黃柏霖老師 講于2018年08月01日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文，“吾一十七世為士大夫身”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本第二頁(yè)，《安士全書(shū)》這一本第二頁(yè)，我們看經(jīng)文：
“人讀善書(shū)。每心粗氣浮。不能沉思默會(huì)。即如吾字。身字。未有不朦朧混看者。若識(shí)得吾可為身。身不可為吾。方知吾是主人。身是客矣。主則曠劫長(zhǎng)存。無(wú)生無(wú)死。客則改形易相。乍去乍來(lái)。譬如遠(yuǎn)行之人?；虺酥圩I。或躍馬驅(qū)車(chē)。種種更變。人無(wú)更變。舟車(chē)轎馬。身也。乘舟車(chē)轎馬者。吾也。又如人作戲。或扮帝王?；虬绻倮??；虬缙騼骸７N種改易。人無(wú)改易。帝王官吏乞兒。身也。扮帝王官吏乞兒者。吾也。以一身言之。其能視聽(tīng)者。身也。所以視聽(tīng)者。吾也。身惟有生死。故目至老而漸昏。耳至老而漸塞。吾唯無(wú)生死。故目雖昏。而所以視者不昏。耳雖塞。而所以聽(tīng)者不塞。（若作視聽(tīng)即吾。又是認(rèn)賊為子。）是故大人從其大體。身能為吾用。小人從其小體。吾反被身用也?！?/span>
這一段是“吾一十七世為士大夫身”這段經(jīng)文，周安士菩薩他編輯的這個(gè)〈文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄〉，可以說(shuō)第二個(gè)大重點(diǎn)。這一段非常重要，所以印光大師評(píng)定，周安士菩薩是乘本愿輪，他是乘愿再來(lái)的菩薩。這里面有四個(gè)重點(diǎn)，等一下我們逐一逐一討論。
第一個(gè)，探討“吾字”跟“身字”?！拔嶙帧比绻者@一段來(lái)看，周安士菩薩把這個(gè)“吾字”，他就是認(rèn)作我們的覺(jué)性、我們的本性?！吧碜帧本褪菢I(yè)報(bào)身、就是輪回身。這是第一個(gè)重點(diǎn)。
第二個(gè)，他用“乘舟坐轎”，我們現(xiàn)在講就是乘船、坐飛機(jī)、坐轎子，“乘舟坐轎”，“躍馬驅(qū)車(chē)”。那個(gè)乘船坐轎，“躍馬驅(qū)車(chē)”，就是騎馬開(kāi)車(chē)的，“躍馬驅(qū)車(chē)”，“乘舟坐轎”的，能坐的是主，那這個(gè)“身”就是“舟車(chē)轎馬”，“乘舟車(chē)轎馬者”就是“吾”。這是第二個(gè)重點(diǎn)。
第三個(gè)就是用唱戲的，“或扮帝王”，扮帝王，“或扮官吏”，或扮乞丐，“乞兒”。扮演“帝王，官吏，乞兒”的是“吾”，是自性?！暗弁?，官吏，乞兒”是業(yè)識(shí)變現(xiàn)的，那是“身”。
第四個(gè)重點(diǎn)就是，那個(gè)“能視聽(tīng)者，身也。所以視聽(tīng)者，吾也”。誰(shuí)在看呢？誰(shuí)在聽(tīng)呢？就是我們的見(jiàn)性，見(jiàn)聞?dòng)X知，那就是“所以視聽(tīng)者”。所以你認(rèn)為如果是眼睛在看、耳朵在聽(tīng)，你把它當(dāng)成是自性，這叫認(rèn)賊作子。
再來(lái)，最后一個(gè)重點(diǎn)，“大人從其大體，身能為吾用。小人從其小體，吾反被身用也”。“大人從其大體”，這個(gè)“大人”是指菩薩，等一下我們會(huì)討論?！按篌w”就是用根性。“小人從其小體”呢？就是凡夫迷而不覺(jué)。
以上是我大概約略的把它歸類，一共有這五個(gè)重點(diǎn)。
我們現(xiàn)在來(lái)名相解釋：
這一段經(jīng)文里面它有兩個(gè)重點(diǎn)，一個(gè)是“吾”，一個(gè)是“身”。所以我們先探討“吾”。這個(gè)“吾”，到這一段來(lái)，它是指真我，就如來(lái)真我。我們前一集有探討到我，這個(gè)“吾”有四個(gè)，凡夫的我、外道的神我、菩薩的假我、如來(lái)真我。所以這個(gè)“吾”就是如來(lái)真我。釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下證果的時(shí)候，夜睹明星證果，佛陀他大徹大悟以后說(shuō)，奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，只因妄想、執(zhí)著而不能證得。若離妄想、執(zhí)著，則無(wú)師智、自然智悉皆現(xiàn)前。這是佛陀在菩提樹(shù)下證果所開(kāi)示的，告訴我們心佛眾生三無(wú)差別。所以佛陀證果說(shuō)出這個(gè)佛性是人人本具，個(gè)個(gè)不無(wú)，清凈心本來(lái)具足，所以人人可以成佛，所以一切眾生皆當(dāng)作佛，皆該作佛。也就是每一個(gè)人都有如來(lái)智慧德相，“有如來(lái)的智慧、如來(lái)的德性”，就是這個(gè)“如如不動(dòng)的這念清凈心”，它是本來(lái)具足。
覺(jué)性在哪里呢？覺(jué)性，菩提，它就是我們這一念見(jiàn)聞?dòng)X知，所以禪宗里面講說(shuō)，“知之一字，眾妙之門(mén)”。但是它又說(shuō)了，經(jīng)典上又說(shuō)了，知見(jiàn)立知，即是無(wú)明本。所以知道那個(gè)青黃赤白、大小方圓，知道那個(gè)酸甜苦辣，那個(gè)“知”就是我們的見(jiàn)聞?dòng)X知。我們聽(tīng)到別人的說(shuō)話聲、車(chē)聲、喇叭聲、歌聲，鳥(niǎo)叫聲、念佛聲，那是我們聞性所感得的作用，我們也聽(tīng)得很清楚。所以這個(gè)見(jiàn)聞?dòng)X知是本來(lái)具足。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》里面說(shuō)，“‘知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，斯即涅槃。’無(wú)見(jiàn)才是涅槃心”。“何謂無(wú)見(jiàn)”呢？“無(wú)見(jiàn)”就是“無(wú)能見(jiàn)、無(wú)所見(jiàn)”，能所不二。我們這一段經(jīng)文是講說(shuō)，那個(gè)“所以視聽(tīng)者，吾也”，“能視聽(tīng)者，身也”。感覺(jué)好像這里面，這里這個(gè)經(jīng)文里面好像還有能所，其實(shí)“所以視聽(tīng)者”，“所以視聽(tīng)者”就是什么？就是我們的見(jiàn)聞?dòng)X知，就“無(wú)能見(jiàn)、無(wú)所見(jiàn)”。
所以我們這一念心是絕對(duì)的、是超然的，只有當(dāng)下這一念覺(jué)性，沒(méi)有第二念。沒(méi)有第二念，那個(gè)就是經(jīng)文上講的，“所以視聽(tīng)者”。如果能守住第一念，那叫三昧，那個(gè)叫定慧等持。有第二念，就變成妄想、分別、執(zhí)著。所以知道酸甜苦辣這一念，你沒(méi)有相續(xù)的第二念說(shuō)，我喜歡甜的不喜歡酸的，你沒(méi)有這個(gè)第二念，沒(méi)有這個(gè)分別、執(zhí)著，知道這個(gè)酸甜苦辣的這一念就是我們的覺(jué)知性?！叭绻械诙罹褪峭搿⒕褪欠謩e”，就屬于眾生了。
我常講的酸辣湯理論。那個(gè)師姐到餐廳去要吃酸辣湯，老板把那個(gè)酸辣湯煮好，保溫在那里，端過(guò)來(lái)。那位女士透過(guò)她的舌根，對(duì)色聲香味的味塵，起了妄想、分別、執(zhí)著，她起了第二念了。她起了什么第二念？本來(lái)她如果保住第一念說(shuō)，知道酸辣湯是冷的、熱的、溫的、涼的，如果知道，那這個(gè)是靈知性。但是她守不住第一念，她到第二念的時(shí)候，她就起了執(zhí)著，她要熱的不要溫的，那就變眾生了，那就有煩惱了。
所以“覺(jué)性是人人本具的，覺(jué)性就是‘知’”，“知之一字，眾妙之門(mén)”的“知”。每一個(gè)人都有這個(gè)“知”，眼能見(jiàn)外面的青黃赤白，耳能聽(tīng)“歌聲、風(fēng)聲、汽車(chē)聲、人聲、馬聲”，知道酸甜苦辣，這個(gè)“知”。所以經(jīng)典上說(shuō)，一念不覺(jué)生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗，這是《大乘起信論》里面講的。老子也有講，“道生一，一生二，二生三”。這念心沒(méi)有覺(jué)悟，沒(méi)有堅(jiān)持正念，起了一念又立刻第二念，接著第三念，就有“六根、六塵、六識(shí)、十八界”統(tǒng)統(tǒng)現(xiàn)前，就是我們這個(gè)世界啦，那就是眾生境界啦。
所以“知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)”是指這一念“靈知靈覺(jué)，沒(méi)有能知、沒(méi)有所知，心不攀緣就是”了。有能知所知，“有能知、有所知”，心就緣慮當(dāng)中，心“在緣慮當(dāng)中”，“這是凡夫的妄想心”。修行，無(wú)論是說(shuō)話、看經(jīng)，做事情，“最后都要消歸自性”。“自性就是空性、就是覺(jué)性”，我們的自性它是第一義諦空，它是真空，然后能生出妙有。我們的體是真空，但是它的用是能生萬(wàn)法，是妙有。所以真空，第一義諦空，就是“一無(wú)所有”，“一無(wú)所有就是‘知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)’，一無(wú)所有就是真空、就是涅槃”，一無(wú)所有卻能生出萬(wàn)法。
