印光大師（1862.1.11—1940.12.2），法名圣量，字印光，別署常慚愧僧，陜西郃陽（今合陽）赤城東村人。俗姓趙，名丹桂，學(xué)名紹伊，字子任。父秉綱公，年高德劭；母張氏，慈和淑慎，并為鄉(xiāng)里所推敬。兄弟三人，長(zhǎng)名折桂，字從龍；次名秋桂，字攀龍；大師最幼。大師生于清咸豐十一年辛酉十二月十二日（1862年1月11日）辰時(shí)，寂于民國二十九年庚辰十一月初四日（1940年12月2日）卯時(shí)，世壽八十，僧臘六十。被尊為凈土宗第十三代祖師。印光大師儒佛會(huì)通，以文字般若，專明因果，廣弘凈土法門，力行圓滿慈善，故于今影響深遠(yuǎn)。

一、印光大師自行化他的三個(gè)階段

印光大師的一生可以劃分為三個(gè)階段：革心皈佛的少年時(shí)代；出家潛修的中青年時(shí)代；弘法利生的晚年時(shí)代。

（一）革心皈佛的少年時(shí)代

清咸豐十一年十二月十二日（1862.1.11），印光大師誕生于陜西郃陽（今合陽）。出生六個(gè)月后，即患眼疾，經(jīng)六月之久，未一開目。后雖治愈，但目已受傷，久視便不能見物，時(shí)發(fā)時(shí)愈。

同治七年至光緒六年（1868—1880），8歲至20歲。大師先在家，后至長(zhǎng)安從兄讀書。大師向未從塾師讀書，惟始終由長(zhǎng)兄教讀儒書。

大師幼讀儒書，頗以傳承儒家圣學(xué)自任，應(yīng)和韓、歐辟佛之議。后來病困數(shù)載，始悟前非，頓革先心，皈投佛海。

大師在《印光法師嘉言錄序》中說：“自十四五后，病困數(shù)年。從茲遍思古今，詳繹經(jīng)書，始知韓、歐、程、朱之作此說者，全屬門庭知見，絕不計(jì)及堂奧中事之所致也。” 

（二）出家潛修的中青年時(shí)代

光緒七年（1881），21歲。大師到終南山南五臺(tái)蓮華洞寺出家，禮道純和尚剃染。大師出家后，遵師命行腳參學(xué)。至湖北竹溪蓮花寺，大師在曬經(jīng)時(shí)，得讀《龍舒凈土文》殘本，于凈土法門起信。

光緒八年（1882），22歲。大師于陜西興安（今安康）雙溪寺印海定公律師座下，受具足戒。在戒期中，所有繕寫事悉由大師負(fù)責(zé)。以寫字多故，目疾復(fù)發(fā)，但仍一心專念佛號(hào)，寫字時(shí)亦心不離佛。至戒期圓滿，書寫事竟，目亦痊愈。由是深信念佛功德不可思議，而自行化他，一以凈土為歸。

大師受戒后，回終南山，居南五臺(tái)大頂圓光寺，潛修念佛。

光緒十二年（1886），26歲。大師聞懷柔（今屬北京）紅螺山資福寺，為徹悟大師道場(chǎng)，專修念佛，頗為向往。乃于中秋日，辭別剃度恩師，赴紅螺山資福寺參學(xué)念佛。

光緒十三年（1887），27歲。大師在正月告假，朝禮五臺(tái)山。后仍回資福寺，歷任云水堂香燈、寮元等職。在念佛聲中，又沉潛三年，兼習(xí)大乘經(jīng)典，深入經(jīng)藏

光緒十六年（1890），30歲。大師至北京龍泉寺?lián)涡刑茫榇蟊娞聿颂盹垼６欤心_東北。

光緒十七年（1891），31歲。住北京圓廣寺。

光緒十九年（1893），33歲。普陀山法雨寺住持化聞和尚進(jìn)京請(qǐng)藏經(jīng)，大師協(xié)助檢閱料理。化聞和尚見大師道行超卓，南歸時(shí)邀大師同行，安單于法雨寺藏經(jīng)樓。大師任首座，主理藏經(jīng)。住法雨寺潛修，閱藏念佛。

光緒二十三年（1897），37歲。大師應(yīng)寺眾堅(jiān)請(qǐng)，宣講《彌陀要解便蒙鈔》一座。講經(jīng)圓滿，即在寺中珠寶殿側(cè)閉關(guān)，前后兩期，共計(jì)六年。晝夜彌陀，誓證三昧。

