào)應(yīng)，你一定會(huì)在楚國(guó)發(fā)達(dá)。后來(lái)果然做了令尹，執(zhí)掌楚政。
好，我們看下面的“下附征事(二則)”，看經(jīng)文：
“方便行殺。(大寶積經(jīng))。”
“然燈佛時(shí)。有五百賈人。入海采寶。內(nèi)一惡人。善知兵法。恒為寇盜。欲盡殺五百人。而取其寶。而五百人。皆不退菩薩。殺之者得無(wú)量罪。當(dāng)久墮大地獄。時(shí)彼眾中。有一導(dǎo)師。名曰大悲。預(yù)知其意。因私念言。若殺此一人。吾當(dāng)自墮惡道。若不殺此人。則五百善人。當(dāng)受其害。而彼惡人。仍世世墮于地獄。吾若明告眾人。又累五百人共發(fā)惡念。亦當(dāng)受苦。于是生憐憫心。寧自受罪。而刺殺之。佛言。導(dǎo)師。即吾身是。五百賈人。即賢劫中五百菩薩是。”
好，我們看這一段的名相注釋：
“然燈佛”，意是“錠光”，佛教中三世佛之過(guò)去佛，是釋迦牟尼佛前面的佛，地位極尊。而來(lái)世佛是誰(shuí)呢？是彌勒佛，是賢劫第五尊佛。燃燈佛出生時(shí)身邊一切光明如燈，故稱燃燈佛，又名定光如來(lái)或錠光佛。
再來(lái)，“賈人”就是商人。
再來(lái)，“恒”是經(jīng)常。
“不退菩薩”是阿毗跋致菩薩。阿毗跋致，譯曰不退，于無(wú)上菩提不退轉(zhuǎn)也。分別之有三種、四種之異。《法華經(jīng)·方便品》曰：“不退諸菩薩，其數(shù)如恒沙”。《法華經(jīng)·譬喻品》曰：“有得緣覺(jué)、不退菩薩。”按，這里所講的“不退菩薩”，據(jù)經(jīng)文所記載，并無(wú)神通，應(yīng)該不是指以上所說(shuō)的已證果的菩薩。但是根據(jù)《三藏法數(shù)》云，“謂菩薩由忍辱力所修善法，必定常不退失，是名不退決定。”此處或指“不退決定”之初心菩薩，未知是否。就是說(shuō)，這個(gè)地方，有可能這些五百賈人，這商人呢，應(yīng)該是誰(shuí)？“不退決定”的初心菩薩。真正的不退菩薩是念不退，那是法身大士，那是圓教初住位以上的菩薩，都是念不退的。所以這個(gè)推算呢，五百賈人應(yīng)該，五百商人應(yīng)該是不退決定的初心菩薩。
“大地獄”，“大地獄”，就地獄，六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地獄。分為三類，一名根本地獄，有八熱及八寒之別，是為十六大地獄。二名近邊地獄，即八熱四門的十六游增地獄。三名孤獨(dú)地獄，在山間、曠野、樹(shù)下、水濱，場(chǎng)所無(wú)定。為各人別業(yè)所感，因此苦報(bào)及壽命，亦各不同。若論受苦，根本最甚，近邊次之，孤獨(dú)又次之。那么這個(gè)地方指是根本地獄，就是八熱八寒地獄，也是十六大地獄。
我們看這一段的白話解：
舍己為人，方便行殺。摘自（《大寶積經(jīng)》方便行殺）。
然燈佛在世時(shí)，有五百商人，有五百名商人入海采寶。隨船有一個(gè)惡人，擅長(zhǎng)武術(shù)兵法，是一慣盜強(qiáng)寇，想要?dú)⒈M五百人，奪取他們的寶物。這五百人，已種下無(wú)量善根，都是不退心菩薩，殺害他們將會(huì)獲得無(wú)量罪過(guò)，要長(zhǎng)久地墮落在大地獄。當(dāng)時(shí)他們中間，有一位導(dǎo)師，名叫大悲，預(yù)知惡人的心意。他心里想，如果殺了這個(gè)人，我就會(huì)墮到惡道；如果不殺這個(gè)人，那五百善人就會(huì)受害，而兇手也將世世墮在地獄；我如果明白告訴大家，又恐怕連累五百人一起發(fā)惡念，也要受苦。在這種情況之下，導(dǎo)師生大憐憫心，寧可自己受苦，去刺殺那個(gè)惡人。佛說(shuō)，導(dǎo)師就是我的前身，五百商人就是賢劫中五百個(gè)菩薩。
