黃柏霖老師 講于2018年08月15日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文，“吾一十七世為士大夫身”。
好，請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)《安士全書(shū)》課本第五頁(yè)，我們看上一回的第二段，第五頁(yè)的第五行，我們看經(jīng)文，我們?cè)侔阉钜槐椋?/span>
“吾輩一為書(shū)生。即有書(shū)生習(xí)氣。聞三世輪回。無(wú)論不信。即信。亦不肯出諸口。今悟一十七世之說(shuō)。出自帝君寶訓(xùn)。可明目張膽告人矣。何則。向惟不知有后世。所以屈指將來(lái)。光陰無(wú)幾。今悟肉軀雖死。真性不亡。可知當(dāng)身壽算。原來(lái)地久天長(zhǎng)。是能易短命為長(zhǎng)年者。此一十七世之說(shuō)也。向惟不知有前生。故見(jiàn)天帝天仙。帝王卿相。不覺(jué)自顧渺小。今知六道輪回。互為高下。則夫豪貴之途。宿生何者不歷。是能等貧賤于富貴者。此一十七世之說(shuō)也。向惟昧于宿因。故每逢失意。不免怨尤。今悟榮枯得失。皆宿業(yè)所招。則雖橫逆相加。亦可安然忍受。是能消忿怒為和平者。此一十七世之說(shuō)也。向惟不達(dá)禍福。所以無(wú)惡不為。今知行善始足庇身。損人適以害己。則暗室屋漏之中。自存戰(zhàn)兢惕厲之想。是能化貪殘為良善者。此一十七世之說(shuō)也。向惟不信因果。故見(jiàn)善人得禍。惡人得福。便謂天道難憑。今能參觀前世后世。則知福善禍淫。本是毫發(fā)無(wú)爽。是能轉(zhuǎn)愚癡為智慧者。此一十七世之說(shuō)也。識(shí)得此言真意味。何勞讀盡五車(chē)書(shū)。“
這一段在“吾一十七世為士大夫身”這一句經(jīng)文里面，這一段可以講說(shuō)是核心，非常重要的一個(gè)轉(zhuǎn)折，就到這邊告一個(gè)段落。
下面二十二則，從《文昌化書(shū)》里面摘錄過(guò)來(lái)的這些故事，這二十二則故事，都是文昌帝君在累世轉(zhuǎn)世，轉(zhuǎn)生受身，在轉(zhuǎn)世里面的，每一世他的過(guò)程。就是往下這二十二則故事，就是譬如說(shuō)“天賜興儒”“補(bǔ)袞和衷”，還有往下的“惇睦親族”，這個(gè)都是文昌帝君在每一世、每一個(gè)朝代示現(xiàn)的故事。
所以到這邊，這“一十七世之說(shuō)”，他是要讓你去體會(huì)，你讀了這一本《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，你能夠去體會(huì)文昌帝君說(shuō)，“吾一十七世為士大夫身”，你能夠了解這一句經(jīng)文，它在告訴我們什么，它除了告訴我們輪回以外，它也告訴我們真性不亡，這個(gè)“吾”就是真性不亡。“一十七世”就是業(yè)報(bào)身。“吾”就是我們的自性，人人本自具足的這念覺(jué)性，在圣不增，在凡不減，這個(gè)“吾”就是我們的真如自性。那“一十七世”是等于是文昌帝君本身做一個(gè)示現(xiàn)。那“士大夫身”呢？因?yàn)樗凼蓝际亲x書(shū)人，都是當(dāng)官，所以這個(gè)身也可以講說(shuō)，是一種輪回身跟業(yè)報(bào)身。
所以這一段經(jīng)文是很重要，我們上次有提過(guò)，要覺(jué)悟本段的六個(gè)重點(diǎn)。
第一個(gè)重點(diǎn)，我們上一回討論過(guò)了，就是你要開(kāi)智慧，你必須要拿開(kāi)所知障跟煩惱障。為什么你不相信輪回？你講不出來(lái)呢？那做為一個(gè)讀書(shū)人，你講不出來(lái)，你不想講。你聽(tīng)人家講三世輪回，可能到現(xiàn)在的人也是一樣啊，現(xiàn)在的讀書(shū)人，譬如說(shuō)博士啦，教授啦，我們像臺(tái)灣的這些政論性的節(jié)目，這些政治名嘴，他們也不相信三世因果啊，他們也不相信輪回啊，每天都是在那邊世智辯聰啊。
不要說(shuō)是這些讀書(shū)人了，不要是說(shuō)這些名嘴，臺(tái)灣也有發(fā)生過(guò)媒體，這些讀書(shū)人，或者大學(xué)生，公然的把這個(gè)貓虐待死亡啊，而且還手機(jī)直播，他不怕那三世輪回嗎？他不怕貓的冤魂來(lái)找他因果報(bào)應(yīng)嗎？他不怕啊。為什么？因?yàn)樗涣私馊垒喕匕。私猓筒桓易隽恕Ｋ宰x書(shū)人，因?yàn)樗前穗y之一，他有世智辯聰，有知識(shí)不一定有智慧，有智慧一定有知識(shí)，為什么？因?yàn)樗泻蟮弥牵C得根本智以后，他后得智，他可以在這個(gè)世間和光同塵。所以無(wú)論信與不信，都不肯說(shuō)出口，主要是煩惱障跟所知障，這是我們上一回討論的。怎么破所知障呢？就是必須要覺(jué)悟，必須要覺(jué)悟。
今天在這另外五個(gè)探討里面，我們挑三個(gè)重點(diǎn)來(lái)談。因?yàn)槿绻且鍌€(gè)重點(diǎn)都探討的話呢，那可能還不夠，一集都還不夠，所以我們?cè)谶@五個(gè)重點(diǎn)里面，我們挑三個(gè)來(lái)探討，事實(shí)上意思也差不多，里面的內(nèi)容差不多。
那么第二段的重點(diǎn)是，你了解這個(gè)“一十七世之說(shuō)”，是來(lái)自于《帝君寶訓(xùn)》，所以你就可以明目張膽告訴人家說(shuō)，有后世喔，就不能再悠悠度日了，時(shí)間一算，今生的壽命已經(jīng)剩下不多了。譬如說(shuō)你現(xiàn)在如果是六十歲，那你不能保證說(shuō)，你活到一百歲啊。如果你七十歲往生了，那你只剩下十年而已啊。如果你現(xiàn)在是六十五歲，如果你七十歲往生，你只剩下五年了，“光陰無(wú)幾”啊。
但是你要了解說(shuō)，雖然今生的肉體會(huì)結(jié)束，就肉體會(huì)死，但是真性不會(huì)消亡。真性它是，《心經(jīng)》里面講，“不生不滅，不垢不凈，不增不減”，真性不會(huì)消亡，靈性是不滅的。所以生命原來(lái)是天長(zhǎng)地久，這就是我們講的無(wú)量壽。所以無(wú)量壽就是我們的真如自性，就是我們的菩提自性，也可以講說(shuō)我們的自性彌陀。你如果能夠明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，你能夠往生極樂(lè)世界，帶業(yè)往生，你明白了，你徹底明白因果了，你就可以把短命改為長(zhǎng)命了。
你像你知道說(shuō)，你下一世要去哪里啦。譬如說(shuō)道證法師，她童貞出家，她三十一歲出家，修行十七年，四十八歲在觀世音菩薩成道紀(jì)念日?qǐng)A寂。還示現(xiàn)腫瘤身，應(yīng)以腫瘤身得度者，即現(xiàn)腫瘤身而為說(shuō)法。在我們臺(tái)灣叫腫瘤身啊，我不曉得在國(guó)內(nèi)怎么稱呼，也就是我們一般講叫癌癥。道證法師，可以講說(shuō)就是癌癥了。你看她是菩薩示現(xiàn)啊，她也要還這個(gè)命債啊，因果的原則里面，欠命的要還命，欠債要還錢(qián)啊，所以她到四十八歲時(shí)示現(xiàn)往生啊，她往生極樂(lè)世界了。她畫(huà)了五尊阿彌陀佛出來(lái)。所以她在嘉義的一間蘭若，就是非常清幽的精舍。蘭若就是閑靜處，不會(huì)受到外面干擾的，這叫蘭若。她在那邊修行，她要往生的時(shí)候，在凌晨起來(lái)拜佛的時(shí)候，她跟她的同參道友說(shuō)，我不能再陪你拜了，念到阿彌陀，她就往生了，她在大雄寶殿里面往生了。
所以你像海賢老和尚，他也是預(yù)知時(shí)至，自己打引磬，自己助念往生的啊，活到一百一十二歲啊。鍋漏匠站了三天三夜，等他的師父諦閑老法師來(lái)，他才倒下去啊，他也站著往生啊。他們都怎么樣？他們都往生極樂(lè)世界了，而且品位都很高啊，也許是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，法身大士。老法師說(shuō)，海賢老和尚是六祖大師再來(lái)的，那就是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。
他如果知道是成佛了，他怎么會(huì)怕呢？遠(yuǎn)離恐怖顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。他這樣就怎么樣？他如果覺(jué)悟以后，他知道靈性是不滅的，來(lái)這個(gè)世間是來(lái)了生脫死的，是結(jié)束這個(gè)分段生死的。我們凡夫有分段生死，菩薩有變易生死，佛是二死永亡。覺(jué)悟以后他就知道怎么樣？他就把短命改為長(zhǎng)命了，短命跟長(zhǎng)命就入不二境界了。為什么叫不二境界？不二境界就是第一義諦，就證得實(shí)相了。證得實(shí)相就是中觀，就是第一義諦，在天臺(tái)宗里面講，空觀、假觀、中觀，中觀就是第一義諦，就是“愿解如來(lái)真實(shí)義”，那個(gè)第一義諦就是不二法門(mén)，就是生死即涅槃，那就是大般涅槃，就是佛所證的，釋迦牟尼佛所證的大般涅槃。
凡夫執(zhí)著五欲六塵，佛跟你講出世間法，你染著世間法嘛。二乘人就是覺(jué)得輪回的恐怖，所以他依佛陀的教誨，苦集滅道，破見(jiàn)思惑，證得阿羅漢果，證得無(wú)生，所以不受后有，他出離三界了，但是阿羅漢他進(jìn)入偏真涅槃。所以阿羅漢他就是證得這個(gè)空觀，他證我空真如，我就空掉了，見(jiàn)思惑空掉就我空真如，阿羅漢證得我空真如。所以空觀就是無(wú)相，那也就是證得真諦。菩薩他還要倒駕慈航救度眾生，所以菩薩破見(jiàn)思惑跟塵沙惑以后，菩薩有假觀的能力，假觀就無(wú)不相。所以空觀是無(wú)相，假觀是無(wú)不相，無(wú)相無(wú)不相就是實(shí)相，就是我們的清凈法身，那就是不二法門(mén)。如果你能夠到這個(gè)境界的時(shí)候，那就可以把短命改為長(zhǎng)命了，你短命跟長(zhǎng)命就是不二啊，他是來(lái)示現(xiàn)的啊。