光緒三十年（1904），44歲。諦閑法師進(jìn)京請(qǐng)藏經(jīng)，請(qǐng)大師同行，助理一切。事畢南歸，仍住法雨寺藏經(jīng)樓。

光緒三十三至宣統(tǒng)三年（1907—1911），47-51歲。住法雨寺潛修。大師與外界往返函件中，常詢及佛法傳揚(yáng)之狀況，并囑提倡凈土法門及因果報(bào)應(yīng)。

大師自1881年出家，到1911年，終清之世，始終韜光晦跡。大師沉潛念佛法門，勵(lì)志精修。一衲之外，身無長(zhǎng)物；二六時(shí)中，惟念彌陀。絕少與世俗往來，亦少有人知大師德號(hào)。大師早證三昧，而恒以“常慚愧僧”自勉。

（三）弘法利生的晚年時(shí)代

民國二年（1913），53歲。高鶴年居士來普陀山拜訪，取大師論文數(shù)篇，帶到上海，擬刊入《佛學(xué)叢報(bào)》。

民國三年（1914），54歲。《佛學(xué)叢報(bào)》第九期和第十期，相繼刊出大師之《凈土法門普被三根論》、《宗教不宜混濫論》、《佛教以孝為本論》、《如來隨機(jī)利生淺近論》四篇論文，署名“釋常慚”和“普陀僧”。編輯部高度評(píng)價(jià)說：“默運(yùn)悲心，略施妙辯。剖申宗教，非同影響言談。力辟猖狂，昭示人天軌范。亟為錄梓，用廣弘慈。凡屬有情，共咀法味。”讀者咸深嘆服，多方打聽。如徐蔚如居士說：“受而讀之，合掌歡喜，嘆未曾有。大法陵夷，于今為極。不圖當(dāng)世尚有具正知正見如我?guī)熣摺＠m(xù)佛慧命，于是乎在。師之文，蓋無一語無來歷。深入顯出，妙契時(shí)機(jī)。誠末法中應(yīng)病良藥也。”

民國六年（1917），徐蔚如居士得到大師與其友的三封信函，印五千本送人，名《印光法師信稿》。

民國七年（1918）春，徐蔚如居士搜集大師文稿22篇，印于北京，名《印光法師文鈔》，持其書陪母親來普陀求皈依。大師令皈依諦閑法師。

民國八年（1919），59歲。周孟由兄弟奉庶祖母來山，懇求皈依。大師觀察時(shí)機(jī)，理難再卻，遂為各賜法名。此為大師許人皈依之始。徐蔚如居士又搜集大師文稿38篇，印為《印光法師文鈔續(xù)編》。后又將初、續(xù)合為一冊(cè)印行。民國九、十兩年，復(fù)有增益，張?jiān)评椎染邮糠诸惥幋危谏虾Ｉ虅?wù)印書館鉛印。

民國十一年（1922），62歲。江蘇義務(wù)教育期成會(huì)報(bào)省政府批準(zhǔn)改寺廟作校舍。定海知事陶鏞，寫信請(qǐng)大師挽救。大師請(qǐng)王幼農(nóng)、魏梅蓀居士設(shè)法，并令妙蓮和尚奔走，最終解決，蒙當(dāng)局明令保護(hù)。

民國十三年（1924），商務(wù)印書館出版《新印印光法師文鈔》。

大師文鈔經(jīng)過迭次增廣，于民國十四年（1925）在中華書局排印，題為《增廣印光法師文鈔》，民國十六年（1927）出書，作為永久流通之本。

大師出世弘法，自民國七年（1918）農(nóng)歷七月下山經(jīng)上海到揚(yáng)州藏經(jīng)院刻印《安士全書》始。從此以后，常因刻印經(jīng)書到上海，苦乏居所。上海太平寺是普陀山三圣禪院下院，住持真達(dá)和尚于民國十一年（1922）翻修太平寺時(shí)，為大師特辟凈室一間。從此大師來滬，卓錫太平寺。國內(nèi)護(hù)法諸居士，或因私人問道，或因社會(huì)慈善，有所咨詢，常來太平寺向師請(qǐng)教。各方投函者，更是難以計(jì)數(shù)。

民國十五年（1926），66歲。西安被困長(zhǎng)達(dá)八個(gè)月，饑民無數(shù)。解圍后，大師以印行《文鈔》之款，急撥三千元，托人速匯賑濟(jì)。