好，我們看下面的“按”語(yǔ)：
“此所謂見(jiàn)機(jī)得殺也。然必先有寧自受罪之心。而后可行此種方便。否則既欲貪其功。又欲辭其罪。此念已不可問(wèn)矣。何福報(bào)之有。”
好，我們看這一段的白話解：
這就是見(jiàn)機(jī)方便殺生，但必須先有寧可自己受苦的心，然后才可以實(shí)行這種方便。否則既想貪功，又想不受罪，這種念頭已經(jīng)不可取了，怎么還會(huì)有福報(bào)呢？怎么還有福報(bào)呢？
好，我們看最后一段公案：
“斃蛇抵命。(現(xiàn)果隨錄)。”
“我邑故宗伯。顧錫疇。在溫州。為副將賀君堯所殺。未幾。降乩于門人張調(diào)鼎家。曰。吾前生誤殺一蛇。今蛇為賀君堯。前六月十六。已害我于江中。因果應(yīng)受。可語(yǔ)我兩兒。勿事報(bào)仇。張猶未聞公訃。急遣人至溫訪之。時(shí)太倉(cāng)吳國(guó)杰在溫。宴公于江心寺。明晨報(bào)公被害。廣遣漁人覓尸。無(wú)有。夜夢(mèng)公立水中曰。我前世為天臺(tái)僧。擊斃一蛇。今抵其命。承君厚意。以前世為我徒孫故也。但向某灣尋之。即得矣。如言復(fù)覓。果得尸。扶櫬歸昆葬焉。”
好，這一段因果，顧錫疇的故事，我曾經(jīng)講過(guò)，在因果講座里面有提過(guò)，我非常喜歡這一段因果故事。所以因果輪回，冤冤相報(bào)，還有六親眷屬報(bào)恩報(bào)怨、討債還債，都在這個(gè)故事里面，講得非常清楚。
我們看這一段的名相注釋：
“宗伯”，官職名稱。在周代六卿之中掌管禮儀祭祀等事，即后來(lái)的禮部尚書、侍郎等職務(wù)。故后世亦稱禮部尚書為大宗伯，禮部侍郎為小宗伯。
再來(lái)，“降乩”，“降乩”就是扶乩時(shí)神靈降下旨意。鬼神附在人身上，此人神識(shí)暫時(shí)離開(kāi)他的肉體，而代鬼神說(shuō)話，或在沙盤上寫字，表達(dá)鬼神的意志。因?yàn)楣砩窬哂蟹踩瞬痪邆涞奶禺惞δ埽誓茴A(yù)言人事禍福，這些鬼神能夠預(yù)言人事禍福。通過(guò)這種形式來(lái)問(wèn)吉兇，叫扶乩或扶箕。
“仇”，報(bào)仇、仇怨，世仇。
“訃”就是我們現(xiàn)在講訃聞，就是告訴大家喪事，告喪。
“訪”，向人家詢問(wèn)、調(diào)查。
“櫬”就是棺也、棺木。
我們看這一段的白話解：
前世殺蛇，今世抵命。摘自（《現(xiàn)果隨錄》斃蛇抵命）。
我家鄉(xiāng)已經(jīng)逝世的宗伯叫顧錫疇，在溫州被副將賀君堯殺害。沒(méi)有多久，就降乩在他的學(xué)生張調(diào)鼎家說(shuō)了，我前生誤殺一條蛇，今世該蛇轉(zhuǎn)世為賀君堯，也就是我的副將，六月十六日在江中殺害我。因果應(yīng)受，可告訴我兩個(gè)兒子，不要報(bào)仇。這時(shí)候張調(diào)鼎他還不知道，他還沒(méi)聽(tīng)到顧錫疇已經(jīng)死掉了的訊息，這時(shí)張調(diào)鼎還沒(méi)有聽(tīng)到顧公死訊，急忙派人到溫州查訪。當(dāng)時(shí)太倉(cāng)縣吳國(guó)杰在溫州江心寺宴請(qǐng)顧公，第二天早晨就報(bào)說(shuō)顧公被害。張調(diào)鼎派漁夫四處尋尸，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。張調(diào)鼎在夜里夢(mèng)見(jiàn)顧錫疇顧公站立在水中說(shuō)，我前世是天臺(tái)山的僧人，因?yàn)檎`擊斃一條蛇，今世抵這個(gè)命。承蒙你厚意來(lái)查訪，因?yàn)榍笆滥闶俏业耐綄O緣故。你只管向某水灣去尋找，就可以找到我的尸體了。張調(diào)鼎按照他所說(shuō)的去找、去尋訪，果然找到尸體，裝入棺材，送回昆山埋葬。