所以你必須要從這個(gè)一十七世的輪回身，去見(jiàn)到你的真如自性，因?yàn)槟莻€(gè)不變的本體是我們真如自性，是迷了以后，“一念無(wú)明生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗”，才有變成十七世的由來(lái)，你要這樣去了解。所以十七世是一個(gè)煩惱，十七世是一個(gè)無(wú)明，十七世是一個(gè)業(yè)力，但是他轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣的時(shí)候，他就明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛了，十七世就變成是一個(gè)助緣，十七世變成是一個(gè)逆增上緣。
我們要去了解，這一段要告訴你說(shuō)，你必須從十七世里面去覺(jué)悟短命跟長(zhǎng)命。短命是過(guò)去生造殺業(yè)，今生受果報(bào)，長(zhǎng)命是過(guò)去生放生，慈心不殺，修十善業(yè)，吃素，不與眾生結(jié)惡緣，不苦惱眾生，所以今世得長(zhǎng)命。但是再怎么長(zhǎng)命，還是百歲的壽命而已，它不能解決問(wèn)題，它還是在三界內(nèi)的有漏福報(bào)。我們上一回講的，只不過(guò)是你得了住五星級(jí)飯店而已，等到下一回，可能降到三星級(jí)飯店，二星級(jí)，到最后住了一個(gè)破的飯店，三惡道啊。所以這個(gè)長(zhǎng)命短命，你是不能夠執(zhí)著的，你必須要有出離，因?yàn)樗痪烤埂Ｋ痪烤梗阅惚仨氁ビX(jué)悟，離開(kāi)那個(gè)短命跟長(zhǎng)命對(duì)待的那個(gè)真正的無(wú)量壽，就是我們的真如自性，它是本無(wú)動(dòng)搖，它是本不生滅的，它是本自具足，是本自清凈的，它能生萬(wàn)法。那么當(dāng)你覺(jué)悟的時(shí)候，這一十七世，你就徹底明白了。這是第二個(gè)重點(diǎn)。
所以第二個(gè)重點(diǎn)告訴你要怎么樣？“真性不亡”，悟慧命不死。這個(gè)地方就是，怎么去證悟“真性不亡”呢？你必須要明心見(jiàn)性。我們現(xiàn)在，我們這種根器怎么明心見(jiàn)性？我們又不是六祖大師。我們要怎么樣？我們只有，佛陀為我們，“如來(lái)所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海”，如來(lái)為什么到這個(gè)世間來(lái)？他知道我們沒(méi)有辦法明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，所以開(kāi)了一個(gè)方便法門(mén)，就是帶業(yè)往生。
所以“明心見(jiàn)性”是佛法中，當(dāng)中最究竟的。老和尚也有說(shuō)過(guò)啊，當(dāng)你念佛，你念阿彌陀佛，把念到我都空掉了，你念到無(wú)我了，往生極樂(lè)世界是方便有余土，是事一心不亂。到理一心不亂的話，就是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。所以明心見(jiàn)性是佛法中最究竟、最真實(shí)的無(wú)上道。我們每天在念三皈依時(shí)，“自皈依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無(wú)上心”。其實(shí)三皈依就是一個(gè)一皈依而已，就是皈依自性。你當(dāng)皈依覺(jué)的時(shí)候，你無(wú)量的智慧德能就開(kāi)顯出來(lái)了，那就是皈依法，正而不邪。你覺(jué)悟以后，你就能夠清凈不染，那就皈依僧，凈而不染。你自性的覺(jué)、正、凈就開(kāi)出來(lái)了。所以三皈依事實(shí)上是方便說(shuō)，事實(shí)上它就是一個(gè)皈依自性，一皈依，那就是無(wú)上道，無(wú)上道就是你的菩提自性。
所以“明心見(jiàn)性就是佛”，不要另外再去找佛，就是在當(dāng)下。你“另外去找的佛，都是‘生滅佛’”，都是心外求法，你見(jiàn)不到真佛。佛陀在《金剛經(jīng)》不是講嗎，“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”。“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道”，“邪道”就是什么？心外求法，“不能見(jiàn)如來(lái)”，不能見(jiàn)自性啊。所以《金剛經(jīng)》說(shuō)，凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。“若見(jiàn)諸相”，妙有，“非相”，空，見(jiàn)到空有不二的時(shí)候，你就見(jiàn)到真如自性了，就見(jiàn)到一心了。
所以你執(zhí)著外面的境界，你執(zhí)著外面的境界，你會(huì)迷失自己的佛性。外面所有的境界，它的相狀都是虛妄不實(shí)的，都是緣起法。“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義”，這龍樹(shù)菩薩說(shuō)的。它是夢(mèng)幻泡影，“如夢(mèng)、如幻、如泡、如影”，“能見(jiàn)、能聞”的這一念心“堅(jiān)住在覺(jué)性上、堅(jiān)住在正念上，這就是道”。所以道在哪里？道在根塵接觸的日用之間。它就是無(wú)上道，“無(wú)上道就是佛”。所以六祖大師在最后要圓寂的時(shí)候，告訴他的弟子，佛在哪里？佛在眾生中。所以是每一個(gè)人的無(wú)上菩提心，這叫無(wú)上啊，除了這一念心以外，其它任何東西、任何學(xué)問(wèn)、任何知識(shí)都沒(méi)有辦法超越這一念心，因?yàn)樗菬o(wú)上的。
所以“明心見(jiàn)性”，“心性就是佛、就是道”。“儒家也了解這個(gè)道理，但佛法是專修”，它“層次分明”，它依凈業(yè)三福這樣修上去，它“段落分明”。儒家的典籍里面，譬如說(shuō)《中庸》說(shuō)，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也”。你看，儒家它也懂這個(gè)道理，“道也者”，道是什么？“率性之謂道”，就是性德。“天命之謂性”什么意思？自性本具的，本自清凈，本自具足，本自具足就是“天命之謂性”。那“率性之謂道”呢？你稱性而為，就開(kāi)發(fā)你的自性出來(lái)，這個(gè)叫“率性之謂道”，這叫性德。那“修道之謂教”呢？是借修德顯性德。所以道在哪里呢？道，“不可須臾離”，道就是你的這一念心體啊，你一離開(kāi)你這個(gè)心體的時(shí)候，迷了以后，“可離非道也”，你迷了以后就不是道。所以老子講說(shuō)，“道可道，非常道。名可名，非常名”，就是在講這個(gè)，那個(gè)道，真的能見(jiàn)到那個(gè)道，他見(jiàn)到自性了。
所以“很多人不了解‘天命’”，以為天命是上天給你的生命，其實(shí)不是，這個(gè)“天”是本具的意思，它并不是創(chuàng)造出來(lái)的。人人都有具足的這念覺(jué)性，“法爾如是，這就是天命”。所以“天”哪，這個(gè)“天”的層次，你對(duì)各種根機(jī)的是有不同的含義，你對(duì)于人天乘的，“天”就是所謂天道。所以這個(gè)天，有很多不同層次的解釋，在我們學(xué)佛人來(lái)講，叫“第一義諦天”，“第一義諦天”就是我們講的極樂(lè)世界。所以對(duì)于修菩薩行的人來(lái)解釋“天”，那就要告訴他三界都是屬于生滅的，它都是有漏的，最究竟的就是“第一義諦天”。剛才我講過(guò)“俗諦、真諦、中道第一義諦。第一義諦就是中道實(shí)相”、就是不二法門(mén)、“就是明心見(jiàn)性”。
所以“明心見(jiàn)性就是見(jiàn)到自心當(dāng)中最高的一層天——心性，等于《大學(xué)》所說(shuō)的：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。’”所以這個(gè)“大學(xué)之道”應(yīng)該是說(shuō)，菩薩之道，“在明明德”，就是自覺(jué)。“在明明德”，第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，是開(kāi)發(fā)出來(lái)，叫自覺(jué)，“明德”是性德。阿羅漢就是“明明德”，阿羅漢他破見(jiàn)思惑，他就“明明德”了，他見(jiàn)到我空真如，這就是“明明德”。那菩薩呢？就在“親民”，利他。所以第一個(gè)“明明德”是自覺(jué)，在“親民”是覺(jué)他，“親民”就是幫助眾生離苦得樂(lè)，“在止于至善”就是成佛。所以“明明德”是自覺(jué)，“在親民”是覺(jué)他，“在止于至善”是自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿。
所以我說(shuō)這個(gè)“大學(xué)之道”也是跟佛法的修行，其實(shí)有異曲同工之妙。這個(gè)“大學(xué)”的“大”，不是普通的大，是體大、相大、用大這個(gè)大。所以你真正要去學(xué)習(xí)、要去覺(jué)悟的，是那個(gè)體大、相大、用大，那一個(gè)境界，這才是“大學(xué)之道”。它那個(gè)“大”是無(wú)量無(wú)邊，無(wú)窮無(wú)盡，過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終。真正我們所要去學(xué)習(xí)、要去覺(jué)悟的是這一個(gè)自性，就“大學(xué)之道”，這才是真正的“大學(xué)”。也就是六祖大師在《六祖壇經(jīng)》里面說(shuō)的，“不思善，不思惡，正與么時(shí)，哪個(gè)是明上座本來(lái)面目？”“明上座”就是惠明將軍，他已經(jīng)是上座法師了，他出家二十年以上，所以叫“明上座”。