民國十八年（1929），69歲。大師離開普陀山到上海，暫住太平寺，繼續(xù)校印各書。因交通太便，信札太多，人事繁冗，急欲結(jié)束一切事務(wù)，覓地歸隱。有廣東弟子建筑精舍，欲迎大師赴香港隱居，大師已應(yīng)允。真達(dá)和尚與關(guān)之等諸居士，以江浙佛地信眾尤多，一再堅(jiān)留。大師乃于民國十九年（1930）二月往蘇州報(bào)國寺閉關(guān)。

大師離滬前，將各種書板及已印未發(fā)各書移交上海佛教凈業(yè)社。明道法師及上海諸大居士秉承師志，成立弘化社繼續(xù)流通經(jīng)典善書。民國二十年（1931），由大師提議，弘化社遷到蘇州報(bào)國寺，在大師指導(dǎo)下開展流通事業(yè)。

自民國七年（1918）下山刻經(jīng)到民國十九年（1930）閉關(guān)前，大師的主要精力用于刻印流通契理契機(jī)的經(jīng)典善書，如《安士全書》、《觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌》、《印光法師文鈔》、《印光法師嘉言錄》、《了凡四訓(xùn)》、《壽康寶鑒》、《感應(yīng)篇匯編》、《感應(yīng)篇直講》、《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》等。日常回復(fù)各地信眾函件。同時(shí)往來于上海、南京、杭州、無錫、寧波等地隨緣說法。

從民國十九年（1930）閉關(guān)到民國二十九年（1940）圓寂期間是大師弘化之極盛時(shí)期。大師在報(bào)國寺關(guān)中修訂完成普陀、五臺(tái)、峨嵋、九華四大佛教名山山志，重編原本《凈土十要》，楷定《凈土五經(jīng)》，繼續(xù)鑒定流通因果類、凈土類等契機(jī)之善書。并回復(fù)各地信眾函件。

民國二十四年（1935），負(fù)責(zé)弘化社的明道法師去世，大師以75歲高齡親自料理弘化社流通事務(wù)。弘化社自成立以來，到“七七事變”之前，每年贈(zèng)送經(jīng)典善書從十多萬冊(cè)增加到三十多萬冊(cè)。總計(jì)大師一生刻印流通經(jīng)典善書六百余萬冊(cè)，佛像百余萬幀。法化之弘，滂溥中外。

大師掩關(guān)期間，指導(dǎo)妙真法師，將靈巖山寺建立為十方專修凈業(yè)道場(chǎng)。在大師之威德感召下，經(jīng)以妙真法師為首的靈巖諸師努力，使靈巖道風(fēng)日益振興，而后更發(fā)展成為全國著名的十方專修凈土道場(chǎng)。

民國二十二年（1933）冬，大師因在燈下校對(duì)書籍，視力受傷，多次登報(bào)表示謝絕函件。但各地善信仍不斷來函求教。大師不舍慈悲，除撰寫《一函遍復(fù)》長(zhǎng)信普答信眾外，隨機(jī)開示，方便化導(dǎo)。

民國二十五年（1936）農(nóng)歷十月，在民族危急存亡之秋，圓瑛法師、屈文六居士等諸長(zhǎng)老、居士在上海佛教凈業(yè)社組織護(hù)國息災(zāi)法會(huì)，請(qǐng)大師說法。大師毅然出關(guān)赴滬，在覺園說法七日，廣說因果、家庭教育和念佛法門。萬指圍繞，深受法益。法會(huì)期間所有香敬，大師分文不取，全部捐助綏遠(yuǎn)前線救災(zāi)抗敵。