這一段，顧錫疇是非常有名的，他學(xué)問(wèn)也很好，而且本身也學(xué)佛，可是卻被他的副將賀君堯殺死，丟棄在江中。前世呢，顧錫疇這一世為什么能夠當(dāng)大官、當(dāng)宗伯？宗伯就是禮部最起碼也是侍郎，或是禮部尚書，他前世是出家人，修得好啊，有修福德，這一世就當(dāng)官了，這就三世怨哪。前世是出家人，修到福報(bào)，這一世當(dāng)大官，結(jié)果還是被副將誤殺，因果不空，因果循環(huán)。
這顧錫疇，各位去查這個(gè)資料，他在明朝時(shí)候是很有名。而這個(gè)賀君堯就是蛇來(lái)投胎的，投胎到他的部隊(duì)里面，當(dāng)他的副屬、副將，副將賀君堯。所以顧錫疇叫他兒子不要報(bào)仇，兩個(gè)兒子不要報(bào)仇。而且他還說(shuō)，為什么我們兩個(gè)這么有緣呢？他就跟張調(diào)鼎講，他的學(xué)生，門人就是他的學(xué)生，他說(shuō)，你過(guò)去生是我的徒孫。前世兩個(gè)人都是一樣，徒子徒孫，有師徒的關(guān)系。所以你看，你這輩子要遇到什么人，要跟什么人共事，要跟誰(shuí)結(jié)為眷屬，俗話說(shuō)，姻緣天注定，都是循業(yè)發(fā)現(xiàn)的，佛經(jīng)上講循業(yè)發(fā)現(xiàn)、業(yè)感緣起。
所以我們這里就來(lái)探討因果不空，老法師開(kāi)示的因果的五大原則。
經(jīng)上說(shuō)，“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。”我們所造的善惡業(yè)習(xí)種子落在阿賴耶識(shí)里面，阿賴耶像一個(gè)大倉(cāng)庫(kù)，業(yè)種子藏在這里面，永遠(yuǎn)不會(huì)失掉，永遠(yuǎn)不會(huì)變質(zhì)。這可怕，可怕就在這一點(diǎn)，作惡的，它也一直在阿賴耶里面，它永遠(yuǎn)不會(huì)變質(zhì)，這個(gè)事情很麻煩呢。
這是因，業(yè)因。哪怕經(jīng)過(guò)百千劫那么久的時(shí)間，一旦遇到適當(dāng)?shù)闹墸@些業(yè)因都會(huì)結(jié)成果報(bào)啊，這是因果不空的道理，這個(gè)果報(bào)就決定了你要受，必須要等待結(jié)成果報(bào)，這些業(yè)因才會(huì)消失，你受報(bào)以后，那個(gè)業(yè)因才會(huì)消失。也就是你要還命債、你要還錢債，你要被報(bào)仇、你要被折磨、你要被修理、你要被報(bào)復(fù)、你要被嫉妒，你這個(gè)業(yè)才會(huì)消啊。那為什么種子不會(huì)變質(zhì)？你要受這個(gè)報(bào)，那個(gè)業(yè)才會(huì)消啊。現(xiàn)在問(wèn)題是大家迷而不覺(jué)，受報(bào)的時(shí)候都不愿認(rèn)帳，就逃避這個(gè)業(yè)債。所以印光大師才跟你講說(shuō)，人生是酬業(yè)而來(lái)，告訴你要還業(yè)債了。因此，只要在六道輪回當(dāng)中，你就逃不出因果報(bào)應(yīng)。所以迷惑糊涂的人才敢造業(yè)，覺(jué)悟的菩薩決定不敢造業(yè)。菩薩畏因，眾生畏果。