我們上次有講過(guò)，一開(kāi)始出家到十年，是下座；中座，是十年到二十年；二十年以上就是上座了。所以六祖大師就問(wèn)惠明將軍說(shuō)，你把善放下來(lái)，你把惡放下來(lái)，你把貪愛(ài)放下來(lái)，把討厭放下來(lái)，離開(kāi)那個(gè)憎愛(ài)，“不思善，不思惡”，在那么轉(zhuǎn)念之間，“正與么時(shí)”就是那一剎那，你見(jiàn)到什么？哪個(gè)是你明上座，就是你本人的本來(lái)面目？“明上座”就是惠明將軍，他教他自己去返觀自照。不然你試試看，你如果做完早課，打個(gè)禪坐，你坐個(gè)十分鐘，你一定找不到心到哪去了，你一下就跑掉了。不要說(shuō)一下了，一彈指就跑掉了，你就找不到你的心到哪去了，最后昏沉，那何況是第一義諦天呢？本來(lái)面目呢？真如自性呢？
這以前我講過(guò)，馬祖道一禪師跟他的徒弟百丈禪師兩個(gè)在經(jīng)行，外面經(jīng)行，一群燕子飛過(guò)來(lái)，那時(shí)候百丈禪師還沒(méi)有開(kāi)悟。我們說(shuō)“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”，馬祖道一禪師很會(huì)教學(xué)生。燕子飛過(guò)去了，相飛過(guò)去了，相不見(jiàn)了，他就問(wèn)百丈禪師說(shuō)，燕子呢？百丈禪師說(shuō)，飛過(guò)去了。你看，心隨境轉(zhuǎn)了，就飛過(guò)去了，心隨境轉(zhuǎn)了，眾生就是攀緣哪。馬祖道一禪師就用手捏著他的鼻子，捏得很大力說(shuō)，在這里，哪里有過(guò)去？因?yàn)樗麜?huì)喊痛的嘛，你怎么知道喊痛？因?yàn)橐?jiàn)性是不來(lái)不去嘛。廣欽老和尚說(shuō)，不來(lái)不去，沒(méi)來(lái)沒(méi)去沒(méi)代志。它從來(lái)沒(méi)有來(lái)去，本自具足，本自清凈。這個(gè)就是本來(lái)面目，什么時(shí)候找到，你就找到阿彌陀佛了，就找到回家的路了，它是沒(méi)有形像的。所以明心見(jiàn)性是最高境界。這個(gè)是真性不亡，我們用這樣做補(bǔ)充。
再來(lái)第三段說(shuō)，以前只因不知道有前生，所以看到人家當(dāng)天帝、當(dāng)天神，我們好羨慕啊。譬如說(shuō)我們看到關(guān)圣帝君，關(guān)圣帝君做到忉利天主，統(tǒng)轄三界，我們會(huì)很羨慕。帝王，或者到人間來(lái)當(dāng)總統(tǒng)，噢，總書(shū)記，很羨慕。老和尚說(shuō)，乾隆皇帝是算是最有福報(bào)的皇帝，他編的《四庫(kù)全書(shū)》，這是真的是大事一件，做大事的。他做六十年皇帝，還做四年的太上皇，六十四年，老和尚說(shuō)，以他這樣當(dāng)六十四年的皇帝的命，最少要修十世，十世全部都用完了，一次就還給他了。這帝王卿相。就覺(jué)得自己好像很渺小。
我們不曉得前世有沒(méi)有當(dāng)過(guò)帝王，今世你如果好好修的話，如果你不想出三界的話，你好好幫眾生服務(wù)的話，最少搞個(gè)省長(zhǎng)、縣長(zhǎng)都沒(méi)問(wèn)題的，對(duì)不對(duì)？臺(tái)灣人，你搞個(gè)省長(zhǎng)、縣長(zhǎng)都沒(méi)問(wèn)題的。但是他省長(zhǎng)也不過(guò)是一任期五年的福報(bào)而已，你當(dāng)縣長(zhǎng)也是四年、五年的福報(bào)，就要下臺(tái)了，它福報(bào)還給你啦。立法委員也是一樣，國(guó)會(huì)議員也是一樣。所以知道說(shuō)這個(gè)六道輪回，互為高下，有上臺(tái)就有下臺(tái)，享受福報(bào)就要知道，福報(bào)有用盡的時(shí)候，互為高下，豪貴之路前世怎么沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)？如果你能夠這樣去明白，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，明白貧賤跟富貴的差別在哪里？一個(gè)是財(cái)布施，一個(gè)是沒(méi)有財(cái)布施。你了解以后，你就了解這個(gè)一十七世是在告訴你在說(shuō)什么。
第四點(diǎn)，以前只因不知道說(shuō)有前因，所以失意的時(shí)候，都去怨天尤人。現(xiàn)在知道貧富榮辱、利害得失，都是業(yè)力招感、業(yè)力所招，那么當(dāng)遇到逆境的時(shí)候，都能夠安然忍受。因此，能夠消除憤怒轉(zhuǎn)化為和平，這是一十七世之說(shuō)。當(dāng)你能夠完全明白因果了，徹底明白因果了，你心就平了。老和尚說(shuō)，因果從三世去看，沒(méi)有誰(shuí)占得了誰(shuí)的便宜，也沒(méi)有誰(shuí)吃得了虧，你這一世吃虧，來(lái)世占便宜。你今世占便宜，來(lái)世還給人家，沒(méi)有占到什么便宜啊。是老和尚說(shuō)，你要從三世看才準(zhǔn)哪，沒(méi)有誰(shuí)吃得了虧，也沒(méi)有誰(shuí)占得了便宜，這樣講的話，就不用去怨天尤人了。
我們以前在講《感應(yīng)篇匯編》的時(shí)候，有一個(gè)故事，有一個(gè)老先生站在門(mén)口，剛好看到一個(gè)人經(jīng)過(guò)，掉了一個(gè)發(fā)簪，就是那個(gè)女孩子那個(gè)發(fā)簪，就是插頭發(fā)那個(gè)發(fā)簪，他聽(tīng)到當(dāng)一聲，他知道說(shuō)那個(gè)發(fā)簪是很值錢(qián)的，那個(gè)可能就有些是金子去做的。結(jié)果那個(gè)老先生正好要去看的時(shí)候，它突然變成一只蚯蚓，他看了就變成蚯蚓，業(yè)力變現(xiàn)，變成一只蚯蚓，他明明看的是發(fā)簪，怎么變成蚯蚓呢？結(jié)果在那么一剎那，有一個(gè)人經(jīng)過(guò)，那個(gè)人撿起來(lái)是發(fā)簪。這個(gè)老先生就說(shuō)，不對(duì)，不對(duì)，那個(gè)是我丟掉的。經(jīng)過(guò)撿起來(lái)那個(gè)人說(shuō)，我就看到前面那個(gè)人掉下去，哪是你，哪是你的？后來(lái)這個(gè)老先生就糾纏不清。這個(gè)名字，我現(xiàn)在想不起來(lái)了，下一次我再去找那個(gè)資料出來(lái)，這個(gè)在《感應(yīng)篇匯編》里面的故事，很有趣。然后那撿到發(fā)簪那個(gè)人就說(shuō)，好了，給你兩分錢(qián)，就給他兩分錢(qián)，一分錢(qián)去買(mǎi)魚(yú)，一分錢(qián)去買(mǎi)酒。他說(shuō)，你干脆就去稍微享受一下，不要再吵了，不要再糾纏不清了。他拿回去以后，真的把那兩分錢(qián)，一分錢(qián)去買(mǎi)一條魚(yú)，一分錢(qián)去買(mǎi)一壺酒。正在溫酒的時(shí)候，因?yàn)樗埔獪責(zé)崧铮跍鼐频臅r(shí)候，一只貓跑過(guò)來(lái)要吃那個(gè)魚(yú)，就把那個(gè)魚(yú)咬走了，他就沒(méi)得吃啊。他媳婦一看啊，他媳婦一看這個(gè)貓咬走那條魚(yú)，氣得拿一個(gè)棍子要打那只貓，把那個(gè)酒壺打翻了，酒也沒(méi)有了。他酒也沒(méi)有，魚(yú)也沒(méi)吃到，酒也沒(méi)喝到，兩邊都落空。
這就是什么？你了解一切都有前因后果，他的命里沒(méi)有那個(gè)命，他沒(méi)有那個(gè)福報(bào)，你撿到還是命里有那個(gè)福報(bào)，你命里沒(méi)那個(gè)福報(bào)，去偷還是被警察抓到。你不撿，你一樣有那個(gè)福報(bào)，你在哪個(gè)機(jī)會(huì)，只是慢幾天可能就賺到一筆錢(qián)，那你何必去撿呢？去偷呢？所以君子樂(lè)得為君子，小人冤枉做小人。所以這個(gè)故事，我看了覺(jué)得挺有意思的就是，《感應(yīng)篇》其實(shí)有很多古代的故事，你不要說(shuō)它是古代的，你現(xiàn)在都會(huì)發(fā)生。所以因果沒(méi)有古代、現(xiàn)代的，因果它是通古今的，每天都在演給你看，都在演因果。所以你要是知道有前因，就是第四個(gè)我們要探討的問(wèn)題，你知道有前因，你失意，你就不用去怨天尤人，你了解貧富、得失，都是自己所作所為，所招感來(lái)的，業(yè)力所招感的。
這個(gè)時(shí)候你明白因果了，你就學(xué)袁了凡先生改過(guò)、行善、積德，發(fā)三千善，三千善，一萬(wàn)善，真正改變自己的命運(yùn)了，他短命也變長(zhǎng)命了，本來(lái)五十三歲，八月十四日丑時(shí)壽終正寢，活到七十四歲才往生。本來(lái)是四川的一個(gè)小縣長(zhǎng)，后來(lái)就派到寶坻知縣，當(dāng)一個(gè)大縣的縣長(zhǎng)。我上一回到天津去講課，還特地去參觀袁了凡先生的故居。袁了凡先生很會(huì)行善，發(fā)生那個(gè)水災(zāi)的時(shí)候，他還會(huì)在寶坻那個(gè)地方，他還會(huì)有施粥處，他有煮那個(gè)大鍋的粥，分給這些災(zāi)民吃，做很多善事。所以你了解前因，失意都不用怨天尤人，你能明白因果了，就能夠處逆境，就能夠安忍，那么消怨怒為和平了，你心就平了。
第五個(gè)，以前不知道出現(xiàn)禍福的原因，所以無(wú)惡不作。現(xiàn)在知道說(shuō)，行善正好是保護(hù)自己，庇護(hù)自己，損人正好是損害自己。所以在別人看不到的地方，他就會(huì)戰(zhàn)兢自惕，他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，警惕戒備，就不敢起惡念了。這樣就可以化貪殘為良善，這是一十七世在告訴你這個(gè)道理。就告訴你怎么樣？你要在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，要戰(zhàn)兢自惕，不要起惡念，你要知道禍福的原因都在來(lái)自于你這一念心，你敢作惡就要受果報(bào)，所以你損人就是害己。