民國二十六年（1937），77歲。日寇入侵，時(shí)局所迫，大師順妙真法師之請(qǐng)，于農(nóng)歷十月初十，移錫靈巖山寺，方便掩關(guān)。

二、預(yù)知時(shí)至端坐往生，舍利證信垂范未來

民國二十九年（1940），80歲。農(nóng)歷十月二十七日，大師略示微疾。二十八日早起，精神如常。下午一時(shí)，大師召在山全體執(zhí)事及居士等，齊集關(guān)房，商議妙真法師任靈巖住持升座事宜。大眾連擇十一月初九、初四兩日，大師都說太遲。復(fù)擇初一，大師方認(rèn)可。繼為大眾開示靈巖沿革，達(dá)兩個(gè)多小時(shí)。后幾日仍與真達(dá)和尚等商議各事，恬適如常，無諸病態(tài)。初三晚，大師進(jìn)粥碗許。食畢，對(duì)真達(dá)和尚云：“凈土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業(yè)往生。”初四凌晨一時(shí)三十分，大師由床起坐，云：“念佛見佛，決定生西。”言訖，即大聲念佛。二時(shí)十五分，大師坐床邊，索水洗手畢，起立，說：“蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要發(fā)愿，要生西方。”說罷，即移坐椅上。端身正坐，口唇微動(dòng)念佛。三時(shí)許，妙真和尚至，大師咐囑云：“你要維持道場(chǎng)，弘揚(yáng)凈土，不要學(xué)大派頭！”后不復(fù)語，只唇動(dòng)念佛。延至五時(shí)，如入禪定，笑容宛然，在大眾念佛聲中，安詳生西。直至入龕，矗坐如故，面潤(rùn)如生。大師預(yù)知時(shí)至，正念分明，舍報(bào)安詳，上登安養(yǎng)，瑞相昭然。

民國三十年（1941）農(nóng)歷二月十五佛涅槃日，大師往生百日之期，靈巖山寺舉行印光大師荼毗典禮。四眾弟子二千余人參與。靈巖雖屬淪陷區(qū)，而國內(nèi)各大名山、大叢林，及各佛教會(huì)、佛學(xué)會(huì)、居士林、蓮社，國外菲律賓、新加坡、馬來西亞等地方佛教團(tuán)體，均派代表獻(xiàn)供。荼毗時(shí)由真達(dá)老和尚說法舉火。入晚，煙白如雪，現(xiàn)五色光。次日晚，靈巖住持妙真和尚，偕眾赴荼毗所撿骨，獲五色舍利千余粒。齒三十二顆全存。圓瑛法師贊曰：“大師末后放光明，靈骨珠花色色新。凈土真修有實(shí)證，從教火化不為塵。”大師修因證果，誠足典型一代，垂范未來。

海內(nèi)外四眾弟子一致推尊印光大師為凈土宗第十三代祖師。

大師生西后，妙真和尚建印光大師紀(jì)念堂，擇大師遺物陳列于內(nèi)，在內(nèi)室專供大師舍利，外室懸掛大師遺像，以供信眾瞻禮參拜。并籌建大師舍利塔。因時(shí)局動(dòng)蕩，直至民國三十六年（1947）九月方建成。除此之外，全國各地亦有多處分請(qǐng)舍利建塔供養(yǎng)的。“文革”中，印公舍利塔被毀。

1980年12月10日，靈巖山寺隆重舉行“印光大師生西四十周年紀(jì)念法會(huì)”。

1981年12月，明學(xué)大和尚主持修復(fù)印公塔院，并在大師舍利塔左右新建真達(dá)、妙真二位和尚舍利塔。

1983年9月1日，靈巖山寺舉行了佛像開光和印光大師舍利入塔儀式，分別由靈巖山寺方丈明學(xué)大和尚和蘇州市佛協(xié)會(huì)長(zhǎng)明開大和尚主持。

2010年，印公塔院再次大規(guī)模修葺，并新增了“印公紀(jì)念室”、環(huán)廊碑刻等內(nèi)容，莊嚴(yán)肅穆，德光滿庭。

三、印光大師之德業(yè)略述

印光大師一生，自行化他，德業(yè)隆盛，茲略舉數(shù)端：

1.韜光斂跡，潛修凈業(yè)

大師初出家，即發(fā)愿一生不做寺廟住持，不收剃出家徒弟，不化緣。

大師住法雨寺藏經(jīng)樓閑寮近二十載，勵(lì)志精修，深入經(jīng)藏。數(shù)載閉關(guān)，學(xué)行倍進(jìn)。書“念佛待死”以自勉。大師出家三十余年，始終韜晦，不喜與人往來，亦不愿人知其名字，長(zhǎng)期晝夜持念阿彌陀佛名號(hào)，早證念佛三昧。

大師晚年大弘法化之時(shí)，于蘇州報(bào)國寺方便閉關(guān)。關(guān)房題壁：“虛度七十，來日無幾。如囚赴市，步步近死。謝絕一切，專修凈土。倘鑒愚誠，是真蓮友。”

2.中興凈宗，廣布善書

大師一生，把流通經(jīng)典善書作為弘揚(yáng)佛法、樹立正知正見的重要手段。大師宗教俱通，所以善于選擇契理契機(jī)的經(jīng)典善書進(jìn)行流通。