那么明心見(jiàn)性，就是見(jiàn)性見(jiàn)到這個(gè)空性，“這個(gè)空性是絕對(duì)的空”。佛法里面有一句對(duì)聯(lián)，“萬(wàn)法皆空明佛性，一塵不染證禪心”?！岸U心”就是佛心?！懊靼走@個(gè)道理就是開(kāi)悟”，然而開(kāi)悟只是找路頭而已，路頭找到還要悟后起修，那才是真修。所以悟了以后還要走這條路，那就是自己的事情了，跟別人都不相干了，那是自己的生死大事，你不走就不能夠了這個(gè)真相，不能了這個(gè)實(shí)相的家。老和尚跟我們講，怎么走呢？時(shí)時(shí)刻刻把這句佛號(hào)一直念下去?！皶r(shí)時(shí)刻刻不離當(dāng)念、堅(jiān)住正念、隨順覺(jué)性”，禪宗里面講叫“保養(yǎng)圣胎”，或稱之為“靜中養(yǎng)成”，但最后還在“動(dòng)中磨煉”，最后動(dòng)靜一如，入不二法門(mén)。這個(gè)是我來(lái)解釋這個(gè)“吾”字，我們特別按照這一段經(jīng)文的意思，我們把這個(gè)“吾”字解釋出來(lái)。
再來(lái)解釋這個(gè)“身”，這個(gè)“身”是五蘊(yùn)假合者，指身體，就假我。五蘊(yùn)是個(gè)虛幻身，“五蘊(yùn)假合，四大和合”，幻化這一個(gè)身體，“這么一個(gè)身體”。所以五蘊(yùn)四大是幻身，“五蘊(yùn)是個(gè)幻身”。色、受、想、行、識(shí)是五蘊(yùn)，是虛妄不實(shí)的，身體也是虛妄不實(shí)的。身體本來(lái)是由四大假合，四大，就是地、水、火、風(fēng)。所以我們要記得，它是四大五蘊(yùn)的和合。我們這個(gè)身體會(huì)修行，它是變成載道器，它可以帶你到涅槃的彼岸，但是它也是業(yè)報(bào)身。所以這個(gè)身體，它本來(lái)是由四大假合，地、水、火、風(fēng)和合的。所以為什么說(shuō)，把這個(gè)身體破了，破身見(jiàn)了，就證初果須陀洹。
凡夫就是把這個(gè)身體看得太重了、太認(rèn)真了，“給它找好飯吃”，好東西吃，也“給它找好衣服穿”，“給它找好房子住”，男人就找一個(gè)好太太、漂亮的太太，女人就找一個(gè)好丈夫，來(lái)幫助這個(gè)身體。這個(gè)身體到最后還是不理你，它還是會(huì)經(jīng)過(guò)這個(gè)生老病死的過(guò)程，最后還是要離開(kāi)。就是一般凡夫不知道這個(gè)“身體是四大假合，地、水、火、風(fēng)和合而成的”?！笆裁词堑啬?？”它“身體堅(jiān)硬的性”，譬如說(shuō)皮、肉、筋、骨屬于“地大”。眼淚、鼻涕、唾液、痰、大小便溺、水分等，這是屬于“水大”。身體上有體溫、有熱度，這是“火大”。身體上有一種搖動(dòng)跟呼吸，這是“風(fēng)大”。
那么你到死的時(shí)候，這個(gè)堅(jiān)硬性就歸地大了，濕潤(rùn)性歸水大，炎熱性歸火大，流動(dòng)性歸風(fēng)大，“各有所歸”。它們都各回到自己的老家，可是你到什么地方去呢？你自己跑到什么地方去呢？你自己不知道。所以說(shuō)隨業(yè)流轉(zhuǎn)，“萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身”，你隨業(yè)流轉(zhuǎn)，可能到三善道，可能到三惡道去報(bào)到，隨業(yè)流轉(zhuǎn)，不知道。
所以我們現(xiàn)在學(xué)佛，就是想要知道這個(gè)道理，到底我們這個(gè)靈性跟靈魂的差別，我們的靈性跟神識(shí)，神識(shí)把我們帶到哪里去，我們的靈性把我們，阿彌陀佛把我們接到哪里去，我們必須把它搞清楚。搞清楚了，今生就了辦了。阿羅漢講說(shuō)，“所作已辦，不受后有”，你最起碼要像阿羅漢一樣，“所作已辦，不受后有”。阿羅漢辦什么？阿羅漢把我執(zhí)破掉，叫所作已辦了，他不受后有，他不再到六道來(lái)輪回了。你就算破了身見(jiàn)了，初果須陀洹，都還算不錯(cuò)了，入圣人之流，他只要人天七次往返，他就證阿羅漢了。問(wèn)題我們連初果須陀洹都做不到啊。所以了解這個(gè)業(yè)報(bào)身，了解這四大五蘊(yùn)，是很重要的事情，所以必須要覺(jué)悟啊，必須要學(xué)佛。所以這個(gè)身體，它沒(méi)有覺(jué)悟以前叫業(yè)報(bào)身，業(yè)報(bào)身會(huì)有因緣果報(bào)。覺(jué)悟以后，這個(gè)身體就變成愿力身了。
好，我們?cè)倏聪旅孢@個(gè)“朦朧混看”，“朦朧混看”，這個(gè)“朦朧混看”，“朦朧”就是模糊不明，“混”就是胡亂。這個(gè)意思是指什么？粗心大意，隨便看過(guò)。
“曠劫”，“主則曠劫長(zhǎng)存”，“曠”就是很久，久也，懸也?！敖佟保笳Z(yǔ)劫波之略，謂長(zhǎng)時(shí)期。就是說(shuō)過(guò)去的時(shí)間太長(zhǎng)了，這叫“曠劫”。
“所以視聽(tīng)者”，“所以”就是原故、理由。
剛才我們講“曠劫”，這個(gè)“曠劫”，我們稍微解釋一下這個(gè)“劫”。我們知道有三大阿僧祇劫，這個(gè)劫怎么說(shuō)呢？劫是表示“極長(zhǎng)的時(shí)間”，佛法上講叫大、中、小劫。人壽從八萬(wàn)四千歲，每隔一百年減一歲，減到剩下十歲。這樣叫減劫。到十歲的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候的人瞋恨心特別重，路邊的草抓起來(lái)就變成一把刀可以砍人，所以那個(gè)時(shí)候是極端的造惡。到后來(lái)非常地痛苦，再不斷地懺悔、行善，再每隔一百年加一歲，加到八萬(wàn)四千歲。這樣一減一增，來(lái)回，一增一減就為一個(gè)小劫。二十個(gè)小劫為一個(gè)中劫。四個(gè)中劫為一大劫。一個(gè)大劫正好是世界經(jīng)過(guò)一次的成、住、壞、空。因此當(dāng)世界經(jīng)歷三次成、住、壞、空，也就是三度阿僧祇大劫的時(shí)候，這是我們一般所說(shuō)的三大阿僧祇劫。
再來(lái)，“大人從其大體”，“小人從其小體”，這個(gè)語(yǔ)出《孟子·告子篇》，“從其大體為大人，從其小體為小人?！泵献右詾槎扛泄俦斡谖?。我們的耳目感官，孟子說(shuō)了，容易被物欲所蒙蔽，叫做耳目感官蔽于物。如果人只循了耳目聲色，攀緣外境，這佛法上講叫全部用妄心，全部用妄心，這個(gè)叫做所謂的“從其小體”。所以你“從其小體”，你用妄心，這個(gè)心就變成凡夫心了，就變成煩惱心了，這個(gè)身體就變成業(yè)報(bào)身，就變成小人了，就變成凡夫了。而心之官思則得之，如果能夠收攝妄心，不令攀緣，制心一處，無(wú)事不辦，這個(gè)就是“從其大體”。那么此處引申為“大體”是指六根根性，“小體”是指八識(shí)妄心?！按笕恕笔侵阜?、菩薩，“小人”是指凡夫。
好，我們看這一段的白話解：
“人讀善書(shū)”，常常心粗氣浮，不能仔細(xì)思考，靜靜的體會(huì)。例如“吾字”，“身字”，沒(méi)有不模糊混看過(guò)去的。如果認(rèn)得“吾可為身”，“身”不能為“吾”，就知道“吾是主人”，“身”是客人。主人就無(wú)量劫來(lái)長(zhǎng)存不變，沒(méi)有生死?？腿司褪歉念^換面，忽然去了，又忽然來(lái)了。好像遠(yuǎn)行的人或者“乘舟坐轎”，或騎馬開(kāi)車(chē)，種種不同，人更無(wú)變化?！爸圮?chē)轎馬”是“身”，“乘舟車(chē)轎馬”的人是“吾”。又如人演戲，“或扮帝王，或扮官吏”，或扮乞丐，種種改變，人無(wú)改變?！暗弁酰倮簟?，乞丐是“身”，“扮帝王，官吏”，乞丐的人是“吾”。
從一身來(lái)說(shuō)，那個(gè)能看和聽(tīng)的，是“身”，能夠指揮看和聽(tīng)的，是“吾”。身有生有死，所以眼睛到老就會(huì)昏花模糊了，耳朵到老就漸漸聽(tīng)不清楚了，就重聽(tīng)了。眼睛到老就昏花就是眼花，老花眼啦，耳朵到老就漸漸聽(tīng)不清楚了，就重聽(tīng)啦。所以這個(gè)“身”有生跟死，“吾”就沒(méi)有生死啊。所以眼睛雖昏花，但指揮眼睛者不昏花，耳朵雖然聽(tīng)不清，但指揮耳朵者清楚。如果認(rèn)為眼睛耳朵就是“吾”的一部分，這是“認(rèn)賊為子”。因此大人則得到大體，“身”能被“我”用，小人隨從小體，“我”反被“身”用啊。
那在還沒(méi)有探討以前，這“大體”跟“小體”，大人則得大體，“身”能被“我”用，小人隨從小體，“我”反被“身”用。所以“大人”是指大菩薩，“小人”是指凡夫啊。得大體是什么？得大體就是明心見(jiàn)性，舍識(shí)用根，身被我用。你舍識(shí)用根以后，這個(gè)身變什么身？變?cè)噶ι恚瑤椭娚x苦得樂(lè)。你得到大體以后，你開(kāi)悟以后，你這個(gè)身，你假如說(shuō)你破根本無(wú)明，分證法身，你這個(gè)身就馬上變成百千億化身了。因?yàn)槟闫聘緹o(wú)明以后，你就見(jiàn)到父母未生前本來(lái)面目，你就分證了一分法身佛，清凈法身佛，分證一分圓滿報(bào)身佛，分證百千億化身佛，所以你那個(gè)身馬上就變成百千億化身了，你還沒(méi)有往生，還沒(méi)有圓寂，你就已經(jīng)變成百千億化身佛了，那這個(gè)身就變成菩薩身了。所以舍識(shí)用根，身就被我用啊，《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》里面說(shuō)的“都攝六根，凈念相繼”，身變成愿力身啊。那小人，凡夫迷而不覺(jué)，隨業(yè)流轉(zhuǎn)，身口意變成造業(yè)，身體變成身口意造業(yè)的工具，“轉(zhuǎn)生受身，改形易道”，那就是我反而被身用了。這是我在這邊做了這樣的補(bǔ)充。