所以因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽，就算是偉大的佛陀，他也不能夠違背因果報(bào)應(yīng)的真理。佛陀有一世在做摔跤選手，因?yàn)閷?duì)方那個(gè)摔跤選手騙佛陀，佛陀一氣之下，把對(duì)方的腰扭斷了。因?yàn)榉鹜觾纱伪或_，所以懷恨在心，所以比賽的時(shí)候就把對(duì)方的腰折斷了，腰脊折斷致死。這個(gè)猛烈的惡業(yè)造成佛陀在那一世短命早死，死后還墮地獄受報(bào)。出了地獄以后，他還要到其他惡道去受痛苦的余報(bào)。再次投生為人的時(shí)候，還要受腰痛的余報(bào)。
哪怕是佛陀到這一世成佛，到這一世，佛陀在雙娑羅樹(shù)下入涅槃的時(shí)候，他也是腰痛，就吉祥臥的時(shí)候，阿難尊者幫他披了大衣，余報(bào)還沒(méi)有盡，還產(chǎn)生腰痛的苦報(bào)。我們理論上講起來(lái)跟因緣上說(shuō)，印度潮濕啦、濕氣重呀，佛陀才會(huì)腰痛。所以你這輩子有腰酸背痛，你都怎么樣？你要把它當(dāng)成還債了、了業(yè)了。痛則快，痛快、痛快，痛則快，痛完以后就快樂(lè)了，債還完了就好了。受報(bào)的時(shí)候都很痛苦，當(dāng)然知道啊。但是你只要肯懺悔、肯改過(guò)，都可以重罪輕受，定業(yè)都可以轉(zhuǎn)的。
佛陀還示現(xiàn)其他的惡報(bào)。這是第一種，剛才講的是佛陀這個(gè)腰痛之報(bào)。有一次佛陀的腳被那個(gè)木片刺傷，那是因?yàn)榉鹜铀^(guò)去生以矛去刺傷別人的腳的余報(bào)。這真是一報(bào)還一報(bào)。
再來(lái)，佛陀有一次結(jié)夏安居三個(gè)月，斷糧啊。佛陀接受長(zhǎng)者的邀請(qǐng)，要到城里面去接受他的供養(yǎng)，到城門外，城墻外面。那個(gè)長(zhǎng)者他陶醉在五欲之樂(lè)里面，告訴下面的侍從說(shuō)，我這段期間要好好享受這個(gè)五欲之樂(lè)，你們什么事都不要找我，結(jié)果他忘記他要供養(yǎng)佛陀。佛陀就在城門外面等了很久，那個(gè)地方民眾又窮，托缽不到東西，佛陀所有弟子都出去托缽，就找不到東西。佛陀帶五百個(gè)弟子常隨眾要去應(yīng)供，佛陀跟他們講，佛陀知道因果不空，佛陀也知道果報(bào)現(xiàn)前。
后來(lái)因?yàn)轲B(yǎng)馬的那個(gè)馬夫，他也尊敬佛陀嘛，他找不到食物，我這個(gè)馬麥供給你們吃好啦。佛陀只好接受他的供養(yǎng)。阿難尊者就把這個(gè)馬麥拿去，拜托鄉(xiāng)下的婦人來(lái)煮。第一個(gè)婦人不愿意煮，第二個(gè)婦人就幫佛陀煮馬麥。因?yàn)榉鹜佑惺瞬还卜ǎ惺Α⑺臒o(wú)畏，佛陀他有這個(gè)智慧德能，所以那個(gè)馬麥煮完以后，到佛陀一加持以后，變成天廚妙供，非常地香。
佛陀的弟子吃完以后，佛陀跟弟子開(kāi)示。其中有一個(gè)是沒(méi)有受這個(gè)報(bào)的，就是舍利弗，他先離開(kāi)，他因?yàn)樗麤](méi)有共業(yè)，他在前世的時(shí)候沒(méi)有共業(yè)，他前世的時(shí)候也是佛陀弟子，但是他沒(méi)有共業(yè)。所以當(dāng)時(shí)佛陀有講說(shuō)，你們不愿意忍受這個(gè)托缽不到食物的苦的人，你們可以先離開(kāi)，到別的地方去。沒(méi)有一個(gè)人走，只有舍利弗離開(kāi)。為什么？舍利弗在前世沒(méi)有共業(yè)。后來(lái)舍利弗到別的地方，別人給他供養(yǎng)得非常豐富啊。