所以在《無(wú)量壽經(jīng)》里面講，“‘或于壽終，入三惡道’，乃后世之果報(bào)，明五燒也”。五惡、五痛、五燒，《無(wú)量壽經(jīng)》里面有這三個(gè)，造五惡，受五痛，就像五燒一樣。所以你造作惡業(yè)，受到惡道的苦報(bào)。惡道從哪里來(lái)的？我們現(xiàn)在明白，是你的惡業(yè)變現(xiàn)出來(lái)的。所以極惡之人，他是不經(jīng)過(guò)中陰身的，他直接直墮阿鼻地獄，直接墮地獄的。極善之人，他也不經(jīng)過(guò)中陰身，直接上極樂(lè)世界，或是天界。所以惡道是自己惡業(yè)變現(xiàn)出來(lái)的，你自然變現(xiàn)餓鬼、地獄、畜生，沒(méi)有人設(shè)計(jì)。就像老和尚講過(guò)一個(gè)故事，他說(shuō)，香港有一對(duì)母女很喜歡吃海產(chǎn)，海產(chǎn)吃得很多。她的母親要往生的時(shí)候，就看到這個(gè)業(yè)識(shí)就變現(xiàn)了，她就看到很多海水，很多這個(gè)沙，都到海邊，看到很多海水，很多沙，很多魚(yú)，魚(yú)族，她就看到了，她就到畜生道去了。所以這個(gè)沒(méi)有人設(shè)計(jì)，也沒(méi)有人建造，全是業(yè)報(bào)現(xiàn)前。
我以前有一個(gè)同事在內(nèi)湖分局，開(kāi)車(chē)帶過(guò)我，一個(gè)小隊(duì)長(zhǎng)，臺(tái)風(fēng)天還到我們臺(tái)灣的東北角去釣魚(yú)，剛好一個(gè)臺(tái)風(fēng)來(lái)，他跟他朋友躲在那個(gè)防波堤的后面，整個(gè)晚上想要等那個(gè)臺(tái)風(fēng)過(guò)去，再出去釣白帶魚(yú)。結(jié)果那個(gè)臺(tái)風(fēng)在半夜的時(shí)候，驚濤駭浪，那個(gè)浪高好幾尺，就飛上那個(gè)防波堤以后，就把躲在下面他們這兩個(gè)人卷上去以后，把我那個(gè)同事卷上去以后，摔到海里面去，死在東北角。最后在東北角的東岳大帝廟前面，尸體浮出來(lái)，東岳大帝是鬼王，就浮出來(lái)。他釣魚(yú)，他就死在海里面，業(yè)報(bào)就現(xiàn)前。
所以我們冷靜去思維觀察，我們今生在這個(gè)世間，一生當(dāng)中的際遇是自己的業(yè)報(bào)所感的，同樣的沒(méi)有人在策劃，沒(méi)有人在設(shè)計(jì)，完全是你自己業(yè)報(bào)，也沒(méi)有人在制造。所以我們看清楚、看明白了，我們對(duì)經(jīng)上講的話，我們五體投地，真正佩服，不再懷疑，完全接受，相信佛說(shuō)的話完全是事實(shí)真相。所以經(jīng)上講說(shuō)“愁痛”，那個(gè)是指“憂悲苦痛”，我們現(xiàn)在講的，憂慮、悲傷、苦痛。“酷毒”，是指死了以后，到三惡道去的果報(bào)，極慘的苦痛。“燋”就是被火燒。“然”就是燃燒，都是講地獄的果報(bào)。所以在地獄果報(bào)里面，在《無(wú)量壽經(jīng)》里面講說(shuō)“自相燋然”，“自業(yè)所感”，“故云‘自相燋然’”。
所以人不能造惡，造惡沒(méi)有好處。老和尚說(shuō)，為小利造惡叫什么？刀頭舐蜜。刀頭就是刀邊上有一滴的蜜，你在舔那個(gè)蜜，叫刀頭舐蜜。愚癡的人這個(gè)甜頭嘗到了，但是舌頭也被割到了，叫刀頭舐蜜。一點(diǎn)點(diǎn)小利益，小利就誘惑他，他就敢造作罪業(yè)了，起什么？起殺盜淫妄的心，他就造業(yè)了，為了這點(diǎn)小利，做殺盜淫妄的事情。老和尚說(shuō)，其實(shí)他得到的，也是他命里所有的，命里沒(méi)有的，他造這個(gè)罪業(yè)，他也享受不到這個(gè)利益，因?yàn)槊餂](méi)有。所以得到這點(diǎn)小利是你命里有的，你又何苦呢？你不造這個(gè)業(yè)，只有遲幾天、遲幾年就可以得到，你造這個(gè)業(yè)是提早幾天得到而已，這何苦呢？
所以因果報(bào)應(yīng)它有個(gè)緣，無(wú)論是善或者是惡，緣成熟了果報(bào)就現(xiàn)前，它有個(gè)緣。所以當(dāng)這個(gè)緣出現(xiàn)的時(shí)候，你要特別注意，可能緣成熟了，你的果報(bào)就現(xiàn)前。這個(gè)果報(bào)也許是惡的果報(bào)就現(xiàn)前，你要特別小心。譬如說(shuō)美色當(dāng)前的時(shí)候，或是大利益當(dāng)前的時(shí)候，那個(gè)緣成熟了，誒，就可能就是，真的是惡報(bào)現(xiàn)前的時(shí)候。所以聰明的人要有耐心，緣不成熟不動(dòng)，等到、等待機(jī)緣成熟，它自然就豐收。就像種菜一樣，你要等它長(zhǎng)成才去收割，還沒(méi)有長(zhǎng)成，還沒(méi)有熟透，你去收割是生的，不能吃，吃了會(huì)生病。所以要有忍耐，耐心去等。不義之財(cái)不能取，取了肯定有災(zāi)難。現(xiàn)前真的有憂悲苦痛，死了，三途惡道，那何苦呢？
所以真正了解、真正明白了，他才真正相信因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽，決定不敢作惡。不敢作惡不是說(shuō)惡不敢作，是連惡念都不會(huì)生，才是真正的智慧、真正的聰明。所以這里講這一段的意思是說(shuō)，你真正了解以后，警惕戒備自己不再起惡念，那智慧就生出來(lái)了，這個(gè)時(shí)候就可以把貪殘的習(xí)性改為良善，這個(gè)是“一十七世之說(shuō)”。所以真正明白因果以后，不敢起惡念了，這個(gè)是第五個(gè)重點(diǎn)。
那么第六個(gè)，以前不相信因果，所以看到善人得禍，惡人得福，就認(rèn)為天道不公平。現(xiàn)在知道有前世后世，就知道說(shuō)，福因作善而來(lái)，禍因作惡而至，一絲一毫都不會(huì)有差離的。能夠了解這樣，因此就能夠轉(zhuǎn)愚癡為智慧，這是“一十七世之說(shuō)”的最后的第六個(gè)重點(diǎn)。就你知道有前世、有后世，必須要做一個(gè)銷算，所以后善有所勸，惡有所懲，所以上帝才“不受混帳之名”，孔子才“免無(wú)稽之謗”。所以到這個(gè)第六個(gè)重點(diǎn)，就是悟天道公平了，因果不爽，那智慧就開(kāi)了。
所以老法師說(shuō)，佛在出現(xiàn)在這個(gè)世間，釋迦牟尼佛對(duì)世間人最大的恩德是什么？不是身教。身教他圓寂以后，他這個(gè)示現(xiàn)，佛陀一期教化就結(jié)束了。他真正留下來(lái)給我們是什么？最大的利益是什么？是言教，三藏十二部經(jīng)典，佛陀五時(shí)說(shuō)法，這些經(jīng)典留到后世，世世代代都能夠見(jiàn)到、都能夠讀到，這是佛菩薩出現(xiàn)在世間第一功德。我們?yōu)槭裁凑f(shuō)，“上報(bào)四重恩”第一個(gè)是佛恩呢？佛恩浩大。所以印光大師當(dāng)年在世的時(shí)候來(lái)為我們示現(xiàn)，老法師說(shuō)，大家四眾同修供養(yǎng)老法師的，印光老法師的，印光老法師都把它拿去印法寶，他有個(gè)弘化社，都拿去印經(jīng)了，印經(jīng)書(shū)。主要的是印善書(shū)，勸善的。勸善里面印最多的是，第一種，《了凡四訓(xùn)》，第二種，《太上感應(yīng)篇匯編》，第三種，《安士全書(shū)》。
老和尚在一九七七年第一次到香港講經(jīng)，香港的居士請(qǐng)他去講《楞嚴(yán)經(jīng)》。他在香港住四個(gè)月，當(dāng)時(shí)住在倓虛老法師中華佛教圖書(shū)館。這里面收藏相當(dāng)完整弘化社出版的經(jīng)論善書(shū)。老法師很細(xì)心地去翻這些書(shū)籍，看到版權(quán)頁(yè)所印的，這三樣書(shū)，概略的統(tǒng)計(jì)一下，超過(guò)三百萬(wàn)冊(cè)。老法師說(shuō)，印光大師他身為一個(gè)出家人，他為什么要印《了凡四訓(xùn)》《太上感應(yīng)篇匯編》，還有《安士全書(shū)》？為什么要印到三百萬(wàn)冊(cè)？以那個(gè)年代比現(xiàn)在的人心啊，人心，還是淳厚的多、善良的多。印祖當(dāng)年的時(shí)候是在抗戰(zhàn)期間，人心更是純樸厚道。他老人家這三種書(shū)印這么多。老法師說(shuō)，當(dāng)時(shí)他也想不出、想不通祖師的用意，現(xiàn)在完全明白了。
印光大師有先見(jiàn)之明，他圣人，他知道將來(lái)的世界，會(huì)是我們今天這個(gè)樣子，所以用勸善救世。這三種書(shū)雖然不是佛書(shū)，它是佛法的根基，這三種書(shū)都是偏重在因果。《了凡四訓(xùn)》也是講因果，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；《感應(yīng)篇》完全講因果；《安士全書(shū)》也不例外。《文昌帝君陰騭文》后面的《萬(wàn)善先資》是勸戒殺的，戒殺的因果。《欲海回狂》是戒邪淫的因果。最后一篇分量不多，《西歸直指》，勸大家念佛求生凈土。
所以印祖贊嘆《安士全書(shū)》，周安士編的，稱為近代一百年當(dāng)中第一奇書(shū)，這個(gè)奇是稀有難得。一般在家學(xué)佛的，能夠依照這一部經(jīng)去學(xué)習(xí)，決定消業(yè)障，決定增福慧，決定得生凈土。我們要把這一段話記起來(lái)，你要是沒(méi)有辦法明心見(jiàn)性，做為一個(gè)在家居士，在家學(xué)佛，你只要把《安士全書(shū)》，按照這一本、這一部經(jīng)去學(xué)習(xí)，決定消業(yè)障，增福增慧，決定得生凈土，這老法師說(shuō)的。