那今天要探討的這一段的經(jīng)文里面，我們探討兩個(gè)重點(diǎn)，這個(gè)兩個(gè)重點(diǎn)都非常地重要。
第一個(gè)重點(diǎn)，探討，“即如吾字，身字，未有不朦朧混看者。若識(shí)得吾可為身，身不可為吾，方知吾是主人，身是客矣。主則曠劫長(zhǎng)存，無(wú)生無(wú)死。客則改形易相，乍去乍來(lái)”。
那么怎么去見(jiàn)到這個(gè)自性呢？我用禪宗的一件公案，達(dá)摩祖師他有一位同學(xué)名佛大勝多者，佛大勝多者曾經(jīng)跟達(dá)摩祖師在佛陀跋陀尊者那個(gè)地方學(xué)小乘禪觀。達(dá)摩祖師遇到二十七祖般若多羅尊者，就是達(dá)摩祖師的師父。因?yàn)檫_(dá)摩祖師是在西天是第二十八祖，到我們中國(guó)來(lái)，到震旦國(guó)來(lái)，是禪宗初祖。中國(guó)禪宗只傳六祖，就是從達(dá)摩祖師初祖?zhèn)鞯降诹妫婊菽艽髱?。如果以西天?lái)說(shuō)的話，禪宗的第二十七祖，就是般若多羅尊者，那么西天的第二十八祖就是達(dá)摩祖師，他名叫菩提達(dá)摩。等一下我們就會(huì)提到他的公案，他本來(lái)叫菩提多羅，可是跟他師父同一個(gè)名字啊，他師父叫般若多羅，他叫菩提多羅，多羅兩個(gè)字一樣啊，所以后來(lái)他師父把他改成叫菩提達(dá)摩。我們一般中國(guó)人稱他叫達(dá)摩祖師，是他本名叫菩提達(dá)摩。
那么達(dá)摩祖師遇到二十七祖般若多羅尊者后，轉(zhuǎn)習(xí)大乘佛法。佛大勝多尊者他分傳到六宗，有有相宗、無(wú)相宗、定慧宗、戒行宗、無(wú)得宗、寂靜宗，這個(gè)是在西天、在印度那個(gè)地方，不是中國(guó)，這六宗一一都被達(dá)摩祖師所教化。當(dāng)時(shí)有一位國(guó)王叫異見(jiàn)王，對(duì)佛法，他非常地，很深的邪見(jiàn)，他想毀掉佛法。這位異見(jiàn)王事實(shí)上是達(dá)摩祖師他的侄兒，“故祖之侄”，“王故祖之侄”，也是等于達(dá)摩祖師的親戚啦。達(dá)摩祖師知道說(shuō)，無(wú)相宗有二位首領(lǐng)，其中有一位波羅提尊者，波羅提尊者跟異見(jiàn)王有交情、有緣分，而且即將要證果了。所以達(dá)摩祖師就囑咐波羅提尊者去見(jiàn)異見(jiàn)王，來(lái)救佛法。
這個(gè)叫做緣起的現(xiàn)象界，佛法就是緣起法，剛好異見(jiàn)王要?dú)绶鸱?，正好緣起了波羅提尊者可以來(lái)救佛法。那么異見(jiàn)王他德行淺薄，他現(xiàn)了邪見(jiàn)，所以他想毀壞三寶，達(dá)摩祖師想救他，因?yàn)樗麣娜龑殻飿I(yè)很重，所以達(dá)摩祖師想要救這位異見(jiàn)王。
那么異見(jiàn)王就問(wèn)了，問(wèn)這位波羅提尊者，他說(shuō)，“何者是佛？”第一句話就問(wèn)他什么是佛？因?yàn)樗幌矚g佛法，他就問(wèn)什么是佛？“何者是佛？”哪一種人可以被稱為佛呢？
波羅提尊者說(shuō)，波羅提尊者曰，“提曰：‘見(jiàn)性是佛?！币呀?jīng)洞見(jiàn)自性的就稱為佛。
異見(jiàn)王曰，“王曰：‘師見(jiàn)性否？’”他就問(wèn)他了，請(qǐng)問(wèn)一下尊者，你見(jiàn)性了嗎？是否已經(jīng)見(jiàn)性了嗎？
波羅提尊者曰，“提曰：‘我見(jiàn)佛性。’”他說(shuō)，我承蒙達(dá)摩大師教導(dǎo)，波羅提已見(jiàn)佛性了。他就跟他這樣報(bào)告。
“王曰：‘性在何處？’”佛性顯現(xiàn)在什么地方？
波羅提尊者，“提曰：‘性在作用。’”所以你自性的本體你見(jiàn)不到，但是自性的作用你感受得到，你見(jiàn)得到，你用得到，就“性在作用”。所以禪宗里面，見(jiàn)相即見(jiàn)性，性相是不二的。所以波羅提，“提曰：‘性在作用?！薄胺鹦燥@示在日用應(yīng)緣等作用處”，日常生活、行住坐臥、待人處世，哪一個(gè)不是佛性的作用，這叫“日用應(yīng)緣”啊。六祖大師說(shuō)，我們凡夫迷了，日用而不知，就是你不知道你就是佛性，迷了嘛。
“王曰：‘是何作用？我今不見(jiàn)?！笔裁醋饔媚?？我為什么見(jiàn)不到呢？
“提曰：‘今現(xiàn)作用，王自不見(jiàn)。’”國(guó)王你啊，你的正依二報(bào)、你的佛性都顯示它的作用，但是你自己不能見(jiàn)到自己的佛性。你迷了嘛，所以你自己沒(méi)有見(jiàn)到自己佛性，你悟了你就見(jiàn)到了，你迷了當(dāng)然是見(jiàn)不到，你悟了你就見(jiàn)到那個(gè)佛性的妙用了。所以佛法叫妙智慧啊，如果你迷了，你就變成知識(shí)，你所知道的佛法，都變成佛學(xué)常識(shí)，就知識(shí)而已。但是你悟了以后，這些就變成佛法的智慧了。
“王曰：‘于我有否？’”國(guó)王就問(wèn)，“我有佛性作用也無(wú)？”
“提曰：‘王若作用，無(wú)有不是。王若不用，體亦難見(jiàn)?！保ㄗ孕砸浪@，不用處也難覓佛蹤）。你悟了以后，自性它依一切因緣而顯現(xiàn)出來(lái)，你不悟的話，你也找不到佛性在哪里，“不用處也難覓佛蹤啊”。他說(shuō)，國(guó)王你的自性起作用，哪一件事情不是呢？在眼睛見(jiàn)，在耳朵聽(tīng)，哪一件不是呢？如果你沒(méi)有覺(jué)悟的話，自性的本體你也找不到了，“體亦難見(jiàn)”。
“王曰：‘若當(dāng)用時(shí)，幾處出現(xiàn)？’”國(guó)王就問(wèn)了，如果我要用的時(shí)候，在哪幾個(gè)地方出現(xiàn)呢？
“提曰：‘若出現(xiàn)時(shí)，當(dāng)有其八?！薄爱?dāng)有其八”，它如果起作用的時(shí)候，在八個(gè)地方出現(xiàn)，佛性顯現(xiàn)在八處。
“王曰：‘其八出現(xiàn)，當(dāng)為我說(shuō)。’”國(guó)王就說(shuō)了，既然在八個(gè)地方出現(xiàn)，請(qǐng)你幫我指點(diǎn)出來(lái)在哪里，請(qǐng)為我說(shuō)。
“波羅提尊者即說(shuō)偈曰：‘在胎為身，處世為人。在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談?wù)摗Ｔ谑謭?zhí)捉，在足運(yùn)奔。遍現(xiàn)俱該沙界，收攝在一微塵。識(shí)者知是佛性，不識(shí)者喚作精魂?！边@句話是非常地經(jīng)典、非常地好，認(rèn)識(shí)的知道它是自性、是佛性，不認(rèn)識(shí)的，把它當(dāng)成靈魂、當(dāng)成精魂。我們的自性在八個(gè)地方，在哪里顯現(xiàn)出來(lái)呢？佛性在哪里顯現(xiàn)呢？“在胎為身”，你入胎的時(shí)候，神識(shí)入胎的時(shí)候，他就在母親的子宮里面了，他就有見(jiàn)聞?dòng)X知了。所以胎教的時(shí)候，為什么我們必須要用胎教，母親懷胎的時(shí)候要用胎教，不然你是聽(tīng)觀音菩薩圣號(hào)、聽(tīng)經(jīng)聞法、念佛號(hào)、讀誦經(jīng)典、念大悲咒、念《般若波羅蜜多心經(jīng)》，就是這個(gè)時(shí)候，小孩子入胎，他已經(jīng)有見(jiàn)聞?dòng)X知的了，這個(gè)聲波會(huì)振動(dòng)，這個(gè)磁波會(huì)振動(dòng)、會(huì)共鳴。所以“在胎為身”。
出生以后，在這個(gè)世間待人處事，“處世為人。在眼曰見(jiàn)，在耳能聞”，在鼻能夠“辨香”，在口能夠談?wù)?，能夠吃，能夠知道它這個(gè)味道是酸的、是辣的、是甜的、是苦的，“在口談?wù)摗薄！霸谑謭?zhí)捉”，在手能抓，在腳能夠跑，能夠走路啊。這個(gè)自性“遍現(xiàn)俱該法界”，包含所有的含藏一切所有的法界空間。那收攝，就像一微塵這樣，收攝一微塵。悟的人知道它是佛性，不悟的人把它當(dāng)作精魂。
所以我們修行人“騎著佛性覓佛蹤”，就是你騎著佛性去找佛性。騎著佛性，那個(gè)佛性在作用，這個(gè)叫做佛性。你現(xiàn)在起煩惱那個(gè)本體就是佛性啊，你現(xiàn)在痛苦那個(gè)本體就是佛性啊，所以煩惱即涅槃。所以不知道的，就騎著佛性找佛性。就是以前承天禪寺的第二代住持傳悔法師就是說(shuō)，覓菩提，去外面找菩提，菩提在哪里？最后他回到承天禪寺，悟了，跟著承天禪寺的廣欽老和尚修，最后找到，找到菩提自性在當(dāng)下。他不知道眼耳鼻舌身等作用，都是佛性自然作用，只是凡夫“以妄心、種種習(xí)氣左右知覺(jué)”，到最后“淪喪自性而不自知”。
“王聞偈已，心即開(kāi)悟，悔謝前非?！薄白稍兎ㄒ?，朝夕忘倦，迄于九旬”。這異見(jiàn)王聽(tīng)到這首偈語(yǔ)，當(dāng)下開(kāi)悟。所以你看，達(dá)摩祖師有慧眼，達(dá)摩祖師知道異見(jiàn)王有這個(gè)慧根、有這個(gè)善根，但是他必須派波羅提尊者去度他，因?yàn)椴_提尊者跟他有緣，他講的話他會(huì)聽(tīng)。
就像佛陀那個(gè)年代一樣，有一個(gè)村落那些村民根本就不能接受佛法，剛強(qiáng)難調(diào)難伏，剛強(qiáng)難化，非常地剛強(qiáng)，難調(diào)難伏。佛陀就派弟子說(shuō)，目犍連尊者去度他，目犍連只要一去，他們就聽(tīng)了。后來(lái)佛陀就派目犍連尊者去度這個(gè)村落的這些村民，他們的邪見(jiàn)非常地堅(jiān)固。后來(lái)弟子就不解了，佛陀你這么尊貴，為什么你度不動(dòng)他們？你還要派目犍連尊者去度他們呢？后來(lái)目犍連尊者去度他們，真的這些村民全部都接受佛法。佛陀就說(shuō)，有一世的時(shí)候，目犍連尊者是一個(gè)樵夫，到山上去砍柴，遇到一群蜜蜂非常地兇狠，一直要來(lái)咬目犍連尊者。目犍連尊者逃無(wú)可逃，沒(méi)地方可以逃，就跟它們講，跟它們開(kāi)示，因?yàn)樗菚r(shí)候就修行了，他說(shuō)，我是一個(gè)修行人，你們讓我砍到木柴，將來(lái)我成佛第一個(gè)度你。就到佛陀這一世，那些蜜蜂變成村落里面那個(gè)非常剛強(qiáng)難化的這一群村民，最后佛陀派目犍連尊者去度他們，因?yàn)樵谀且皇溃?dāng)樵夫那一世，目犍連尊者跟他們就有結(jié)緣了。