那后來(lái)用完齋以后，佛陀就對(duì)弟子開(kāi)示，他說(shuō)，在無(wú)量劫以前，那時(shí)候有一尊佛叫毗婆尸佛，毗婆葉如來(lái)。那當(dāng)時(shí)我是外道，你們都是我那時(shí)候的弟子，五百個(gè)弟子，也是外道的。當(dāng)時(shí)毗婆尸佛有一個(gè)弟子因?yàn)樯。瑳](méi)有辦法去應(yīng)供。因?yàn)榕攀鸾邮車?guó)王的應(yīng)供，供養(yǎng)得非常豐盛，色香味俱全。因?yàn)橛幸粋€(gè)弟子生病，所以毗婆尸佛的弟子就端了一缽的菜，要回去給那位病僧來(lái)服用，剛好經(jīng)過(guò)佛陀他們那個(gè)道場(chǎng)。佛陀那時(shí)候是外道，佛陀當(dāng)時(shí)就造口業(yè)，就嫉妒了毗婆尸佛，他說(shuō)，你們這些禿頭的也可以接受供養(yǎng)嗎？就講這句口業(yè)，你們不配這些供養(yǎng)，你們應(yīng)該吃馬麥，批評(píng)毗婆尸佛要吃馬麥。結(jié)果口業(yè)的余報(bào)到佛陀這一世，佛陀要去應(yīng)供，佛陀只好必須要受這個(gè)報(bào)，佛陀要受這個(gè)馬麥之報(bào)，吃三個(gè)月的馬麥，還不是吃三天呢，要吃三個(gè)月，三個(gè)月的馬麥。這個(gè)就是表示因果不空，連佛陀都不能例外。
后來(lái)佛陀為什么說(shuō)舍利弗沒(méi)有受這個(gè)共業(yè)？因?yàn)樵谀且皇赖臅r(shí)候，佛陀在批評(píng)嫉妒毗婆尸佛的時(shí)候，他跟他們講說(shuō)，你們說(shuō)，我說(shuō)的對(duì)不對(duì)？那五百個(gè)弟子其中有一個(gè)舍利弗說(shuō)，哎呀，佛陀，你不要這樣說(shuō)，當(dāng)時(shí)他是他們導(dǎo)師，你不要這樣說(shuō)啦。其他四百九十九個(gè)說(shuō)，佛陀佛陀，你說(shuō)的對(duì)，就參加共業(yè)，所以就要一起受這個(gè)馬麥之報(bào)。
再來(lái)，我常常講過(guò)的佛陀的這個(gè)祖國(guó)釋迦族被滅掉，憍薩羅國(guó)的琉璃王滅掉釋迦族。佛陀三次阻止，都沒(méi)有辦法避免釋迦族的劫難。但是，佛陀當(dāng)時(shí)他們釋迦族被滅掉的時(shí)候，神通第一的目犍連把釋迦族的五百位神識(shí)放到天宮，也有講三千個(gè)，也有講五百個(gè)，神識(shí)放到天宮，結(jié)果拿下來(lái)變成血水。
佛陀就告訴他們弟子，因?yàn)榈茏右灿X(jué)得很奇怪說(shuō)，佛陀你成佛了，你為什么你釋迦族還被滅掉呢？佛陀就說(shuō)，無(wú)量劫以前，我們這個(gè)釋迦族就是那個(gè)漁村的漁民，這個(gè)琉璃王就是魚王，他現(xiàn)在的部隊(duì)，這些兵將就是那時(shí)候的蝦兵蟹將。那個(gè)漁村的漁民把這個(gè)魚池的魚全部捕光了，當(dāng)時(shí)全村的人只有我沒(méi)有吃魚肉，其他都吃。但是我那時(shí)候是小孩嘛，我就在那個(gè)大魚的頭上敲三下，佛陀說(shuō)，我到現(xiàn)在頭還痛三天。就是因?yàn)檫^(guò)去生中，他用棍子敲打那條大魚的頭敲三下，今天就要痛三天，這個(gè)緣故。
可見(jiàn)因果不虛，即使成佛也不能避免。那么修行凈土法門，這個(gè)地方大家都很關(guān)心，老和尚講到這里，那它太可怕了，那我以前干的壞事怎么辦呢？老和尚就開(kāi)示說(shuō)了，我們修凈土法門的，往生極樂(lè)世界的人怎么辦呢？是不是我們往生極樂(lè)世界以后，以前殺人放火統(tǒng)統(tǒng)不要償命嗎？以前所干的殺盜淫妄要不要還呢？那是慘就慘在這里了，以前欠債的就可以不用還錢嗎？
