《安士全書》中對古人福報的考證

人福有古重今輕之驗

人惟有德，所以有福。壽減之后，一切皆減，其德漸漓，其福漸損。略言之，如七寶漸隱沒，五谷漸歉收，衣食漸艱難，容貌漸丑陋，資稟漸昏愚，精神漸衰弱，風(fēng)俗漸驕慢，六親漸不和，賦役漸繁重，水火盜賊漸熾昌，佛法漸凋廢，善人漸衰殘，真儒漸稀少，謗佛之人漸推崇，富人漸鄙吝。

［按］世俗文詞，有時不驗。若出之內(nèi)典（佛經(jīng)），則字字有征。且如三代之時，皆用黃金白璧，動以百雙萬鎰為計，未嘗純用白金〖銀子〗也。至于漢后，乃間用白金（桑宏羊至以白金鑄錢）。而夜光之璧，照乘之珠，小國皆有，非若今時之罕見也。乃今之用低銀者，多和赤銅于內(nèi)，是銀不足，而繼之以銅也。非七寶隱沒之驗何？（古人所云百金，乃百錠金也。漢文帝云：“百金乃十家中人之產(chǎn)。”蘇子曰：“興師十萬，日費千金。”若一金，止作一兩，則漢代中人產(chǎn)，止有十兩之?dāng)?shù)。而一兵之資糧器械，每日止用銀一分矣。有是理乎？）

周時田百畝，止當(dāng)今時二十二畝。此二十二畝之所入，上農(nóng)夫可食九人。夫古人每食，必至斗米，一人終歲之糧，約今時七十余石，九人當(dāng)有六百幾十石，是每畝可收米三十石也。余幼時所見聞，吾鄉(xiāng)尚見每畝收脫粟三、四石者，自康熙癸亥年后，凡從前收三石外者，皆不及三石之?dāng)?shù)矣。非五谷歉收之驗何？（隆萬間，有人修昆山薦嚴(yán)禪寺，出其瓦間所塞稻束，猶唐朝故物。其穗長至尺余，計其所收，每畝必有十余石。今之稻穗，不滿四寸矣。）

古者國無十年之蓄，曰不足。無六年之蓄，曰急。漢唐盛時，尚可比昔年之不足。今則求為急，而不可得矣。非衣食艱難之驗何？

古者王公之貴，下交巖穴，卿相之尊，勞不坐乘。今者甫膺一命，便藐視知交，而皂隸牧圉，有乘軒執(zhí)蓋者矣。非風(fēng)俗驕慢之驗何？

古者高僧見天子不名，詔書必稱師。唐太宗敘三藏圣教，極意欽崇。玄奘法師示寂，高宗告左右曰：“朕失國寶矣！”輟朝五日（見《高僧傳》）。中宗景龍二年，敕高安令崔思亮，迎僧伽大師至京。帝及百僚，皆稱弟子（出《金湯編》及《統(tǒng)紀(jì)》）。高宗顯慶元年，敕天下僧尼，有犯國法者，以僧律治之，不得與民同科（出《唐書》）。宋真宗朝，詔天下避志公禪師之諱，止稱寶公（見《志公禪師后行狀》，系張南軒父忠獻(xiàn)公所撰）。宋之太祖、太宗、真、仁、高、孝，皆興隆大法，有時駕臨佛宇，有時問法禁中，為林間盛事。今則士流倨傲，多有見佛像不參，遇高僧不禮者矣。非佛法凋廢之驗何？

孔顏立教，止貴躬行，不尚口舌，厚于自治，薄于責(zé)人。孟子距辟楊墨，出于萬不得已，譬如大黃巴豆，良醫(yī)偶一用之，非日日必需之物。今則白衣小子，止拾幾句謗佛常談，便自謂程朱復(fù)出。黃口兒童，但有一種夸大習(xí)氣，輒主張道學(xué)門庭矣。非真儒稀少之驗何？

即此數(shù)者，余可例推。