所以迷時(shí)師度，悟時(shí)自度。迷的時(shí)候，善知識(shí)來(lái)告訴你，洞見(jiàn)你的自性，而且你還能夠“痛改前非，學(xué)法不倦”。所以異見(jiàn)王學(xué)了以后，他就開(kāi)悟了，開(kāi)悟以后，懺悔自己過(guò)去的這種毀謗三寶的行為。所以要求波羅提尊者每天接受他國(guó)王的咨詢，跟他開(kāi)示佛法的法要?！俺ν搿?，他早課、晚課，可以講說(shuō)廢寢忘食，不疲不厭，到九十歲。
達(dá)摩祖師派波羅提尊者去度化這個(gè)異見(jiàn)王，跟佛陀以及波斯匿王的對(duì)話是一樣的。在楞嚴(yán)會(huì)上，波斯匿王因?yàn)閼n心老化，要死了，佛陀就問(wèn)波斯匿王說(shuō)，你幾歲見(jiàn)恒河？波斯匿王說(shuō)，我三歲母親帶我到恒河旁邊的神廟去拜神。那佛陀就問(wèn)他啦，你到多久再見(jiàn)到恒河？十三歲也有見(jiàn)過(guò)。那你今年六十二歲了，見(jiàn)性是一樣，見(jiàn)恒河水沒(méi)有變化。見(jiàn)性沒(méi)有變化，但是假身有變化啦，三歲到六十二歲都老了。見(jiàn)性不生不滅、不垢不凈、不增不減。
這是第一個(gè)重點(diǎn)，主要是探討什么？主要是探討“吾”跟“身”，“吾是主人”，“身”是客人，“身”是假身。而吾是“曠劫長(zhǎng)存”，“曠劫長(zhǎng)存”的意思就是不生不滅、不垢不凈、不增不減。那客人就是“改形易相，乍去乍來(lái)”，這是第一個(gè)重點(diǎn)。
那么第二個(gè)重點(diǎn)，探討即“其能視聽(tīng)者，身也。所以視聽(tīng)者，吾也。身唯有生死，故目至老而漸昏，耳至老而漸塞。吾唯無(wú)生死，故目雖昏，而所以視者不昏。耳雖塞，而所以聽(tīng)者不塞”。這個(gè)就是,“能視聽(tīng)者”就是我們這個(gè)身體的眼耳鼻舌身意它的功能，但是誰(shuí)來(lái)決定它見(jiàn)跟聞呢？就是這個(gè)覺(jué)性，“吾也”。所以這一段很重要，但是也很不容易體會(huì)，因?yàn)榉卜蛩形乙?jiàn)，他有見(jiàn)惑跟思惑，他有貪瞋癡慢疑。
所以我們這個(gè)自性，我們現(xiàn)在見(jiàn)不到，因?yàn)槲覀儧](méi)有悟，我們連身見(jiàn)都沒(méi)有破，我們?cè)趺匆?jiàn)到自性呢？我們可能道理明白，理上明白，但事實(shí)上是糊涂啦，境界來(lái)就被境界轉(zhuǎn)，我們還是為這個(gè)身體去造業(yè)，我們還是在用這個(gè)身體去吃肉、去殺生，甚至用這個(gè)身體去殺人，還在用這個(gè)身體去貪污，或是用這個(gè)身體去性侵異性的女子，造下無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)，我們都是，凡夫都是迷而不覺(jué)，用這個(gè)身體去造了很重的三惡道的罪業(yè)，所以佛陀說(shuō)，我們是“可憐憫者”。如果我們覺(jué)悟說(shuō)，這個(gè)身是業(yè)報(bào)身，這個(gè)身是四大五蘊(yùn)的和合，為什么我們需要知道四大五蘊(yùn)的和合？因?yàn)槟悴趴梢月畔滤?。你知道說(shuō)，指揮這個(gè)能見(jiàn)能聽(tīng)的，它還有另外一個(gè)覺(jué)性，就是“吾也”。所以認(rèn)識(shí)自性很重要。
所以為什么說(shuō)，不悟本心，我們上次有討論過(guò)，不悟本心，學(xué)法無(wú)益。你不悟本心，你學(xué)那么多法，坦白說(shuō)，沒(méi)有什么幫助，不悟本心，學(xué)法無(wú)益。所以“久修百千劫，悟在剎那間”，那就是什么？在講悟自性。老和尚說(shuō)，禪宗里面講說(shuō)，你會(huì)嗎？那個(gè)會(huì)就是悟啊，就是覺(jué)悟啊。所以“十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜”，大智慧帶你登彼岸。所以這一段是探討“所以視聽(tīng)者”，是指揮能見(jiàn)、能聽(tīng)，自性跟覺(jué)性，這一段是非常重要的。所以學(xué)人這一段要好好來(lái)跟各位報(bào)告，非常重要。
“佛有三身，法身、報(bào)身、化身”。法身就清凈法身佛，報(bào)身是圓滿報(bào)身佛，化身是百千億化身佛。修行必須要了解什么是法身，如果不清楚、不明白，就會(huì)走遠(yuǎn)路，走錯(cuò)路。繞了一大圈，跑到外道去了，學(xué)到旁門(mén)左道去了，找不到回家的路，走到迷魂陣?yán)锩嫒?，不知道怎么走出?lái)，走到迷宮了。“法身沒(méi)有形象、沒(méi)有去來(lái)、沒(méi)有生滅，法身就是寂然不動(dòng)、清楚明白的菩提心、涅槃性。契悟了這個(gè)道理就是契悟了無(wú)上的知見(jiàn)。契悟了這個(gè)心性，就是佛、就是道”。
所以見(jiàn)性成佛，我們說(shuō)明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，那個(gè)“‘見(jiàn)’是指契悟的意思”，不是用肉眼來(lái)見(jiàn)的見(jiàn)，“不是用肉眼所見(jiàn)的見(jiàn)”，各位不要搞錯(cuò)?！啊煞稹摹伞切稳菰~，是指契悟了本具的佛性，契悟了菩提心”。佛不是用肉眼曰見(jiàn)。為什么說(shuō)佛不是用肉眼來(lái)見(jiàn)呢？《金剛經(jīng)》里不是講得很清楚嗎，佛陀告訴你，“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”。這一段很重要啊，我常常在讀《金剛經(jīng)》，我現(xiàn)在讀了一千多遍，常常讀到這一段，“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”。你如果用色來(lái)見(jiàn)自性，用音聲來(lái)見(jiàn)自性，你是心外求法，是不能見(jiàn)如來(lái)的，如來(lái)是自性。
“有能見(jiàn)就有所見(jiàn)”，能見(jiàn)、所見(jiàn)的佛就不是真佛。什么原因？講到這里，就是跟經(jīng)文里面講的，“以一身言之，其能視聽(tīng)者，身也。所以視聽(tīng)者，吾也”。在日常生活當(dāng)中，我們所看到的一切都是“能見(jiàn)”、“所見(jiàn)”，你相不相信？我看到對(duì)面的一個(gè)人走過(guò)來(lái)，我聽(tīng)到旁邊有人在講話的聲音，在講我說(shuō)什么，這些都是能見(jiàn)、所見(jiàn)，能聽(tīng)、所聽(tīng)?！凹热皇悄芤?jiàn)、所見(jiàn)，‘能’‘所’是相對(duì)的”，你能聽(tīng)的、能見(jiàn)的，還有所見(jiàn)的，是相對(duì)，相對(duì)的境界就是屬于眾生見(jiàn)，“不是佛知佛見(jiàn)”。
“真正的‘見(jiàn)’是‘見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)非是見(jiàn)；見(jiàn)猶離見(jiàn)，見(jiàn)不能及?！蹦憧催@個(gè)大乘經(jīng)典，大乘經(jīng)典跟你講這么了義的?！耙?jiàn)見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)非是見(jiàn)”，當(dāng)你看到一個(gè)見(jiàn)的時(shí)候，這已經(jīng)不是你的第一念了，“見(jiàn)非是見(jiàn)”，不是第一念了?！耙?jiàn)猶離見(jiàn)”，你見(jiàn)的當(dāng)下，能夠即相離相。“見(jiàn)不能及”，你要說(shuō)，我找到，我見(jiàn)到了，那又不是了。
“這念心就像一面鏡子，漢來(lái)漢現(xiàn)，物去不留影，沒(méi)有‘能見(jiàn)’、沒(méi)有‘所見(jiàn)’，這就是本具的菩提心”。所以，佛是悟出來(lái)的，佛是信解行證，是證出來(lái)的，是做到了，方便說(shuō)是修成的，他是恢復(fù)而已。所以我們以前在研習(xí)經(jīng)教的時(shí)候，老師告訴我們，沒(méi)有學(xué)佛以前是零度，走回到三百六十度，繞一圈，心境完全不一樣。你沒(méi)有繞一圈，你還是凡夫的習(xí)氣毛病，繞一圈以后，完全放下來(lái)了，這就是修行。所以還沒(méi)有繞以前，零度的時(shí)候，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。等到繞到一半的時(shí)候，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水?？墒腔貋?lái)到人間的時(shí)候，見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水，可是心境完全不一樣。還沒(méi)有起步以前，見(jiàn)山是山，執(zhí)著那個(gè)山，見(jiàn)水是水，執(zhí)著那個(gè)水。到回來(lái)一圈以后，繞一圈回來(lái)以后，見(jiàn)山還是山，和光同塵。你說(shuō)山，我就說(shuō)山，你說(shuō)水，我就說(shuō)水，但是他知道，他真正是清凈寂滅了，人從百花過(guò)，片葉不沾身，所以你說(shuō)見(jiàn)水，我就說(shuō)是見(jiàn)水。