老和尚說(shuō)，不是的喔，重罪是可以輕報(bào)，但是不可能不報(bào)。可以減輕一點(diǎn)，但是不能不報(bào)。極樂(lè)世界是提供我們一個(gè)很好的修行環(huán)境，不是叫我們?nèi)ツ沁叡茈y，什么債都賴掉，那個(gè)地方叫賴帳地方，不是這個(gè)意思。它讓我們有無(wú)限長(zhǎng)的時(shí)間一直讓你修行，修行到成佛。你修行到成佛以后，你就受而無(wú)受，無(wú)受而受。當(dāng)你被害命的時(shí)候，害而無(wú)害，無(wú)害而害。你就剛才講的不二法門，進(jìn)入那個(gè)大般涅槃的境界，那時(shí)候你就歡喜還命債，你就不會(huì)起心動(dòng)念了。你到極樂(lè)世界成佛以后，你不起心、不動(dòng)念，你就不會(huì)起貪瞋癡了，你就不會(huì)冤冤相報(bào)，你歡喜受。為什么？連釋迦牟尼佛都不能免，那你怎么可以免呢？對(duì)不對(duì)？
所以為什么到極樂(lè)世界以后，你還命債易如反掌？因?yàn)槟阄铱铡⒎眨聘緹o(wú)明，你無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，哪有能受的我跟所受的這個(gè)業(yè)報(bào)呢？沒(méi)有了，三輪體空啊。這樣各位懂嗎？但是你不去極樂(lè)世界，你還命債還得心不甘、情不愿，你還要報(bào)仇呢，再把他殺回去，他殺我，我就殺回去，他害我，我就害死他。好了，又是冤冤相報(bào)、糾纏不清。你到極樂(lè)世界就要像什么？像安世高大師兩次來(lái)中國(guó)還命債，你看人家他還而無(wú)還，無(wú)還而還，受而無(wú)受，無(wú)受而受。他為什么？他入不二法門了嘛，他真的做到剛才講的“來(lái)也空空，去也空空”，緣起性空，他全部通達(dá)，明白了，不起心、不動(dòng)念，哪來(lái)一個(gè)能受的我跟所受的這個(gè)果報(bào)呢？
所以老和尚是鼓勵(lì)你說(shuō)，你去極樂(lè)世界，是在還沒(méi)有開(kāi)悟證果以前，你可以重罪輕報(bào)了，但是不能夠賴帳不報(bào)了。你一直修行到成佛的時(shí)候，阿彌陀佛慈悲，讓我們暫時(shí)不用償還惡業(yè)，可是并沒(méi)有說(shuō)我們的惡業(yè)都可以賴掉、可以消掉，沒(méi)有那么便宜的事情，那是不可能的事情。那這樣的話，那佛經(jīng)都要改寫了，對(duì)不對(duì)？每一個(gè)都到那邊避難了。
信我者得永生，很多人都用這個(gè)話來(lái)搪塞了，說(shuō)上帝說(shuō)，信我者得永生，很多人都搞錯(cuò)了。那你殺人放火，逃到上帝前面說(shuō)，上帝啊，你替我擔(dān)待罪惡，這可能嗎？不是。你真正能修到像上帝的心，上帝愛(ài)世人，那是無(wú)緣大慈，同體大悲。老和尚說(shuō)，為什么上帝愛(ài)老和尚？老和尚跟那個(gè)牧師開(kāi)玩笑說(shuō)，上帝不愛(ài)你啊。那牧師說(shuō)，為什么上帝不愛(ài)我？我不是幫上帝辦事嗎？他說(shuō)，你只愛(ài)上帝，不愛(ài)世人。那老和尚說(shuō)，我愛(ài)世人，所以上帝愛(ài)我。這樣各位懂嗎？