所以老法師說(shuō)，他當(dāng)時(shí)看到這個(gè)很感動(dòng)以后，回來(lái)景美華藏圖書(shū)館，當(dāng)時(shí)他就學(xué)習(xí)印祖這種方式，他印了五萬(wàn)冊(cè)，把這三本書(shū)印了五萬(wàn)冊(cè)。當(dāng)然現(xiàn)在可能印更多了。所以老法師說(shuō)，我們學(xué)佛同修，見(jiàn)賢一定要思齊，看到好人好事一定要效法，看到惡人惡事一定要回避，不要放在心上，也不要去議論。學(xué)佛的人要隱惡揚(yáng)善，幫助造作一切不善、造作罪業(yè)的人回頭。這一點(diǎn)很重要，他做錯(cuò)事了，受到果報(bào)、業(yè)報(bào)了，只要他能夠懺悔，知道自己錯(cuò)了，我們就應(yīng)該要幫助他。
以上是凈空老法師對(duì)印祖印了《了凡四訓(xùn)》，還有《太上感應(yīng)篇匯編》，還有《安士全書(shū)》。印祖對(duì)這《安士全書(shū)》是非常重視，我們就以這樣的一個(gè)老法師的開(kāi)示來(lái)做為第六個(gè)重點(diǎn)的結(jié)語(yǔ)。
接下來(lái)我們看下面這一篇，第六頁(yè)，《文昌帝君陰騭文》第一個(gè)故事，“天賜興儒”。
我們看經(jīng)文：
“帝君曰。予方游人間。至?xí)疥帯Ｒ?jiàn)一隱者。（即圣父）年五十許。焚香叩天祈嗣。時(shí)仲春丙夜。天文煥爛。張宿昭然在上。而隱者適姓張。予于是生焉。然予鄉(xiāng)剪發(fā)文身。習(xí)為夷俗。予既成童。心甚不樂(lè)。乃尋冠履。自習(xí)禮文。（儒服儒冠。自此而始）。內(nèi)外莫不以予為異。及其久也。從予者十有七八。一日有耆舊謁予父。口誦唐虞大訓(xùn)數(shù)篇。（即成王顧命所陳者）。曰。中國(guó)有使人傳此。予好之。就彼習(xí)焉。隨口記授無(wú)遺。于是愿學(xué)者。從而習(xí)之。皆以予為師焉。”
我們把這個(gè)“按”也把它念完：
“（按）孔子之生也。以圣母禱之于尼山。帝君之生也。以圣父祈之于蒼昊。誕生皆不凡矣。然孔子振木鐸于周之衰。而顯示微言于萬(wàn)世。帝君揚(yáng)文教于周之盛。而陰操黜陟于千秋。豈非為道不同。同歸于治者哉。”
好，這一段的經(jīng)文，它里面有很多是我們必須要詳細(xì)地去解釋，所以在名相注釋里面，我們會(huì)很仔細(xì)的來(lái)探討。
我們看名相注釋：
第一個(gè)，“會(huì)稽山陰”，這個(gè)“會(huì)稽山陰”，會(huì)稽山是山名，這個(gè)字念貴，不是念會(huì)，念貴，會(huì)稽山。它位于浙江省紹興市東南。主脈從仙霞嶺大盆山東北分支而出，分布于曹娥江還有浦陽(yáng)江之間。相傳是大禹東巡，在此會(huì)諸侯計(jì)功，乃名會(huì)稽。那么“陰”呢？是山的北面，意思指會(huì)稽山的北面。這個(gè)是“會(huì)稽山陰”的意思，大概在今天浙江省紹興市東南。
再來(lái)“仲春”，仲春是春季的第二個(gè)月，大概是在陰歷的二月。
“丙夜”，三更的時(shí)候，為晚上十一點(diǎn)到翌日凌晨一時(shí)，這是“丙夜”。
“張宿”，又稱“鶉尾”。鶉是一種鳥(niǎo)，鵪鶉這種鳥(niǎo)，鶉，鶉?guó)B，“鶉尾”。二十八星宿之一，“朱雀七宿的第五宿，有星六顆，在長(zhǎng)蛇座內(nèi)”。
再來(lái)，“剪發(fā)文身”，“剪發(fā)文身”是古代吳越一帶的風(fēng)俗。《禮記·王制》，“東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。”孔穎達(dá)《疏》，“越俗斷發(fā)文身，以辟蛟龍之害，故刻其肌，以丹青涅之。”就有點(diǎn)像我們現(xiàn)在的刺青，臺(tái)灣叫刺青。那截短頭發(fā)，在皮膚上刺青，刻畫(huà)文飾，這個(gè)叫“剪發(fā)文身”。
“夷俗”，“夷”是中國(guó)古代東部民族之一，殷商時(shí)約分布在今天大陸地區(qū)的山東、江蘇一帶。“俗”是群眾的風(fēng)尚習(xí)慣。這是古代中國(guó)東部各族，其未蒙圣化之風(fēng)俗，叫“夷俗”。
“成童”，“成童”就是《禮記·內(nèi)則》，“成童舞《象》，學(xué)射御。”鄭玄《注》，“成童”，十五歲以上就是成童了，“十五以上”，名“成童”。
那我們介紹一下《禮記》，因?yàn)槲覀兂３Ｒ谩抖Y記》，我們來(lái)解釋一下《禮記》的由來(lái)：
《禮記》是儒學(xué)經(jīng)典之一，它所收的文章是孔子的學(xué)生以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)候儒學(xué)學(xué)者的作品。在西漢學(xué)者戴德，或者比他更早的劉向所搜集的總共是一百三十篇，綜合簡(jiǎn)化以后，變成八十五篇，這個(gè)八十五篇稱為《大戴禮記》。后來(lái)他的侄兒戴圣又將《大戴禮記》簡(jiǎn)化刪除，得四十六篇，加上《月令》《明堂位》和《樂(lè)記》，總共四十九篇，稱為《小戴禮記》。那么《大戴禮記》在隋唐的時(shí)候就已經(jīng)散失了，僅留傳三十九篇，而現(xiàn)在所流行的《禮記》就是《小戴禮記》，成為今天通行的《禮記》。
那么在漢景帝的時(shí)候，魯恭王劉余，因?yàn)榭鬃邮巧綎|人，得到古文經(jīng)《禮》五十六篇，在這個(gè)壞掉的墻壁之間有找到，里面主要是講《儀禮》。后來(lái)再加上《奔喪》《投壺》，另外三十九篇也錄下來(lái)，有再加這些資料再進(jìn)去。那朱熹他在《朱子家禮》一書(shū)中，他認(rèn)為《禮記》只是解釋《儀禮》。就是治天下，他定了這個(gè)禮，五倫的禮，這樣而已。那么《禮記》全書(shū)是以散文來(lái)撰成的，一些篇章確實(shí)是具有文學(xué)價(jià)值。它用短的小的生動(dòng)故事闡明某一個(gè)道理，有的是氣勢(shì)磅礴，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，有的是言簡(jiǎn)意賅，意味雋永，富有哲理。
所以《禮記》不僅是一部描寫(xiě)規(guī)章制度的書(shū)，也是屬于仁義道德的教科書(shū)。其中最有名的篇章，是《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》首段，那么《大學(xué)》跟《中庸》后來(lái)就被朱熹編入了《四書(shū)》里面。所以《四書(shū)》就有編入《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，是這樣，是在朱熹的時(shí)候把它編進(jìn)去的。還沒(méi)有編進(jìn)去以前，其實(shí)它是在《禮記》里面，《大學(xué)》《中庸》。那么《禮記》里面也有個(gè)《禮運(yùn)·大同》，《禮運(yùn)·大同》篇，這個(gè)《禮運(yùn)》首段是孔子跟子游的對(duì)話，又稱為《禮運(yùn)·大同》篇，大同二個(gè)字是用做理想的境界的代名詞。
這個(gè)是《禮記》的由來(lái)。我們因?yàn)槌３Ｒ玫健抖Y記》，既然我們?cè)谘杏戇@個(gè)《文昌帝君陰騭文》，我們對(duì)這個(gè)我們要了解一下，所以我把《禮記》做一個(gè)背景的交代。
再來(lái)，“十”，“十”就是我們國(guó)字里面的十，是同一個(gè)意思。
“耆舊”，本來(lái)是指六十歲以上的老人，叫“耆”，后為對(duì)于老人的通稱叫“耆”。“舊”是老朋友。所以這個(gè)地方是指帝君他父親的年老舊友。
“唐”，“唐虞”，“唐虞大訓(xùn)”，這個(gè)“唐”是誰(shuí)呢？這個(gè)“唐”是唐堯，朝代的名稱，堯這個(gè)朝代，它國(guó)號(hào)是唐，建都在平陽(yáng)，在今天的山西省臨汾市。那“虞”呢？“虞”就是舜，朝代名。
那么這個(gè)地方，我們知道堯把王位傳給舜。大家都知道舜是大孝，我們對(duì)舜也是不是很了解，一般人不太了解，尤其現(xiàn)代的年輕人更不了解，所以我們必須要把舜做一個(gè)完整的介紹，他是在《二十四孝》故事里面，大孝舜王。舜他從小就喪母了，父親續(xù)弦，生了一個(gè)女兒、一個(gè)兒子，兒子是象，就舜的弟弟。舜從小就要工作了，來(lái)維持家庭的生活。他父親非常頑固。他的父親叫瞽叟，那個(gè)瞽叟照理講是說(shuō)，眼睛瞎掉叫瞽叟，他名字剛好是瞽叟。很寵愛(ài)他的后妻跟幼子，三個(gè)人都想要?dú)⑺浪础５撬捶浅Ｐ㈨樃改福P(guān)心幼弟。他自己有小過(guò)錯(cuò)就甘愿受罰，如果父母跟弟弟想要?dú)⑺浪投愕媒兴麄冋也坏健?/span>
那么二十歲的時(shí)候，舜他是以孝道聞名天下的。舜三十歲的時(shí)候，帝堯就來(lái)問(wèn)四岳天下，有誰(shuí)能夠繼承共主的帝位？因?yàn)閳虻膬鹤拥ぶ焓呛懿怀善鞯模@個(gè)我們?cè)凇陡袘?yīng)篇匯編》里面講到“忠孝”的時(shí)候，我們有探討過(guò)丹朱，就是堯的兒子，他不成才。帝堯就問(wèn)四岳天下說(shuō)，有誰(shuí)可以繼承這個(gè)共主的帝位？“四岳推薦舜”，推薦舜。帝堯也就召見(jiàn)舜問(wèn)，“我想使天下太平，你說(shuō)該怎么做？”舜回答，“要公平待人，不偏不倚”，對(duì)小事也不能馬虎，“更要講究信譽(yù)說(shuō)話算數(shù)”，那樣天下就會(huì)自動(dòng)擁護(hù)你。我是把它解釋成白話啦。堯又問(wèn)了，“什么事最重要？”“舜答：‘祭祀上天。’”所以你看他重視祭祖，“祭祀上天”。“又問(wèn)：‘什么官職最重要？’”“舜回答：‘管理土地。’”堯又問(wèn)了，“什么是首先要做的？”“舜回答：‘關(guān)心百姓。’”所以“帝堯十分滿意”，他就賜給舜“葛布制的衣服”，還有“一張琴”，還有“給他牛羊，為他建糧倉(cāng)”。堯還把他的女兒娥皇跟女英，“兩個(gè)女兒嫁給舜”，娥皇跟女英，“并為他們修建宮室”。他也用各種方法來(lái)考驗(yàn)舜，但是舜成績(jī)都卓著。