所以“佛經(jīng)上講，心外一切物質(zhì)都離不開(kāi)成、住、壞、空”。你必須要了解這個(gè)事實(shí)，這是佛陀教的，非常重要，你如果不悟這個(gè)事實(shí)，你很難放下，你很難跟空性相應(yīng)。有成一定有壞啊，當(dāng)你得到的時(shí)候，你就要想到會(huì)失去，當(dāng)你在高峰的時(shí)候，你就要想到你會(huì)走下坡，當(dāng)你在健康的時(shí)候，你就要想到會(huì)有生病的時(shí)候，當(dāng)你在得意的時(shí)候，你就要想到會(huì)有失意的那么一天，這叫警覺(jué)。當(dāng)你福報(bào)現(xiàn)前的時(shí)候，你就要想到有一天完全都沒(méi)有福報(bào)，福報(bào)用完了。因?yàn)槭裁矗克淖匀粯?gòu)成是成、住、壞、空?！斑@是現(xiàn)象界的軌則”。例如，用種種的因緣和方法修成的房子，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，五十年到一百年，它還是要打掉，“一定會(huì)壞掉”。“這個(gè)世界將來(lái)也會(huì)壞掉”，“有成相就有住相”、有“壞相”，最后滅掉以后，“歸于空性”。所以怎么去認(rèn)識(shí)生死？換句話說(shuō)，只要有生成，最終一定會(huì)壞滅，這是一種定律。
我們講這一段，讓各位去覺(jué)悟生死，對(duì)你修行是幫助很大，去認(rèn)識(shí)那個(gè)“吾”跟“身”，你是很快速的就可以完成了。你不懂這些道理，你要參透“吾”跟“身”，搞不清楚啊。所以“只要是有生成，最后一定會(huì)壞滅，這是一種定律。人也離不開(kāi)這個(gè)軌則，有生就有死”。其實(shí)本來(lái)沒(méi)有生死，這個(gè)對(duì)迷惑的人跟他講說(shuō)有生有死，其實(shí)本來(lái)沒(méi)有生死，本具涅槃，所以佛陀所證的大般涅槃就是生死即涅槃，他是入中道的，入第一義諦。所以從母親肚子里面，從“胚胎到出生，無(wú)論活多少歲，七十歲、一百歲、一千歲、一萬(wàn)歲，最后還是難免一死”。就如同古代的彭祖他活到八百歲，“八百多歲”，“最后還是會(huì)死亡、滅掉歸空”。
這一段讓各位去了解，什么叫生死？你先體悟有成住壞空，你才會(huì)精進(jìn)學(xué)佛，你知道自性不會(huì)生死，你才會(huì)用功的去開(kāi)發(fā)自性，你才要往生極樂(lè)，否則你不想去。所以體悟不生不滅的道理，修行學(xué)佛。修行學(xué)佛，就是要在生滅當(dāng)中體悟那個(gè)不生不滅的道理。那個(gè)“吾”就是不生不滅，那個(gè)“身”就是有生有滅。所以要在生滅當(dāng)中體悟那不生不滅的道理。什么是“不生不滅”呢？世界上所有“一切形形色色都離不開(kāi)生滅的現(xiàn)象”，只有這一念真如自性，這一念“心性才是不生不滅”。悟了這一念心，“依據(jù)這個(gè)道理去用功”、去“修行”，“才知道行、住、坐、臥、穿衣、吃飯、起心動(dòng)念都是道，時(shí)時(shí)刻刻都在‘道’當(dāng)中”。這個(gè)是體悟不生不滅的道理，我們要去覺(jué)悟那個(gè)“吾”，而不是執(zhí)著那個(gè)“身”。
所以日常生活無(wú)不是道?！啊馈褪瞧刑嵝摹?。“古德說(shuō)：‘挑柴運(yùn)米都是神通妙用’，因?yàn)榈谰驮谌沼弥g”?！靶扌?，離不開(kāi)日常生活，更離不開(kāi)四大”，你沒(méi)這個(gè)身體也不行啊，你沒(méi)有日常生活也不行，你沒(méi)有日常生活，你怎么修道呢？你怎么去悟這一念心呢？離開(kāi)這個(gè)四大，你怎么去借假修真呢？你還是要用這個(gè)身體啊?！半x不開(kāi)眼、耳、鼻、舌、身、意”。“悟了以后，凡夫心就是佛心”。“沒(méi)有契悟，心是生滅”啊，沒(méi)有契悟，心是生滅的、“是煩惱”，身體是四大，五蘊(yùn)是假合，“生滅變異”，這個(gè)心是“生滅變異”，是生住異滅。所以佛陀要教你修的就怎么樣？就是我們黃念祖老居士講的，我們念這句佛號(hào)，到最后開(kāi)悟了，念到開(kāi)悟了，叫“暗合道妙”。
所以契悟了以后，“才知道四大本空”，你悟了以后才知道四大本空，才知道“煩惱心就是菩提心”。這就是當(dāng)時(shí)禪宗二祖慧可大師見(jiàn)達(dá)摩祖師說(shuō)，弟子心不安。達(dá)摩祖師說(shuō)，將心來(lái)，我為你安。二祖慧可大師說(shuō)，覓心了不可得。達(dá)摩祖師說(shuō)，我為汝安心竟，我已經(jīng)把心安好。原來(lái)煩惱心當(dāng)下的體就是菩提心。“菩提心是最寶貴的，這個(gè)才是我們的真生命”。所以不論“世間法、出世間法，都離不開(kāi)我們的‘身心’；離開(kāi)了‘身體’就沒(méi)有辦法修行”，離開(kāi)這個(gè)“心”就沒(méi)有辦法用功?！拔次驎r(shí)，這個(gè)身心離不開(kāi)四大”，我們會(huì)執(zhí)著這個(gè)四大，我們?nèi)绻€沒(méi)有覺(jué)悟的時(shí)候，我們覺(jué)得這個(gè)身體，最好給它活一百歲、一百二十歲，可是剛才講說(shuō)，你就算活到一千歲，彭祖的八百多歲，你還是要死啊。
所以未悟的時(shí)候，這個(gè)身體離不開(kāi)四大五蘊(yùn)生滅變異的現(xiàn)象，你離不開(kāi)這個(gè)四大五蘊(yùn)，這就變成眾生了，“這就是眾生”。可是你透過(guò)修行以后，“契悟了心性，四大是空”。四大空，當(dāng)覺(jué)悟以后，你的煩惱心就變成菩提心了，當(dāng)下轉(zhuǎn)成菩提心了。你有辦法覺(jué)悟四大五蘊(yùn)是空的話，那么你的煩惱心就變成菩提心了?！巴瑯拥男男浴?，沒(méi)有變啊，悟的時(shí)候跟未悟的時(shí)候的作用就是不一樣。悟的時(shí)候，解脫自在，未悟的時(shí)候，痛苦不堪，生不如死。人人都有這念心，人人隨時(shí)都可以運(yùn)用在這一念心上，“時(shí)時(shí)刻刻、分分秒秒，剎那、剎那都在起心動(dòng)念，都在生滅”，都在起作用。雖然在起作用，你始終就還沒(méi)有覺(jué)悟，你始終就沒(méi)有體悟到這一念心，你還沒(méi)有找到它本能，你騎著佛心找佛心，你找不到這一念心在哪里。那你如果實(shí)在是找不到，就學(xué)老和尚不管錢(qián)、不管人、不管事，看得破、放得下，你學(xué)老法師這個(gè)方法，你就一句佛號(hào)持到底。一部《無(wú)量壽經(jīng)》，一句佛號(hào)，一個(gè)方向，你持到最后，你就找到這念佛心了。
所以這一段非常地受用，我們就研討到這里。
那這一段里面，它也有兩段法語(yǔ)，我覺(jué)得不錯(cuò)，提供給各位參考。第一段的，第一句的法語(yǔ)，在第二頁(yè)的第二行，“若識(shí)得吾可為身，身不可為吾，方知吾是主人，身是客矣。主則曠劫長(zhǎng)存，無(wú)生無(wú)死?？蛣t改形易相，乍去乍來(lái)”。這是第一段法語(yǔ)。那么第二段的法語(yǔ)，“以一身言之，其能視聽(tīng)者，身也。所以視聽(tīng)者，吾也”。這是第二段法語(yǔ)。其實(shí)這一段里面，整段都非常地精彩，各位都可以把它背誦下來(lái)。
今天第一段的經(jīng)文，我們就研討到這里。
接下來(lái)我們看下面這一段，我們看經(jīng)文：
“既可以十七世。即可以十七劫。即可以無(wú)量無(wú)邊劫。帝君之吾無(wú)窮。則吾輩之吾亦無(wú)窮矣。既可以士身?？梢源蠓蛏?。即可以天龍八部地獄鬼畜身。帝君之身無(wú)定。則吾輩之身亦無(wú)定矣。且托生既多。則宿世父母六親亦多。帝君宿緣既多。則吾輩宿緣亦多矣。然則吾者主人也。一十七世。旦暮也。為者。機(jī)緣也。士大夫?？芤病Ｉ碚摺８锬乙?。誠(chéng)難與俗人道也?！?/span>
這段也是很重要。所以我們從一開(kāi)始，“吾一十七世為士大夫身”，到這里已經(jīng)是要到第三頁(yè)了，可以講說(shuō)，“吾一十七世為士大夫身”前面這三段都非常地重要。所以周安士菩薩他確實(shí)是一個(gè)大菩薩，把自性跟這個(gè)假身講得非常地清楚。
我們看這段的名相解說(shuō)：
這名相解說(shuō)里面，我們看第一個(gè)，“既可以士身，可以大夫身”，在《周禮·考工記》里面，“坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫”。這個(gè)就是跟你講王公跟士大夫的差別，坐在那邊講道理、講政策的，叫“坐而論道”，這叫王公貴族?！白鞫兄保?zhí)行的，“作而行之，謂之士大夫”。那么鄭康成他《注解》里面說(shuō)，“論道”，鄭康成說(shuō)，“謂謀慮治國(guó)之政令也”。什么叫“論道”呢？擬定國(guó)家政策。就像我們習(xí)總書(shū)記一帶一路，兩個(gè)一百年，讓中國(guó)全部脫離赤貧，讓中國(guó)還有大概一千萬(wàn)的人脫離赤貧，完全脫離貧窮，變成小康的家庭，這叫什么？就是“論道”啊，為國(guó)家論道啊，習(xí)總書(shū)記的一帶一路就是治國(guó)方針、強(qiáng)國(guó)之路，這叫做“謂謀慮治國(guó)之政令也”。這個(gè)就是“王公”。