大師出世弘法，刻印流通的第一本書是被稱為“善世第一奇書”的《安士全書》。大師一生，倡印、鑒定推薦和作序跋題辭的經(jīng)典善書近三百種，流通數(shù)量達(dá)六百余萬冊(cè)。

大師楷定《凈土五經(jīng)》，重編原本《凈土十要》；大力倡印流通闡揚(yáng)凈土法門及因果報(bào)應(yīng)、道德倫理之各類經(jīng)典善書，并創(chuàng)辦弘化社；指導(dǎo)興建十方專修凈土道場(chǎng)靈巖山寺。為近代凈土宗的復(fù)興，為近代中國佛教的復(fù)興，做出了卓越的貢獻(xiàn)。

3.文字三昧，普利群萌

大師一生，以文字三昧，普利群萌。除流通善書外，大師常年回復(fù)各地皈依、問法之書信，解答四眾弟子日常生活及佛法修學(xué)中的各類疑問。數(shù)量之多，從目前收錄入《印光法師文鈔》的書信可見一斑。然《文鈔》所錄，僅為大師書信之部分，未收錄而散佚者，亦為數(shù)不少。

二十余年間，在大師座下證受皈依或函祈皈依者，不計(jì)其數(shù)。《印光法師文鈔》流通于海內(nèi)外，時(shí)至今日，仍不斷再版。讀大師《文鈔》及倡印之各類善書，依教奉行，吃素念佛，精修凈業(yè)，得以往生西方極樂世界的出家、在家二眾，不勝枚舉。

大師以三十二字，涵括其自行化他之核心之教義：“敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行。真為生死，發(fā)菩提心。以深信愿，持佛名號(hào)。”

4.儉以自奉，淡泊平常

印光大師一生，日常生活極其刻苦儉樸，注重惜福。衣食住等，皆極簡(jiǎn)單粗劣，力斥精美。食唯充饑，不求適口；衣取御寒，厭棄華麗。有供養(yǎng)珍美衣食者，大師或推卻不受，或轉(zhuǎn)送他人。如果是普通物品，便令交庫房，與大家共享，決不自用。

大師一生，灑掃洗滌，事事均親自為之，近80高齡，仍不讓他人代勞。受請(qǐng)外出講開示，雖為他準(zhǔn)備轎輿，亦不肯坐，不愿折福。

大師寫信時(shí)，對(duì)紙張極為節(jié)約。有時(shí)給人回信，即在來信的背面或空白處書寫。冬天糊窗戶的紙，拆下之后，也用來寫信。

大師一生勤儉惜福之美德，舉不勝舉。

5.賑災(zāi)濟(jì)貧，力行慈善

印光大師雖薄以待己，卻厚以待人，凡善男信女供養(yǎng)的香敬，他都拿來印書及做慈善，為人種福田。

大師對(duì)于賑災(zāi)濟(jì)貧的事，權(quán)衡輕重，先其所急。如民國十五年（1926），劉鎮(zhèn)華兵圍西安，餓死數(shù)萬人。解圍之后，大師立即以印書之款，匯去三千元辦賑濟(jì)。1935年，陜西大旱，得到王幼農(nóng)居士的函告，立刻拿出存折，令人提款一千元匯去。提匯之后，存折余額僅余百元，而報(bào)國寺的一切費(fèi)用全賴存折款維持。大師認(rèn)為賑災(zāi)事急，余事均可從緩。 

1935年，蘇州報(bào)國寺鄰近有江北人居住的草屋發(fā)生火災(zāi)，數(shù)十個(gè)草屋被焚毀。大哭小喚，慘不忍聞。大師愍之，即命弘化社司事，調(diào)查災(zāi)戶人數(shù)，共計(jì)九十余人。每人發(fā)給三元。當(dāng)時(shí)社中存款不多，竟將角子銅元完全湊出，不留一文。

南京法云寺開辦慈幼院，得大師悉心指導(dǎo)，并資助甚巨。上海市佛教會(huì)開辦慈幼院，亦得大師極力襄助。

大師一生，力行慈善，類皆如是。

大師居靈巖三年，所收的皈依香金，皆歸常住。大師往生后，檢點(diǎn)遺資，只有三十二元多，其中還包含十六元郵票。

6.瑞相生西，親身示范

印光大師預(yù)知時(shí)至，于1940年農(nóng)歷十一月初四凌晨，在大眾念佛聲中，端身正坐，安詳往生。

大師一生，精修凈業(yè)，廣弘凈土，勸一切人念佛求生西方極樂世界。其最后一著，既現(xiàn)生西瑞相以垂范，復(fù)留千余舍利以證信。一代祖師，以其親身之示范，集立功、立德、立言三不朽于一身。悲愿無盡，功德巍巍。