根據(jù)《史記》的記載，舜曾經(jīng)“在歷山耕種”，“讓歷山的人都相互推讓地界”。在河濱的這個(gè)地方制陶，他讓河濱的陶器都不用再偷工減料。他“在雷澤捕魚(yú)”，這在《了凡四訓(xùn)》里面有提到這一段，舜在雷澤捕魚(yú)的時(shí)候，魚(yú)比較多的地方都被年輕人占了，老人家都到水流比較急的地方，很危險(xiǎn)。后來(lái)舜就做一個(gè)示范，那些年輕人就退出來(lái)了，讓老年人可以捕到魚(yú)。就是在雷澤捕魚(yú)，在《了凡四訓(xùn)》里面有這段故事，讓雷澤的人都推崇了，推崇了舜。
所以舜他雖然得到堯的鐘愛(ài)，但是舜的父親跟弟弟象一直想要?dú)⑺浪础Ｓ幸淮嗡赣H叫他去修理房子的屋頂，屋頂漏水。舜爬上去以后，他父親就把這個(gè)梯子拿開(kāi)，然后下面放火要燒那個(gè)房子。舜就用斗笠，從空中像降落傘這樣降下來(lái)，沒(méi)有死掉。后來(lái)他繼母跟他弟弟跟他父親又叫他去挖水井，把爛泥巴挖起來(lái)以后，他繼母又把爛泥巴丟下去，想要把舜活埋。后來(lái)舜挖一個(gè)地洞又跑掉了，挖一個(gè)暗道又跑掉，逃過(guò)一劫。
繼母跟象就以為舜死掉，就很高興。象就說(shuō)了，這個(gè)主意是我出的，所以舜他的妻妾跟琴就要?dú)w我啦，牛羊跟糧倉(cāng)歸你們二老。象就搬到舜的宮殿要去住了，“彈起舜的琴”了。可是突然間“舜回到家中”，象就很驚愕，也很不自在，他弟弟就說(shuō)，“我正十分難過(guò)地思念你。”舜說(shuō)，“是嗎？”你是個(gè)好弟弟，“你真是個(gè)好弟弟”。你看，他裝作不知道。
舜在五十八歲的時(shí)候，堯傳給他當(dāng)攝政王共主八年，當(dāng)攝政共主八年。“帝堯逝世”以后，“舜服喪三年”，就“把共主之位讓給堯的兒子丹朱”，可是他自己退避到南河之南。但是天下人都不服，天下諸候都去見(jiàn)舜，不理會(huì)丹朱。而且都到舜那邊去告狀，民間也編了很多歌謠來(lái)頌揚(yáng)舜，不把丹朱放在眼里。舜后來(lái)覺(jué)得人心所向，天意所歸，所以他無(wú)法推卸，所以回到都城正式登上共主之位。
這舜帝。這叫“唐虞大訓(xùn)”的由來(lái)，我們先介紹一下堯跟舜。
“大訓(xùn)”呢？“大訓(xùn)”就是《尚書(shū)·顧命》篇，“嗣守文，武大訓(xùn)，無(wú)敢昏逾”。就是指堯舜所留下來(lái)的教誨，這里面是在《尚書(shū)》里面。
《尚書(shū)》我們介紹一下。《尚書(shū)》是相傳由孔子所編撰的，“有些篇是后來(lái)儒家補(bǔ)充進(jìn)去的”。在西漢初存了二十八篇，“用漢代通行的文字隸書(shū)抄寫(xiě)，稱為《今文尚書(shū)》”。《尚書(shū)》是研究原始社會(huì)末期跟夏商周那個(gè)時(shí)候的奴隸社會(huì)的歷史，留下珍貴的資料。所以《尚書(shū)》所錄的，“為虞、夏、商、周各代”的“典、謨”，“謨”就是策略，“訓(xùn)”還有“誥”，“誥”是上位告諭下位的人，“誓”、“命”等文獻(xiàn)。就“典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)”。“‘誥’是勉勵(lì)的文告；‘誓’是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；‘命’是君主的命令”。這個(gè)就是《尚書(shū)》的簡(jiǎn)介。
再來(lái)看“顧命”，“即成王顧命所陳者”，“顧命”就是天子的遺詔。
“使人”就是奉命出使的人。
“蒼昊”，“蒼”是青色的。“昊”，這個(gè)昊，音就是浩大的浩。“蒼昊”就是蒼天。《文選?魯靈光殿賦》，“據(jù)坤靈之寶勢(shì)，承蒼昊之純殷”。所以蒼昊就是老天的意思。
再來(lái)“木鐸”，這個(gè)“按”里面的“木鐸”，“孔子振木鐸于周之衰”，木鐸是“以木為舌的大鈴”，銅去做的，“銅質(zhì)”。“古代宣布政教法令”的時(shí)候，巡行振鳴要敲那個(gè)銅鈴，就敲那個(gè)木鐸，巡邏的時(shí)候，“巡行振鳴以引起眾人注意”，會(huì)敲那個(gè)鑼。就有一點(diǎn)像鑼一樣那個(gè)大鈴，敲那個(gè)大鈴以后，它有這個(gè)聲音出來(lái)，這個(gè)叫木鐸。在“《周禮?天官?小宰》：‘徇以木鐸。’”“鄭玄《注》：‘古者將有新令，必奮木鐸以警眾，使明聽(tīng)也’”。這個(gè)木鐸的意思就是教化的人，教化人心。
所以我們?cè)诙鹨涣耆拢覀冝k完二○一六的萬(wàn)人念佛，孝廉講堂也同時(shí)在臺(tái)北科技大學(xué)，奉老法師的慈命跟江逸子老師的指示，我們辦了李炳南老教授圓寂三十周年的論壇，那時(shí)候我們就用主題就是什么？就是雪廬老人木鐸春風(fēng)三十載紀(jì)念論壇。這個(gè)“木鐸”就是教化人心的意思，春風(fēng)化雨就是李老師的教育眾生一生的功德，那叫木鐸春風(fēng)三十載論壇。這是“木鐸”的意思。
再來(lái)，“顯示微言于萬(wàn)世”，“微言”是什么？是精妙的言論。在《逸周書(shū)?大戒》里面，“微言入心，夙喻動(dòng)眾”。“微言”，“微”就是微眇，“眇”就是小的意思。漢朝劉歆《移書(shū)讓太常博士》這里面講，及夫子歿而微言絕，七十子卒而大義乖。這個(gè)“微言”的意思就是精當(dāng)而含義深遠(yuǎn)的話。所以這里講，“微言絕”，“大義乖”。微言跟大義是什么意思呢？大義就是指本經(jīng)書(shū)的要義，大道理。所以包含在精微語(yǔ)言里面的深刻的道理，這叫微言大義。
我們常常有看到，有一些大師的開(kāi)示、祖師的開(kāi)示，或者一些大德的開(kāi)示里面，他都會(huì)講微言大義。那什么叫微言大義呢？好，我們來(lái)做一個(gè)解釋。微言大義又叫做春秋筆法，又稱為春秋書(shū)法，或者說(shuō)微言大義，就是說(shuō)他的文章里面不直接闡述對(duì)人物、事件的看法，但是它透過(guò)細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，它修辭的手法，譬如詞匯的選取或材料的篩選，委婉微妙地表達(dá)作者主觀的看法。它原意是要讓后代的人嚴(yán)格去查定前人，看誰(shuí)是極惡之人，誰(shuí)是值得尊敬當(dāng)朝，所謂善惡自有歷史做證明。
孔子在西元前四百八十年編纂《春秋》，事實(shí)上，據(jù)說(shuō)這個(gè)《春秋》并非孔子所作的。孔子在記述歷史的時(shí)候，“暗含褒貶”。“到后世別人寫(xiě)‘春秋三傳’”，《左氏傳》，左丘明寫(xiě)傳，《公羊傳》《谷梁傳》，這三個(gè)傳來(lái)注解《春秋》，就《左氏傳》《公羊傳》《谷梁傳》，“三種注釋書(shū)”里面將本來(lái)解釋年表的《春秋》所傳達(dá)的各種事件，“加上‘此人行為正確’、‘此人結(jié)果不當(dāng)，是不好的’等嚴(yán)格批判”，來(lái)“決定善惡”。
“作者為了闡述孔子的思想”，撰寫(xiě)專門(mén)著作以解釋《春秋》內(nèi)在的涵義，“特別是其中涉及禮的一些細(xì)節(jié)”。所以后來(lái)孟子才說(shuō)，“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼”，這句話的由來(lái)。《春秋》就是歷史，所以孔子寫(xiě)《春秋》，而亂臣賊子就怕了，因?yàn)榫捅粚?xiě)在歷史里面去了，就留在后代了，遺臭萬(wàn)年。所以《春秋》的筆法，這一句話就從這樣開(kāi)始來(lái)的。所以我們寫(xiě)歷史叫寫(xiě)春秋。有些高僧大德往生了，圓寂了，我們都也會(huì)寫(xiě)，春秋幾年了，他總共在這個(gè)人間幾年教化，這春秋多久啊。
所以“春秋筆法”一語(yǔ)開(kāi)始就有極惡之人，或者是尊敬朝廷，或由后代的人嚴(yán)格查定。這樣的做法叫做微言大義，或者是春秋筆法。受到古代中國(guó)傳統(tǒng)的褒揚(yáng)。宋朝歐陽(yáng)修他編撰的《新唐書(shū)》《新五代史》，他大量用春秋筆法。朱熹認(rèn)為《春秋》并無(wú)法表示褒貶之義的所謂書(shū)法。例如春秋時(shí)候，鄭國(guó)內(nèi)亂的一個(gè)共叔段之亂，就是鄭莊公跟他的弟弟共叔段這個(gè)事情，孔子等人便譏刺為鄭莊公和共叔段兄弟之間的行為，但是對(duì)于潁考叔卻是贊譽(yù)有加。
這一段故事很有意思，就是鄭莊公跟母親的因緣。在臺(tái)灣，中天旺旺集團(tuán)他們還特地有請(qǐng)專門(mén)的劇團(tuán)，就演鄭莊公跟他母親的故事。這一個(gè)是講孝道的，這個(gè)在因果教育里面，是非常好的一篇故事，叫鄭莊公與母親的因緣。鄭莊公說(shuō)，不到黃泉不相見(jiàn)，這個(gè)以前我們有講過(guò)，我也很喜歡講這篇故事，我們?cè)賮?lái)把它重溫一下這個(gè)故事的內(nèi)容。
在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，鄭武公娶了申國(guó)的公主叫武姜，也就是鄭莊公的媽媽，她生了兩個(gè)兒子，一個(gè)鄭莊公，一個(gè)共叔段。武姜她是冠夫姓，因?yàn)槭青嵨涔菑哪感铡Ｎ浣牡谝惶ルy產(chǎn)，小孩子的腳先生出來(lái)，所以她非常氣這個(gè)小孩。這個(gè)小孩，因?yàn)槲浣芩耐纯嗾勰ィ詫?duì)這個(gè)小孩子恨之入骨，這個(gè)孩子就是鄭莊公。這是在佛經(jīng)上解釋是什么？也可以講是跟他母親緣比較淺。武姜生第二胎就非常順利，非常疼愛(ài)他，叫共叔段，這個(gè)次子共叔段。她也非常“庇護(hù)共叔段，不斷排斥大兒子”，而且還跟鄭武公講，要把這個(gè)王位傳給共叔段。但是因?yàn)椤班嵨涔J(rèn)為，國(guó)家應(yīng)該由嫡長(zhǎng)子繼承”，不能夠傳給二子，次子，所以在臨終的時(shí)候，還是傳位給鄭莊公。