那“士大夫者”呢？“親受其職，居其官也”，去執(zhí)行，去執(zhí)行一帶一路，怎么去落實(shí)啊。所以以今天的概念，王公掌領(lǐng)導(dǎo)、掌政務(wù)，士大夫掌事務(wù)。我們用通俗的話說(shuō)，掌領(lǐng)導(dǎo)、掌政務(wù)叫政務(wù)官，去執(zhí)掌事務(wù)，去執(zhí)行的，叫事務(wù)官。所以“王公”是政務(wù)官，“士大夫”是事務(wù)官。意思是可以作士的身，也可作大夫的身。那個(gè)“士”，我們上次有討論過(guò)，他是讀書(shū)人，還沒(méi)有考上科舉以前，叫士的身份，考上科舉以后，就變成“大夫身”了，大夫的身了。這第一個(gè)。
第二個(gè)，“天龍八部”，“天龍為八部眾中之二眾，八部之中以此為上首，故標(biāo)舉曰天龍八部。八部者：一天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺迦也”。這是天龍八部。
第三，“革囊”，皮革做的袋子，也用以稱人的軀體。這個(gè)“革囊”在《后漢書(shū)·襄楷傳》里面，“天神遺以好女，浮屠曰：‘此但革囊盛血?！碧焐裣胨鸵粋€(gè)很美好的女子，“浮屠”就是佛的意思，佛陀就說(shuō)，這個(gè)是“革囊盛血”，這皮里面裝了膿血的這個(gè)人。李賢注曰，“《四十二章經(jīng)》：天神獻(xiàn)玉女于佛，佛曰：‘此是革囊盛眾穢耳?！边@個(gè)是我們現(xiàn)在講的，我們稱這個(gè)身體叫臭皮囊，這個(gè)臭皮囊就是“革囊”的意思，一層皮而已，這個(gè)皮一撕開(kāi)，里面就不能看了，都是膿血、尿液。所以“盛眾穢”就是很臟的東西全部都在里面，你吃過(guò)的飯菜，還沒(méi)有消化的，糞便、尿液，就是這些東西，“盛眾穢耳”。
好，我們看這段的白話解：
一個(gè)人可以有十七世，就可以有十七劫，更可以有無(wú)量無(wú)邊劫。帝君的“我”無(wú)窮，那么我們的“我”也無(wú)窮。帝君可以為常人、讀書(shū)人，可以常人身。帝君可以為常人身，可以為讀書(shū)人身，也可以為貴人身、官員身，還可以為天龍八部身，“地獄，鬼，畜身。”帝君的“身”沒(méi)有一定，那么我們的“身”也沒(méi)有一定，輪回轉(zhuǎn)世既多，那么前世的父母六親也多。帝君前世的緣分多，那么我們的前世緣分也多。這樣看來(lái)，那么“我”是主人，一十七世是早上跟黃昏，“吾一十七世為士大夫身”那個(gè)“為”，“為者，機(jī)緣也”。投胎出生靠機(jī)緣，常人、貴人、讀書(shū)人、官人等都是傀儡演員，等都是傀儡演員，身體是皮袋。這其中的道理，確實(shí)很難與一般人說(shuō)個(gè)明白。
這一段非常地好，那么這段我們探討兩個(gè)重點(diǎn)。第一個(gè)重點(diǎn)，“既可以十七世，即可以十七劫，即可以無(wú)量無(wú)邊劫”。它的意思怎么樣？文昌帝君說(shuō)，講十七世，其實(shí)不是只有十七世，其實(shí)是無(wú)量世，不止十七世在輪回，無(wú)量世都在輪回，我們無(wú)量世都在輪回。所以有十七世，十七世也可以說(shuō)成十七劫。剛才我們有解釋，小劫、中劫跟大劫，所以也可以說(shuō)成無(wú)量無(wú)邊劫。那么帝君他的“吾”是無(wú)窮，帝君的自性跟佛性也是無(wú)窮無(wú)盡，過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終，自性從來(lái)沒(méi)有生死，自性是不生不滅、不垢不凈、不增不減，它在圣不增、在凡不減，所以是無(wú)窮，它是取之不盡，用之不竭，這是帝君的佛性?！暗劬帷保暗劬帷本褪堑劬姆鹦?，那我們，“吾輩”就是我們，我們的佛性也跟帝君無(wú)二無(wú)別，我們也是無(wú)窮無(wú)盡的。這個(gè)是首先把帝君的自性跟我們的自性是平等的。
“既可以士身，可以大夫身，即可以天龍八部，地獄，鬼，畜身。帝君之身無(wú)定”。誰(shuí)沒(méi)當(dāng)過(guò)帝王？誰(shuí)沒(méi)當(dāng)過(guò)乞丐？誰(shuí)沒(méi)到三惡道去？誰(shuí)沒(méi)到三善道？大家都去過(guò)啦，就是沒(méi)有去極樂(lè)世界而已，還沒(méi)有成佛而已。所以前面有探討過(guò)，也可能扮演帝王，也可以扮演官吏，也可以扮演乞丐，那個(gè)扮演帝王，官吏跟乞丐，那個(gè)人是“吾”，那帝王、官吏跟乞丐是“身”，是那個(gè)假身，所以帝君的“身”是無(wú)定的，我們的我輩之“身”也無(wú)定。隨各人的福報(bào)，有福報(bào)到三善道，沒(méi)福報(bào)的、造業(yè)深重的，造業(yè)重的到三惡道。能夠破我執(zhí)的證阿羅漢，能破法執(zhí)的證菩薩，破根本無(wú)明的，離開(kāi)十法界，入一真法界。
所以這一段我們來(lái)探討，自性不生不滅、不垢不凈、不增不減?！懊餍囊?jiàn)性，見(jiàn)性才是見(jiàn)佛”，“這個(gè)佛是本具的、是無(wú)始無(wú)終”的，剛才講說(shuō)“帝君之吾無(wú)窮”，就是這里講的，佛性是無(wú)始無(wú)終的，這是無(wú)窮的意思?！盁o(wú)始無(wú)終就是無(wú)量壽”。所以我在準(zhǔn)備功課的時(shí)候，昨天要來(lái)講堂，走在路上，我自己就在那邊思維，那無(wú)量壽是什么呢？后來(lái)我就走到一半，說(shuō)，啊，無(wú)量壽就是般若，無(wú)量壽就是智慧，無(wú)量壽就是常寂光，你能夠四十一品無(wú)明都破盡，就入常寂光。如果你只破一品，那就是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。如果你我執(zhí)破了，法執(zhí)破了，你就到事一心不亂，那就是方便有余土。如果你是功夫成片的話，你是到凡圣同居土。原來(lái)“無(wú)始無(wú)終就是無(wú)量壽”，無(wú)量壽就是帝君講的這個(gè)“吾”，就是自性跟菩提。
所以你如果能證得無(wú)量壽，那你都是作佛菩薩，都是乘愿再來(lái)，所以你就證得無(wú)量壽，就無(wú)量光、無(wú)量壽了，那生命就是無(wú)窮盡了。其實(shí)你沒(méi)有證無(wú)量壽，你的生命也是無(wú)窮盡，只是你是無(wú)窮盡的苦，你到三善道只是享受那個(gè)福報(bào)，用完就沒(méi)有了。你也是有那個(gè)生命，可是你那個(gè)生命是無(wú)窮的苦樂(lè)對(duì)待了。但是如果證得無(wú)量光、無(wú)量壽，他那個(gè)生命就是入絕待了，就離開(kāi)苦樂(lè)憂喜舍了，他離開(kāi)相對(duì)待了，他沒(méi)有憂悲苦惱了，他就證得涅槃了。所以“佛法稱本具的心性為‘法身佛’”，法身佛就是無(wú)始無(wú)終，報(bào)身佛就是有始無(wú)終，化身佛是有始有終，因?yàn)樗鞘粳F(xiàn)的嘛。
“現(xiàn)在以佛教著名的‘辯珠公案’來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理”。怎么去見(jiàn)“帝君之吾無(wú)窮，則吾輩之吾亦無(wú)窮矣”，我們?cè)趺慈フ疫@個(gè)“吾”呢？這是在佛門(mén)里面非常有名的“辯珠公案”。又是達(dá)摩祖師，今天兩段公案都講達(dá)摩祖師?！毒暗聜鳠翡洝さ诙怼?，“第二十七祖”，誒，剛才提過(guò)了，“般若多羅者，東印度人也。既得法已，行化至南印度。彼王名香至，崇奉佛乘，尊重供養(yǎng)，度越倫等，又施無(wú)價(jià)寶珠”。
這一段是《景德傳燈錄》，禪宗的一本非常重要的著作，叫《景德傳燈錄》，里面所記載的公案。就般若多羅尊者，西天禪宗第二十七祖，尊者得法以后，他明心見(jiàn)性以后，見(jiàn)性成佛以后，他到處行化，度化眾生。有一回行化到南印度，當(dāng)時(shí)南印度有一個(gè)國(guó)家叫香至國(guó)，這個(gè)香至國(guó)的國(guó)王就是達(dá)摩祖師的父王，香至國(guó)的國(guó)王生三個(gè)兒子。這位國(guó)王，香至王，他“崇奉佛乘，尊重供養(yǎng)”，他很喜歡修福，對(duì)佛法非常恭敬，對(duì)佛教非常恭敬。這位國(guó)王是三寶弟子，看到般若多羅尊者行化到他的國(guó)內(nèi)，特別尊重他，來(lái)供養(yǎng)尊者?！岸仍絺惖?，又施無(wú)價(jià)寶珠”，不但請(qǐng)尊者到皇宮應(yīng)供，度化宮里的大臣，還供養(yǎng)尊者一顆無(wú)價(jià)的珠寶，“無(wú)價(jià)寶珠”。
《傳燈錄》記載，“時(shí)王有三子，其季開(kāi)士也。尊者欲試其所得，乃以所施珠，問(wèn)三王子曰：‘此珠圓明，有能及此否？’第一子目?jī)舳嗔_、第二子功德多羅，皆曰：‘此珠七寶中，尊固無(wú)逾也，非尊者道力，孰能受之？’”
當(dāng)時(shí)，香至王有生三個(gè)兒子，“其季開(kāi)士”就是第三個(gè)，“季”就是第三個(gè)，最后一個(gè)，最后一個(gè)小孩是菩薩示現(xiàn)的，“開(kāi)士”就是大士、是菩薩?！爱?dāng)時(shí)，香至王有三個(gè)兒子，最小的王子不是普通人”，他是菩薩，“是覺(jué)悟的修道之士”，叫“開(kāi)士”?！白鹫呦霚y(cè)驗(yàn)這三位王子的根機(jī)，就以香至王所供養(yǎng)的寶珠為話題，請(qǐng)三位王子說(shuō)出他們的見(jiàn)解”。“尊者問(wèn)：‘此珠圓明，有能及此否？’”翻成華文什么意思呢？這顆珠非常地圓滿光明，世間上有什么東西可以比得上這顆寶珠呢？“有能及此否？”大王子目?jī)舳嗔_與二王子功德多羅答復(fù)是，誒，這顆寶珠非常珍貴，在七寶當(dāng)中，沒(méi)有一件能超越這寶珠的名貴跟珍貴，只有尊者您有這種功德，您有這種修行，您有道行，您才堪受這樣的供養(yǎng)，是我父王尊重您，是當(dāng)之無(wú)愧。沒(méi)有尊者您這樣修行德行的人，你是堪受不起這樣的寶珠供養(yǎng)的。這是世俗之見(jiàn)，所以凡夫只能見(jiàn)相而已，他這大哥跟二哥還是普通的凡人。