所以信我者得永生，那個(gè)信我者是自性功德開(kāi)顯出來(lái)，那個(gè)我就是剛才講過(guò)常樂(lè)我凈那個(gè)我，如來(lái)真我，那個(gè)開(kāi)顯出來(lái)，當(dāng)然是永生，那無(wú)量光、無(wú)量壽，怎么會(huì)不永生？所以很多人就是不了解這個(gè)心法，不了解佛法的真空妙有，緣起性空。所以為什么說(shuō)一經(jīng)通，一切經(jīng)通？你真正大開(kāi)圓解了，心開(kāi)意解了，那就一切通達(dá)明白了。
所以老和尚說(shuō)，將來(lái)我們到極樂(lè)世界成佛以后，我們到他方世界度眾生，過(guò)去所造的惡業(yè)成熟了，你就要學(xué)與安世高大師一樣，要承受惡業(yè)帶來(lái)的惡報(bào)，你還是歡喜受。但是你了解自性不生不滅，自性本無(wú)生死。只是那個(gè)時(shí)候你已經(jīng)成佛了，對(duì)于這些因果報(bào)應(yīng)了然于心，所以內(nèi)心是如如不動(dòng)。也就是在受報(bào)的當(dāng)下，他不起心、不動(dòng)念，他“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，他真不動(dòng)，不是假不動(dòng)，他不是哎呀，我不動(dòng)，不是，他是真不動(dòng)，那是真的如如不動(dòng)啊，解脫自在。也就剛才講的“來(lái)也空空，去也空空”，在當(dāng)下，在那個(gè)夢(mèng)幻泡影的當(dāng)下，他得解脫啊，那就解脫自在。不會(huì)因此感到憂苦，他已經(jīng)離開(kāi)憂悲苦惱了嘛，他已經(jīng)出三界了，怎么還有憂悲苦惱？他離開(kāi)十法界了。
所以，修凈土的人也要努力斷惡修善。所以現(xiàn)在怎么樣？你不能說(shuō)，哎呀，要不然等我成佛，再來(lái)全部還完，我現(xiàn)在拼命造好了。也不用了，隨緣消舊業(yè)，莫再造新殃，你現(xiàn)在造的都已還不了，都很麻煩了，對(duì)不對(duì)？不要以為有極樂(lè)世界阿彌陀佛可以依靠，你就胡作非為、有恃無(wú)恐、肆無(wú)忌憚。剛才我不是講嘛，念佛一天念一二萬(wàn)聲的，他壞事照干，惡念還是壓不住啊，你就不懂這個(gè)道理。你如果放逸造業(yè)，以后是要吃大虧的。
因果法則是真理啊，世間運(yùn)行的事實(shí)真相。而這些事實(shí)真相不在遠(yuǎn)方，就發(fā)生在我們的行住坐臥，我們的當(dāng)下日常生活環(huán)境，我們的身邊。不相信因果的人，看不到身邊正在發(fā)生的因果現(xiàn)象。一旦他們明白因果法則以后，他才發(fā)現(xiàn)，因果報(bào)應(yīng)就發(fā)生在我自己的身上，就發(fā)生我的周邊一切人事物當(dāng)中。所以說(shuō)，一切萬(wàn)法，一切都不離開(kāi)因果啊。
這是老法師在“因果教育挽救人心”，二○一六年清明祭祖法會(huì)談話第三集，二○一六年四月一日開(kāi)示的精采絕倫的因果大道。
最后，我們把這一段“按”語(yǔ)把它講完：
“公前世為天臺(tái)僧。后世位至宗伯。且文章節(jié)義。俱卓卓可傳。然猶難免斃蛇之報(bào)。況來(lái)歷萬(wàn)不及此者乎。世之殺蛇者。勿徒以叔敖為借口也。”
也我們看這一段的白話解：
顧公前世是天臺(tái)僧人，后世就位至宗伯，而且文章卓著，為人節(jié)義，流傳后世，但竟難免受殺蛇的報(bào)應(yīng)，何況那些來(lái)歷不及顧公的人呢？世上殺蛇的人，不要僅僅以叔敖為借口吧。
今天就講到這里。講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
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