在《春秋》里面有記載這一段，就是說(shuō)，共叔段有叛變，被孔子記載在里面去，但是最后還對(duì)潁考叔這個(gè)孝道的教育有把它記載進(jìn)去。所以武姜她后來(lái)在鄭莊公繼位以后，她要求莊公，鄭莊公把重要的地要割讓給弟弟。鄭莊公也是很有度量的，他還是照他、聽(tīng)他媽媽的話，還是把地讓給他弟弟，就是在京城附近的這些京畿地，全部都讓給他弟弟。共叔段就在京畿之地招兵買(mǎi)馬，準(zhǔn)備伐王篡位。很多朝廷的這些大臣都勸鄭莊公說(shuō)，你應(yīng)該討伐你的弟弟，鄭“莊公一再忍讓”。你看，那時(shí)候的孝道，他就表現(xiàn)出忍讓的精神。老和尚說(shuō)，古代的帝王要教什么？教孝，教讓。這一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)，從這個(gè)故事就可以看得出來(lái)，鄭莊公，雖然他母親不喜歡他，他還是讓啊，他對(duì)他弟弟還是悌呀，對(duì)母還是敬啊，還是孝啊。鄭莊公還是讓，他明知道他弟弟要準(zhǔn)備篡位了。等到共叔段把兵馬都召集好了，準(zhǔn)備攻擊王都的時(shí)候，他的母親武姜竟然把城門(mén)打開(kāi)，要里應(yīng)外合，她第二個(gè)兒子的部隊(duì)要進(jìn)來(lái)了。后來(lái)鄭莊公決定討伐，“派兵搶攻，共叔段兵敗而逃”。
鄭莊公對(duì)他母親就非常不諒解，因?yàn)閺男∷赣H就非常地怨恨、嫌棄他，鄭莊公的內(nèi)心他一直都，他還是忍下來(lái)，但是他畢竟是一個(gè)皇帝，他還沒(méi)有辦法像我們是學(xué)佛人有這個(gè)智慧，可以轉(zhuǎn)憤恨為平和，他沒(méi)有辦法，所以他在阿賴耶識(shí)里面，他對(duì)他母親還是有很多的怨氣在。直到他弟弟造反，他母親做內(nèi)應(yīng)，這幾十年所累積的怨氣跟恨意，如今加深一層。于是他把他母親趕出去了，把他母親趕出皇宮了。放逐到邊地，并且發(fā)誓講一句重話，不到黃泉，我不再跟我母親相見(jiàn)。不到黃泉不見(jiàn)，就是這樣來(lái)的，黃泉就死掉了叫黃泉，黃泉路上，黃泉。
剛好邊地有一位很好的官，叫潁考叔，這位是很賢能的官。潁考叔是非常孝順，他知道這個(gè)事情以后，就想盡辦法要到京城去覲見(jiàn)鄭莊公，他希望化解他們母子的恩怨。鄭莊公當(dāng)夜就舉辦國(guó)宴招待潁考叔，在吃飯的時(shí)候，把最好的食物都拿出來(lái)，潁考叔就整包的放在口袋里面。鄭莊公就覺(jué)得很奇怪說(shuō)，誒，你為什么不吃呢？他說(shuō)，因?yàn)槲移匠＃叶急M量把好吃的，我都拿來(lái)孝敬我的母親，但是一直沒(méi)有機(jī)會(huì)吃到國(guó)君您賞賜的這么好的食物，所以我要把這些美食帶回家孝養(yǎng)我的母親。
鄭莊公聽(tīng)了就非常感動(dòng)，就感慨地說(shuō)，你有母親可以孝順，我是沒(méi)有母親啦。因?yàn)闈}考叔也知道，他母親被他放逐到邊地了。你有母親可以供養(yǎng)，我沒(méi)有母親啊。潁考叔就問(wèn)鄭莊公原因，鄭莊公就把這個(gè)情形告訴他。潁考叔非常有智慧，因?yàn)猷嵡f公說(shuō)，我有講“不到黃泉不相見(jiàn)”，“君無(wú)戲言”，那我怎么辦呢？話都已經(jīng)說(shuō)出去了，我不能收回來(lái)。潁考叔就非常有智慧地說(shuō)，他建議鄭莊公說(shuō)，君王，你“何必憂慮呢”？就把地挖開(kāi)，挖到有泉水冒出來(lái)，就是黃泉了。就挖一個(gè)地洞，挖到你媽媽那個(gè)地方，我把你媽媽帶過(guò)來(lái)，你就挖一個(gè)地道，挖到有水的地方，就有黃泉了嘛，這樣你對(duì)天下人就有交代說(shuō)，你是到黃泉才見(jiàn)到母親啊。那個(gè)水流流出來(lái)有泥沙嘛，泥沙就變黃色，就是黃泉。我把你媽媽帶來(lái)那個(gè)地道那邊，跟你見(jiàn)面，你也下來(lái)，就在地道的那個(gè)黃泉那個(gè)地方見(jiàn)，黃泉就相見(jiàn)啦，就見(jiàn)到他母親了。“莊公聽(tīng)了非常歡喜”，就派人挖地道，在地道中跟他母親相會(huì)。
那么他母親后來(lái)見(jiàn)了鄭莊公以后，也覺(jué)得“自己過(guò)去的不是”，“同樣是親生子”，“為什么要怨長(zhǎng)子”呢？要“疼幼子呢”？這就是有憎愛(ài)，有憎愛(ài)就沒(méi)有智慧，剛才我們討論過(guò)。她喜歡二兒子，是因?yàn)槎鹤颖容^好生，大兒子是腳先出來(lái)，讓她折磨得很痛苦，這就有憎愛(ài)了，就沒(méi)有辦法有平等心。你沒(méi)有平等心，就沒(méi)有菩薩的智慧了。所以他因?yàn)檫@樣的，潁考叔的這個(gè)促成，避免了造成家破國(guó)亡的慘劇。鄭莊公也體會(huì)到要報(bào)母恩，“享受天倫之樂(lè)”。所以母子就見(jiàn)面以后，互相相扶相攜，走出地道，最后“和樂(lè)相處，同享天倫”。
這里面也說(shuō)明了孝道，講了孝道，以及人性本善。雖然說(shuō)這個(gè)鄭莊公他還是有這樣的一個(gè)怨恨，最后明白因果，“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通”，最后感應(yīng)道交，圓滿。這個(gè)是，這個(gè)地方有提到《春秋》，我們提到這一個(gè)鄭莊公跟他母親的因緣，這個(gè)孝道的故事。
再來(lái)，“黜陟”，“黜”就是貶降、革職。“陟”就是升遷、進(jìn)用。就官職的降黜和升遷。
好，那我們看這一段的白話解釋：
“天賜興儒”。帝君說(shuō)，我的中陰身正飄浮在人間，來(lái)到會(huì)稽山北，看見(jiàn)一個(gè)隱居的人，“圣父”，年紀(jì)五十歲左右，正燒香拜天祈求兒子。這個(gè)時(shí)候是春中三更夜，星光燦爛，“張宿”星座清晰地掛在天邊，而這位隱居的人正好姓張，我于是就投胎，托生在他家里。
我家鄉(xiāng)有“剪發(fā)”紋身的習(xí)俗，成為落后民族的陋習(xí)。我長(zhǎng)大之后，為了這種舊習(xí)很不快樂(lè)。就找來(lái)了鞋帽，自己學(xué)習(xí)“禮文”，“儒服儒冠”從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始。遠(yuǎn)近沒(méi)有不認(rèn)為是怪異的，但時(shí)間一久，就有十分之七八的人跟隨我了。一位有德望的老人來(lái)拜訪我父親，“口誦唐虞大訓(xùn)數(shù)篇”，就是周成王臨終時(shí)所說(shuō)的，說(shuō)中國(guó)有人來(lái)繼承它。我很喜愛(ài)，就跟隨他學(xué)習(xí)，“隨口記授”沒(méi)有漏掉一點(diǎn)。于是有些愿意學(xué)習(xí)的，都到我這里來(lái)學(xué)習(xí)，我就成為他們的老師了。
所以文昌帝君第一世就從事教育的工作，而且從事圣賢的工作，圣賢教育的工作，傳承的堯舜、唐虞大訓(xùn)數(shù)篇。堯跟舜都是我們圣賢皇帝，都是圣賢示現(xiàn)的皇帝。
所以這一篇的白話，我們就解釋到這里。
我們?cè)倏聪旅孢@個(gè)“按”，我們來(lái)解釋一下：
孔子降生在人間，是因?yàn)椤笆ツ浮痹凇澳嵘健逼矶\，誠(chéng)心所感。帝君降生在人間，是因?yàn)椤笆ジ浮庇诖阂蛊砀嬗谏n天。出生都是不同凡響啊。可是孔子是在周朝衰落的時(shí)候振興儒教，向萬(wàn)世顯示走向純善境界的微言大義。帝君是在周朝興盛的時(shí)候振興文教，他的陰德綿延傳于千秋。難道不是方法不同，而目的是要使天下太平嗎？這個(gè)“尼山”在山東曲阜縣，孔子之母在此山祈禱，生孔子。
好，這一段我們探討一個(gè)重點(diǎn)，孔子的母親在尼山祈禱求子，那么孔子就降生了。文昌帝君他的父親是一個(gè)隱居的隱士，在“會(huì)稽山陰”，山北祈禱，文昌帝君就來(lái)降生了。其實(shí)剛才這里面有講，孔子是出生在周朝正在衰微的時(shí)候、衰落的時(shí)候，孔子來(lái)示現(xiàn)。那么文昌帝君是在周朝興盛的時(shí)候，示現(xiàn)這個(gè)人間。但是帝君他這樣的示現(xiàn)，他講一十七世身，事實(shí)上也是在講一件輪回的事情。所以我們今天討論的重點(diǎn)，就是輪回的由來(lái)。
老法師說(shuō)，我們常說(shuō)迷失了自性，就變成凡夫了，就在搞六道輪回。那么六道真的是可憐，生生世世出不去。所以你出離六道，一定最少要像阿羅漢一樣，破見(jiàn)思惑才可以出離六道。你只要破見(jiàn)惑，像初果須陀洹破身見(jiàn)，破見(jiàn)惑，他只要人天往返七次，他就出離六道了，他證阿羅漢了。那大乘的呢？圓教初信位的菩薩一定要怎么樣？要證實(shí)相，要開(kāi)悟，要開(kāi)悟。圓教初信位就是破見(jiàn)惑了，圓教七信位就破思惑，貪瞋癡慢疑，這樣才有辦法離開(kāi)六道。另外一個(gè)方法就是帶業(yè)往生，帶業(yè)往生極樂(lè)世界。
所以這個(gè)里面最麻煩是什么？就是誰(shuí)都不能夠避免，因?yàn)槟阒灰诹览锩妫欢ㄊ窃┰┫鄨?bào)，報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債，這四個(gè)因緣在冤冤相報(bào)。問(wèn)題是還拼命在造，造什么？造恩恩怨怨。所以我們上一回有討論過(guò)啊，如果你只停留在斷惡修善這個(gè)層次，他還是在三界內(nèi)，你在三界內(nèi)，你前世造善，這一世得樂(lè)報(bào)，就好像住五星級(jí)飯店一樣。但是你在享受這個(gè)樂(lè)報(bào)，在受這個(gè)苦報(bào)的時(shí)候，其實(shí)你還在釋放你的業(yè)力，不斷地業(yè)力在釋放出來(lái)，這叫做不斷地在制造恩恩怨怨。報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債，都在搞這些東西，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，這種糾纏窮年累劫都沒(méi)有辦法化解，只有一世比一世復(fù)雜。