其第三子菩提多羅曰，第三個(gè)兒子，“第三子菩提多羅曰：‘此是世寶，未足為上；于諸寶中，法寶為上?！钡谌煌踝悠刑岫嗔_就回答了，他就不一樣了，所以有智慧，見(jiàn)的深度就不一樣，見(jiàn)的廣度就不一樣，他從智慧流出來(lái)的答復(fù)的話，那就是擲地有聲，他的見(jiàn)解就特別的深入。菩提多羅回答了，“這顆寶珠雖然珍貴，但是它只是世間上的寶貝，畢竟不是最珍貴的”，所有尊貴的當(dāng)中“只有法寶是至高無(wú)上的”。法寶就是你的般若智慧。菩提多羅為何這樣說(shuō)呢？因?yàn)槭篱g上的寶都是有生有滅的，是有限度的，“法寶告訴我們脫離苦?！保瑤愕潜税?，“增長(zhǎng)福慧，能使我們‘明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛’”，沒(méi)有福德的人是很難聽(tīng)得到法寶。誒，是真的，你沒(méi)有善根福德因緣，你聽(tīng)不了這種了義的，聽(tīng)不到這種佛陀開(kāi)示的一佛乘的方法，這《無(wú)量壽經(jīng)》里面講的“究竟一乘”，“不由他悟”，在〈三十品〉里面是“究竟一乘”，“不由他悟”，是什么意思？你要當(dāng)下契入。所以有福的人才能夠真正了解佛法，所以法寶至上，“法寶為上”，法寶是最尊貴、最崇高的，是最無(wú)價(jià)之寶，是最無(wú)上的。
這剛才我已經(jīng)提過(guò)了，菩提多羅是達(dá)摩祖師的父親香至王給他起的名字，叫菩提多羅，他的師父是般若多羅。所以菩提多羅就是達(dá)摩祖師的多羅，跟般若多羅那多羅兩個(gè)字一樣，所以他皈依到他的師父的時(shí)候，他師父就給他改成菩提達(dá)摩，就跟他師父不會(huì)同一個(gè)名了，就他變成菩提達(dá)摩，他師父叫般若多羅尊者。
香至王的第三個(gè)兒子就說(shuō)了，菩提達(dá)摩就說(shuō)了，菩提多羅就說(shuō)了，“此是世光，未足為上；于諸光中，智光為上”。這句話才重要，這只是世間的珠寶光明而已，不能說(shuō)是最好的，在所有的光里面，智慧的光是最崇高的、是最珍貴的?！斑@顆寶珠不但透明而且會(huì)發(fā)光”，能夠讓整個(gè)室內(nèi)充滿光明，“真正是稀有難得”。但是菩提多羅說(shuō)，他就是要破人們對(duì)珠光的執(zhí)著，他說(shuō)，“這顆寶珠的光，只是世間珠寶所發(fā)出來(lái)的光”而已，這個(gè)光還是有限度的啊。
以前我們有一個(gè)笑話，就有一對(duì)老夫婦，娶了三位媳婦，三個(gè)兒子帶了三個(gè)媳婦回家過(guò)年跟母親圍爐。那個(gè)大媳婦比較有錢(qián)，她就珠光寶氣地戴了幾顆她的鉆戒，圍爐的時(shí)候，過(guò)年圍爐夾菜，故意就是夾菜給她公公婆婆，哎，婆婆您用菜，就把那個(gè)珠光寶氣給她婆婆看。她婆婆就看到，哇，她是戴五克拉的，三克拉的。二媳婦跟三媳婦沒(méi)有戴，不敢?jiàn)A菜。但是二媳婦就有智慧，她就很優(yōu)雅地夾菜，很自在地夾給她公公婆婆吃，第二個(gè)媳婦就有智慧。第一個(gè)媳婦就有點(diǎn)說(shuō)，我是珠光寶氣，但是有一個(gè)光是超過(guò)她的，是智慧光。就這里講的，智慧之光是至高無(wú)上的，真正的光明是智慧。如果這顆寶珠在智慧遲鈍的人手上，就根本是不知道它是寶珠啊。就是說(shuō)，這個(gè)摩尼寶珠如果在一位遲鈍的、鈍根的人身上，他就不知道它是寶珠啊。要有智慧的人才能辨識(shí)這是寶珠，“有了智慧的光明才不會(huì)走遠(yuǎn)路、走錯(cuò)路，所以智慧之光才是至高無(wú)上的”。
這一段，般若多羅尊者跟香至王三個(gè)兒子的對(duì)話，尤其跟菩提多羅的對(duì)話，跟達(dá)摩祖師的對(duì)話，可以充分的解釋“既可以十七世，即可以十七劫，即可以無(wú)量無(wú)邊劫”，這樣就通了，你只要開(kāi)智慧了，不管十七世，不管十七劫，不管無(wú)量無(wú)邊劫，統(tǒng)統(tǒng)是念劫平等，入不二法門(mén)。那“帝君之吾無(wú)窮，則吾輩之吾亦無(wú)窮矣”，你也平等了，入平等法界了，成佛有余?！凹瓤梢詾槭可恚梢源蠓蛏恚纯梢蕴忑埌瞬?，地獄，鬼，畜身。帝君之身無(wú)定，則吾輩之身亦無(wú)定矣”，這你也明白了。
所以，后來(lái)菩提達(dá)摩，就達(dá)摩祖師，他跟了般若多羅尊者，拜他為師，跟他修學(xué)。有一天，菩提達(dá)摩就向他的師父般若多羅尊者求教說(shuō)，我得到佛法以后，應(yīng)該到哪個(gè)地方去傳化呢？般若多羅尊者說(shuō)，你應(yīng)該去震旦國(guó)。就是中國(guó)。他說(shuō)，你到震旦以后，不要住在南方。所以他剛到中國(guó)，是在中國(guó)廣州登陸，就在中國(guó)南方。后來(lái)見(jiàn)了梁武帝，到梁武帝的時(shí)候，那個(gè)對(duì)話也是很精彩。那個(gè)時(shí)候般若多羅尊者就先跟他預(yù)告了，他說(shuō)，那里的君主是喜好功業(yè)，不能領(lǐng)悟佛理。你看，在西天他都知道，他都知道梁武帝是護(hù)持三寶沒(méi)有錯(cuò)，但是他喜歡做好事，但是他沒(méi)有領(lǐng)悟佛理。
當(dāng)時(shí)梁武帝知道達(dá)摩祖師是西天來(lái)的，就請(qǐng)他到皇宮來(lái)做客，他就跟他講，我蓋了這么多佛寺，印了這么多經(jīng)，供養(yǎng)這么多出家人，我有沒(méi)有功德？達(dá)摩祖師說(shuō)，毫無(wú)功德。當(dāng)時(shí)梁武帝就一臉不高興，蓋了這么多佛寺，供養(yǎng)這么多出家人，印了這么多佛經(jīng)，做這么多好事，怎么沒(méi)有功德？達(dá)摩祖師就跟他開(kāi)示，“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求”。功德是戒、定、慧、解脫，解脫知見(jiàn)香，五分法身香，功德是修戒定慧。所以功德是即相離相，你執(zhí)著蓋這么多佛寺，供養(yǎng)這么多出家人，你還是著相啊，你沒(méi)有離相，你沒(méi)有離相怎么能夠見(jiàn)到功德呢？怎么見(jiàn)到佛性呢？開(kāi)悟的人，煩惱心就是菩提，煩惱心就是涅槃。所以這個(gè)就是因緣不具足，所以后來(lái)達(dá)摩祖師就離開(kāi)了，就到嵩山少林寺面壁九年，等二祖慧可大師。
好，這個(gè)探討的第二個(gè)重點(diǎn)，我們看下面這一段，“一十七世，旦暮也。為者，機(jī)緣也。士大夫，傀儡也。身者，革囊也。誠(chéng)難與俗人道也”。這段很深，十七世就像早晚一樣?！盀檎?，機(jī)緣也”，你要投胎轉(zhuǎn)世，也要有做人的機(jī)緣，你要當(dāng)這個(gè)皇帝，要當(dāng)士大夫，也要那個(gè)福報(bào)，也是機(jī)緣。但是你雖然當(dāng)了士大夫，他是傀儡啊，還是沒(méi)有解脫啊，“士大夫，傀儡也”，是享受福報(bào)而已。我們這個(gè)身體是“革囊”，是臭皮囊。周安士菩薩說(shuō)，“誠(chéng)難與俗人道也”，這實(shí)在是講不清楚啊，不是講不清楚，是講了他們聽(tīng)不懂啊，“誠(chéng)難與俗人道”，一般凡夫俗子，你講他聽(tīng)不懂啊。確實(shí)這一段是真的不好懂，凡夫說(shuō)，十七世很長(zhǎng)，投胎十七世，怎么說(shuō)只有早晚而已？“旦暮而已”。你到法身大士的境界，你不要說(shuō)到法身大士，你到四天王天，它一天人間五十年。忉利天，人間一百年。你十七世，就算你每一世都活一百歲，你也不過(guò)是在忉利天十七天而已，它一天人間一百年，那這真的是“旦暮”啊，十七天而已。
所以這一段很深，那我們相對(duì)也很難去體悟。所以我就引用《圓覺(jué)經(jīng)·普眼菩薩章》里面之二。這一段，《圓覺(jué)經(jīng)·普眼菩薩章》之二，這里面就真的把這一段講得很清楚了。其實(shí)末學(xué)有研討過(guò)《圓覺(jué)經(jīng)》，我在佛陀基金會(huì)有跟老師學(xué)習(xí)過(guò)《圓覺(jué)經(jīng)》這一段，純粹是佛菩薩幫我找出來(lái)的，來(lái)供養(yǎng)各位。
我們看這個(gè)經(jīng)文，《圓覺(jué)經(jīng)·普眼菩薩章》之二，“六根四大假緣合，內(nèi)外合成曰妄有，妄有緣氣中積聚，似有緣相假名心”。再來(lái)，“此心虛妄托塵有，四大分解塵歸滅，所緣塵境不可得，能緣妄心何能見(jiàn)？”這一段是非常地好，我們看注釋，我們引用兩位大師，一位就是圓瑛大師，近代的，一位是宗密大師。
我們首先看“六根四大假緣合，內(nèi)外合成曰妄有，妄有緣氣中積聚，似有緣相假名心”這一段。這一段里面告訴你，佛告訴你，所有東西湊合都要具足四種因緣，這個(gè)“六根四大”就是我們這個(gè)色身，它也是假緣合，它需要具足四個(gè)因緣，第一個(gè)，親因緣，第二個(gè)，等無(wú)間緣，所緣緣、增上緣，這四個(gè)緣來(lái)假合?！巴辛?；六根、四大中（內(nèi)）外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相”。好像有一個(gè)這么一個(gè)作人的因緣，其實(shí)有這么樣的一個(gè)心，“假名為心”。圓瑛法師怎么解釋？圓瑛法師的《圓覺(jué)經(jīng)講義》，“謂四大因緣，假和合之故，妄有六根身相。于無(wú)生中，虛妄有生”，“于無(wú)生中，虛妄有生”就是，本來(lái)是無(wú)生的。“虛妄有生，故曰妄有。六根四大，中外合成者：身”，是六根的總相，“六根，是身之別相。因要對(duì)六塵，故言六根。此四大二字，即指六塵。上六根是四大所成；六塵，亦四大所成，故言四大即六塵也。中外中字，即內(nèi)也。內(nèi)六根，外六塵，根塵相對(duì)，合成十二處，由是識(shí)生其中，則成十八界。妄有緣氣”，“指識(shí)心”，這就是“妄有緣氣，于中積聚，似有緣相假名為心”，這一段，是“指識(shí)心”?！巴心芫壷畾夥?，于六根中積聚。但似有能緣之相，本非實(shí)有，故曰似有。根，是識(shí)之所托；塵，為識(shí)之所緣；識(shí)，乃能緣。能緣慮分別也。本來(lái)非心，假名為心而已”。
你說(shuō)你有一個(gè)煩惱心，你有一個(gè)痛苦的心，你有一個(gè)煩惱的心，這是什么？這是你不知道這個(gè)四大因緣是假合之故啊，你也不知道這個(gè)六根的身相也是妄有的，它是臨時(shí)和合的啊，是因緣所生法的啊，是來(lái)這個(gè)人道作人，才有這個(gè)六根的相啊。它本來(lái)是清凈的，“于無(wú)生中，虛妄有生”，因?yàn)槲覀円荒顭o(wú)明不覺(jué)生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗，才產(chǎn)生這個(gè)妄有啊，說(shuō)它這是我的啊，這六根是我的啊，以為這個(gè)色身是真的，“故曰妄有”。
你不知道“六根四大，中外合成者”，這個(gè)身是六根的總相，這個(gè)六根合起來(lái)才變成有一個(gè)身體。六根是身的別相，眼睛啦、耳朵啦、鼻子啦、嘴巴啦，這是別相啊。因?yàn)橐獙?duì)著外面的六塵，就色、聲、香、味、觸、法，所以才會(huì)有六根這樣的說(shuō)法。其實(shí)它總的來(lái)說(shuō)，它就是四大，地、水、火，風(fēng)，眼睛也是地水火風(fēng)構(gòu)成的，那你說(shuō)六塵，六塵也是外面的四大和合的。所以第一個(gè)六根是四大所成的，后面的六塵也是四大所成的，四大對(duì)四大，兩個(gè)都是四大，都是因緣和合。中間一個(gè)什么東西在里面？六根對(duì)六塵，中間有個(gè)什么東西在里面？就是內(nèi)六根、外六塵里面，它根塵一接觸的時(shí)候，合成十二處啊。有執(zhí)著以后，就是產(chǎn)生六根對(duì)六塵，就產(chǎn)生六識(shí)，就十八界啦。六根對(duì)六塵產(chǎn)生六識(shí)，就是十八界。六根對(duì)六塵是十二處啊。“由是識(shí)生其中”，那個(gè)執(zhí)著就生起來(lái)了，喜歡就生起來(lái)了，討厭就生起來(lái)了，煩惱就生起來(lái)，痛苦就生起來(lái)，那就有十八界啦。所以它主要是什么？它中間有一個(gè)“緣氣”啊，“于中積聚”啊，就是那個(gè)因緣，等無(wú)間緣、所緣緣，剛才講的有這四個(gè)緣，還有增上緣啊。
“妄有能緣之氣分，于六根中積聚”，就開(kāi)始累積啦，六根對(duì)六塵每天都在累積那些，到阿賴耶識(shí)里面去了?？雌饋?lái)好像有一個(gè)能緣的相，好像說(shuō)你跟她談戀愛(ài)的這個(gè)相，“能緣之相”，好像有這么一個(gè)夫妻相啊，但是它“本非實(shí)有”啊。所以它才說(shuō)，“似有緣相”，好像真有這么一個(gè)事情，“似有緣相”，它是好像而已，不是真的。所以你那個(gè)根性，就是你那個(gè)自性，是識(shí)所托啊，你根性迷了以后，變成識(shí)啊，你不是舍識(shí)用根啊，你那個(gè)根是被識(shí)所托。那塵呢？是識(shí)所緣，外面的六塵是識(shí)去攀緣啊，識(shí)所緣。所以識(shí)是能緣啊，阿賴耶識(shí)里面有這個(gè)種子，遇到這個(gè)緣，種子起現(xiàn)行?，F(xiàn)行以后熏回去，又放在阿賴耶里面去，又現(xiàn)行熏種子，又放在阿賴耶里面去。所以“能緣慮分別也”，就是你的阿賴耶識(shí)在作怪啊。它本來(lái)，“本來(lái)非心”，它不能稱為是心。它“假名為心”說(shuō)，很想念啦，很愛(ài)你啦，很討厭你啦，很恨你啦，“假名為心”啊。這叫“虛妄有生”啊。這是第一點(diǎn)，圓瑛法師解釋這一段《圓覺(jué)經(jīng)》的〈普眼菩薩章〉，是解釋得非常好。
再來(lái)看宗密大師的《圓覺(jué)經(jīng)略疏》，“由依四大六根和合成身，即有六塵妄現(xiàn)；由此內(nèi)外根塵，引起妄心，緣慮不絕，念念生滅，剎那不停，緣合即有，緣散即無(wú)，推其自體，了不可得，故曰假名為心。此虛妄心，雖假緣生，不離真心氣分，故曰緣氣。言似者，明非實(shí)有。緣相者，緣慮之相”。
就宗密大師這一段，他講得就比較深一點(diǎn)，他說(shuō)，依四大六根和合而成這個(gè)身體，對(duì)六塵產(chǎn)生六塵的妄現(xiàn)。內(nèi)外根塵一接觸，引起了妄心，妄心就生起來(lái)，緣慮心就不絕了，那就“念念生滅”了，“剎那不?！薄Ｒ蚓墱惡弦院螅妥兂煞蚱蘩?，變成談戀愛(ài)的對(duì)象啦。“緣散即無(wú)”，就離婚了，就變成路人了，老死就不相往來(lái)了。如果你要去推那個(gè)自體，就是那個(gè)夫妻啦、愛(ài)人啦，你要去找它那個(gè)自體，了不可得啊。所以假名說(shuō)，現(xiàn)在是夫妻啦，“假名為心”啦。“此虛妄心，雖假緣生”，是假因緣所生出來(lái)的嘛，但是它還是“不離真心氣分”，是你真心迷了以后，所以“故曰緣氣”啊?！把运普摺?，說(shuō)好像，“似有緣相”，這個(gè)“似”就好像的意思啊，“言似者，明非實(shí)有”，事實(shí)上它不是真有了。“緣相者，緣慮之相”。
最后一段，“此心虛妄托塵有，四大分解塵歸滅，所緣塵境不可得，能緣妄心何能見(jiàn)？”這一段就是說(shuō)，佛言，“善男子！此虛妄心”，這個(gè)虛妄心就是第六識(shí)，“若無(wú)六塵則不能有”，都是托前塵所引起的分別，你“塵有則有，塵無(wú)則無(wú)，前塵如形，此心如影，名為分別影事之心”，故曰“此心虛妄托塵有”。佛陀說(shuō)，“此虛妄心若無(wú)六塵”，都不能有啊?！八拇蠓纸鉄o(wú)塵可得”，等到你四大分離死掉了，塵歸塵，土歸土，“塵歸滅”啊，“四大分解塵歸滅”?！坝谥芯墘m各歸散滅”，所緣塵境不可得?！爱吘篃o(wú)有緣心可見(jiàn)”，能緣妄心何能見(jiàn)，怎么可以找得到呢？找不到，等到死掉了以后，都離開(kāi)了，你找不到那個(gè)有緣心啊，見(jiàn)不到啊。所以說(shuō)，“此心虛妄托塵有，能緣妄心何能見(jiàn)”。
所以老法師說(shuō)，《四十二章經(jīng)》曰，慎勿信汝意，汝意不可信，與此同旨。老和尚說(shuō)，大乘教里面講得很清楚，有念就是妄念，正念無(wú)念，連無(wú)念也沒(méi)有，有無(wú)二念二邊都沒(méi)有，這叫做正念?？鄻?lè)二邊都不執(zhí)著，這叫極樂(lè)。各位記得，無(wú)量壽就是智慧，苦樂(lè)二邊都舍了，都不執(zhí)著，這叫極樂(lè)。性德現(xiàn)前，沒(méi)有樂(lè)的意識(shí)在里面，只要有細(xì)微的執(zhí)著。你如果還有細(xì)微的執(zhí)著，你就出不了六道輪回。還有細(xì)微的分別，就不是菩薩。我們要怎么修呢？回到這個(gè)位置，我們要怎么修呢？老和尚說(shuō)，給你說(shuō)真話，就是一句阿彌陀佛念到底。一句阿彌陀佛念到底，把我念到忘掉了，把六塵都念到忘掉了，把六根都念到忘掉了。把我忘掉了，不要想到我，就是阿彌陀佛。念久了，我執(zhí)自然就沒(méi)有了。這個(gè)好，我執(zhí)要是念掉，你往生極樂(lè)世界不是生同居土，那是生方便有余土。
什么時(shí)候念佛念到我沒(méi)有了，念佛念到我空掉了，人家罵你，贊嘆你都，就像海賢老和尚，那個(gè)電工打他的嘴巴，他說(shuō)，他在給我搔癢，吐他口水，他說(shuō)，他在給我洗臉，我空啦、人空啦。念到這個(gè)境界的時(shí)候，禪宗里面講，念到心空及第歸，就是蓮華國(guó)里人。念到這個(gè)境界的時(shí)候，就是方便有余土了，就得事一心不亂，算是境界很高了。凡圣同居土里面，得一心不亂那是功夫成片，這是容易得到的，人人都可以得到。功夫成片就自在往生了，往生有把握，想什么時(shí)候走就真的是去得了，念頭一動(dòng)，阿彌陀佛就真的來(lái)接你啊。因?yàn)槭裁矗恳驗(yàn)槟銢](méi)有雜念，你起心動(dòng)念都跟六道，三善道、三惡道都不相應(yīng)了。所以真正的念佛人要念到什么？跟六道，三善道，跟三惡道都不相應(yīng)了，你的念頭全是阿彌陀佛，這比什么都要緊。這個(gè)“吾”你也找到了，這個(gè)“身”你也解決了。今天我們探討就是“吾”跟“身”，你“吾”也找到了，找到回家的路，“身”也解決掉了，十七世跟一念之間是平等的。而且我們都能做到的，做不到的不談，佛告訴我們的，都是我們做得到的，我們要做得到才真行。
今天三段法語(yǔ)，“既可以十七世”，第一個(gè)，“既可以十七世，即可以十七劫，即可以無(wú)量無(wú)邊劫。帝君之吾無(wú)窮，則吾輩之吾亦無(wú)窮矣”。第二，“既可以士身，可以大夫身，即可以天龍八部，地獄，鬼，畜身。帝君之身無(wú)定，則吾輩之身亦無(wú)定矣。且托生既多，則宿世父母六親亦多”。三，“吾者，主人也。一十七世，旦暮也。為者，機(jī)緣也。士大夫，傀儡也。身者，革囊也。”
今天這一集，學(xué)人講得很法喜，也希望你們能夠法喜，真的，找到回家的路，真好。
感恩各位同修大德。若有講得不妥之處，敬請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
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