那么在近代，外國(guó)有用催眠的方式，可以回到前世，佛家是用禪定回到過(guò)去。普通的百姓，沒(méi)有什么大善的，也沒(méi)有什么大惡的，所以他如果要保持生生世世都得人身，并不困難。如果是大善大惡就變了，大善的，到天道，不是人道。大惡的，到三途去了，也不是人道。大善大惡產(chǎn)生大變化，沒(méi)有什么大善大惡的保持在人間。所以在《楞嚴(yán)經(jīng)》里面講，十習(xí)因、六交報(bào)里面有提到，你如果情跟想有各五分的話，那是在人道。所以老和尚說(shuō)，美國(guó)的魏斯的催眠報(bào)告，他可以讓人回到八十幾世，甚至回到三千年前。可以把每一世里面都經(jīng)歷的講出來(lái)、敘說(shuō)出來(lái)，這絕對(duì)不是編故事，絕對(duì)不是騙人的。說(shuō)明什么？說(shuō)明確實(shí)有輪回這樁事情，確實(shí)有果報(bào)這樁事情。
這些事情最清楚的、最透徹的還是佛經(jīng)。所以老和尚說(shuō)他在澳洲的時(shí)候，他有找三位同學(xué)去查《大藏經(jīng)》，用兩個(gè)星期時(shí)間把《大藏經(jīng)》里面有關(guān)地獄輪回的現(xiàn)象這些文，這些文把它抄出來(lái)，抄出來(lái)以后編成一本經(jīng)書(shū)，叫做《諸經(jīng)佛說(shuō)地獄集要》。這一本我們講堂也有，《諸經(jīng)佛說(shuō)地獄集要》。老法師也曾經(jīng)跟我講過(guò)，最好有人能夠把這部經(jīng)講出來(lái)。里面一共有二十多種經(jīng)論，比道家講得好，道家講地獄，果報(bào)講得很多，但因講得很少，佛法把因都說(shuō)出來(lái)，什么樣的因，得什么樣的果報(bào)，這個(gè)很難得。所以《地獄變相圖》它沒(méi)有去參考佛經(jīng)里面的，因?yàn)槔虾蜕幸馑际钦f(shuō)，江逸子老師所畫(huà)的《地獄變相圖》是根據(jù)《玉歷寶鈔》。現(xiàn)在外面流通的《玉歷寶鈔》就是我花了五年時(shí)間所拍出來(lái)的影片，這因果教育電影。佛教里面只有《地藏經(jīng)》，這大家都知道的。所以他說(shuō)，如果能夠根據(jù)《諸經(jīng)佛說(shuō)地獄集要》，再畫(huà)一個(gè)《地獄變相圖》出來(lái)，那就更好。
老和尚說(shuō)，相似相續(xù)為什么會(huì)存在？那是業(yè)力，是因緣、是業(yè)力。在諸佛菩薩，它不是業(yè)力。有因緣，因緣是感應(yīng)的，感是因，緣是果。這里面有因緣果，相續(xù)不斷。諸佛菩薩現(xiàn)相是愿力的，他不是業(yè)力，我們凡夫是業(yè)力的。眾生這些六道輪回，在這些拉拉雜雜的相是什么？是業(yè)力。所以佛講得一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)，眾生來(lái)到這個(gè)世間，是來(lái)酬償業(yè)報(bào)的。印光大師說(shuō)，人生是酬業(yè)而來(lái)的。你過(guò)去造的善，你酬償善報(bào)，你來(lái)享福。你造的惡業(yè)，那你來(lái)受罪。享福、受罪都是業(yè)報(bào)。你不造這個(gè)業(yè)，你就不受這個(gè)果報(bào)。所以我在講因果里面講說(shuō)，因果是自作自受，不作不受。
你不造這個(gè)業(yè)，你就不受這個(gè)果報(bào)，這句話很重要。如果你不造邪淫，照戒律的經(jīng)典里面說(shuō)，你就可以得到怎么樣？你可以得到如意眷屬，你就不會(huì)被妻眷所侵，老婆就不會(huì)欺負(fù)你，如果你不造邪淫的話。如果你造邪淫的話，你就會(huì)得到那個(gè)不如意的眷屬，家庭就是紛紛擾擾，你老婆就會(huì)欺負(fù)你、侵害你，為妻所侵。這在戒律的經(jīng)典里面講，為妻所侵，你造這個(gè)業(yè)嘛，你要受這個(gè)果報(bào)。所以這個(gè)因果是很清楚的，搞得很清楚、很明白的，無(wú)論是享福或是受報(bào)，它一點(diǎn)都不會(huì)差錯(cuò)。你知道以后，就不怨天不尤人，為什么？因?yàn)槭亲宰髯允艿膯?wèn)題。
怎么樣跳出這個(gè)圈子呢？這個(gè)六道輪回的游戲玩膩了，覺(jué)得不好玩，很痛苦，毫無(wú)意義，沒(méi)有一點(diǎn)價(jià)值。那怎么辦？今天遇到這個(gè)法門(mén)，就要來(lái)了，叫念佛法門(mén)。老法師說(shuō)，念佛求生凈土，跳出這個(gè)圈子，不再搞輪回，不再搞十法界了。老法師講這個(gè)比較嚴(yán)格，十法界為什么？因?yàn)槭ń绲姆疬€是藏通別圓里面的藏教佛跟通教佛，他還不是圓教佛、別教佛，他沒(méi)有入一真法界，所以十法界的佛不是真佛。老和尚說(shuō)，這個(gè)是誤區(qū)，他特別用這個(gè)名字叫誤區(qū)，錯(cuò)誤的誤，誤區(qū)，迷惑顛倒。很不幸你掉在這里面了，現(xiàn)在找到一個(gè)出路，這個(gè)出路千載難逢，不是容易得來(lái)的。那我們這一生，每分鐘、每秒鐘都要掌握住，要走出去。這個(gè)走出去的秘訣是什么呢？信愿持名，你看這四個(gè)字，信愿持名。所以發(fā)菩提心是信愿，一向?qū)Ｄ钍浅置罘穑稛o(wú)量壽經(jīng)》里給你講得很清楚，只要這兩個(gè)方法，一個(gè)是發(fā)菩提心，信愿，一向?qū)Ｄ睿置罘稹＿@是什么？這是究竟圓滿的佛法，無(wú)上的大法，千經(jīng)萬(wàn)論到最后都?xì)w到這四個(gè)字，信愿持名。這四個(gè)字真正認(rèn)識(shí)了，真正掌握住了，如來(lái)大法你就得到了。
其他的不關(guān)緊要，經(jīng)每天可以念一些，不念也可以，如果真正相信，一點(diǎn)疑惑都沒(méi)有，老和尚說(shuō)，你如果真正開(kāi)悟了，或者說(shuō)你真正念到完全性德都開(kāi)出來(lái)了，那個(gè)信完全開(kāi)出來(lái)了，你經(jīng)可以不用念了。你性德什么時(shí)候開(kāi)出來(lái)？你要覺(jué)悟啊，一點(diǎn)疑惑都沒(méi)有啊，那深信就出來(lái)了。一點(diǎn)疑惑都沒(méi)有的時(shí)候，經(jīng)就可以不必念了。經(jīng)的用處是干什么？斷疑生信四個(gè)字，《金剛經(jīng)》里面講，斷疑生信，破你的疑惑，斷疑生信。那你已經(jīng)斷疑生信了，那經(jīng)就畢業(yè)了，不用念了，這個(gè)我們要知道。
所以，以上老法師特別跟我們開(kāi)示這一段，就是為什么會(huì)六道輪回？從歐美的催眠術(shù)就證實(shí)了確實(shí)有輪回這件事情。那如何出離輪回呢？老和尚說(shuō)，稀有難逢的，就必須要什么？把握這個(gè)帶業(yè)往生的念佛法門(mén)，就是信愿持名。那真正你信愿，你的信心發(fā)出來(lái)了、生出來(lái)了，你菩提心發(fā)了，經(jīng)可以不用讀。
今天我們就講到這里。
那么剩下一二分鐘來(lái)跟各位呼吁一件事情，學(xué)人講《感應(yīng)篇匯編》，從二○一三年六月九日講《感應(yīng)篇匯編》，接定弘法師的第二十四集開(kāi)始，講到二百六十二集，再加重講《太上感應(yīng)篇匯編》第一集到二十三集，再最后講特別第一集、第二集、第三集、第四集，總共講二百六十六集。
很感恩東北太上共修網(wǎng)李斌居士跟劉杉居士，他們的團(tuán)隊(duì)五年來(lái)的護(hù)持。《感應(yīng)篇匯編》，《太上感應(yīng)篇匯編》，在全世界流通得非常地普遍。我到新加坡去講課，新加坡的人很喜歡看YouTube，就是專門(mén)看，有心人士把我講《感應(yīng)篇匯編》五年來(lái)講的《黃警官講故事》全部鋪上YouTube網(wǎng)站。所以看《感應(yīng)篇匯編》的人非常地多，到美國(guó)也有，到澳洲也有，到歐洲也有，日本也有。
所以現(xiàn)在開(kāi)始在講這個(gè)《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，東北太上共修網(wǎng)李斌居士跟我反映，現(xiàn)在目前非常缺乏聽(tīng)打志工。本來(lái)我們《感應(yīng)篇匯編》都是臺(tái)灣的張薛興居士幫我做總校。那么現(xiàn)在呢？原來(lái)《感應(yīng)篇匯編》是在臺(tái)灣聽(tīng)打，那現(xiàn)在都是由東北太上共修網(wǎng)來(lái)承擔(dān)，所以很需要各位國(guó)內(nèi)的義工，你們能夠發(fā)大心，發(fā)心。老和尚說(shuō)，發(fā)大心、立大愿、扎大根、固大本、修大行、證大果。希望你們發(fā)大心，來(lái)成就這個(gè)《安士全書(shū)》的聽(tīng)打工作，也是一種自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行，自覺(jué)覺(jué)他的工作，菩薩行。
你在聽(tīng)打的當(dāng)下，事實(shí)上是修戒定慧，修身口意清凈，同時(shí)也是在重新再熏習(xí)一次，增長(zhǎng)你的福慧。所以歡迎你們，在國(guó)內(nèi)的話，你們有百度搜尋太上感應(yīng)篇共修網(wǎng)，太上感應(yīng)篇共修網(wǎng)。我會(huì)連續(xù)在這個(gè)講課里面，連續(xù)好幾集地呼吁，希望你們能夠透過(guò)百度搜尋，你有時(shí)間，環(huán)境許可，歡迎你加入我們的聽(tīng)打團(tuán)隊(duì)，參加、參與東北太上共修網(wǎng)聽(tīng)打小組的工作，非常歡迎各位的加入。
今天我們課就講到這里。若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
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