四、《文鈔》被譽(yù)為“小藏經(jīng)”，法身舍利澤溥后人

自民國十四年（1925）中華書局排《增廣印光法師文鈔》定本后，大師無論何種文字，概不留稿。民國十九年（1930）大師在蘇州報(bào)國寺閉關(guān)，當(dāng)家明道法師，令人抄錄大師信稿。至民國二十四年（1935）明道法師去世方止。民國二十六年（1937）大師移錫靈巖山寺，抄者將稿件交予當(dāng)家妙真法師。妙真法師又令于《佛學(xué)半月刊》等報(bào)抄錄大師信稿。大師順眾之意，詳校令排流通，是為《印光法師文鈔續(xù)編》。德森法師協(xié)助校對(duì)及料理排印事宜。民國二十九年（1940）農(nóng)歷八月，《印光法師文鈔續(xù)編》在國光書局出版，蘇州弘化社和上海佛學(xué)書局流通。

印光大師生西后，羅鴻濤居士在《弘化月刊》四次發(fā)表啟事，征集大師遺著，經(jīng)七年時(shí)間搜集，于1950年結(jié)集成冊(cè)，請(qǐng)慧容法師楷書抄寫，并承妙真和尚、德森法師、竇存我居士審閱校勘。于1958年春重新裝訂成17冊(cè)。但因緣不湊，未能出版，后將此稿交妙真和尚珍藏于靈巖山寺藏經(jīng)樓。十年浩劫后，1980年，明學(xué)大和尚于藏經(jīng)樓清刻龍藏柜內(nèi)發(fā)現(xiàn)了此稿，并且完好無恙。劫后幸存，彌足珍貴，生大歡喜，深感大師于常寂光中加被所致。

1984年12月，明學(xué)大和尚至福建莆田廣化寺見圓拙大和尚，商談此稿的付梓流通事宜，得到圓拙大和尚的極力支持與贊同。1989年圓拙大和尚來靈巖山寺，將此稿帶回廣化寺。經(jīng)過一年多的精心校勘，于1990年印光大師生西五十周年之際，首次出版《印光法師文鈔三編》。

弘化社自2003年恢復(fù)印送善書法務(wù)以來，陸續(xù)從民國佛教期刊、典籍中搜集整理印光大師佚文，由明學(xué)大和尚命名為《印光法師文鈔三編補(bǔ)》，于2010年首次印行。2014年，根據(jù)最新搜集到的資料，又將新發(fā)現(xiàn)的十余篇印光大師佚文補(bǔ)入《三編補(bǔ)》中。

自1918年徐蔚如居士首次印行《印光法師文鈔》以來，近百年間，因讀大師《文鈔》而改過遷善者，皈依佛門者，往生西方者，不可勝數(shù)。

《印光法師文鈔》是印光大師一生教化之結(jié)晶，是大藏經(jīng)之精華濃縮，是末法眾生之應(yīng)病良藥，是印光大師為后世留下的法身舍利。

中國佛教協(xié)會(huì)傳印會(huì)長(zhǎng)盛贊《印光法師文鈔》為“小藏經(jīng)”，并曰：“凡欲于此有限人生獲得佛法最大限度真實(shí)利益者，不可不讀《印光法師文鈔》。切切！”

附：弘一大師復(fù)王心湛居士書

心湛居士道席：損書，承悉一一。小印倉卒鐫就，附郵奉慧覽。刻具久已拋棄，假鐵錐為之。石質(zhì)柔脆，若佩帶者，宜以棉圍襯，否則印文不久即磨滅矣。朽人于當(dāng)代善知識(shí)中，最服膺者惟光法師。前年嘗致書陳情，愿廁弟子之列，法師未許。去歲阿彌陀佛誕，于佛前燃臂香，乞三寶慈力加被，復(fù)上書陳請(qǐng)，師又遜謝。逮及歲晚，乃再竭誠哀懇，方承慈悲攝受，歡喜慶幸，得未曾有矣。法師之本，吾人寧可測(cè)度，且約跡論，永嘉周孟由嘗云，法雨老人，稟善導(dǎo)專修之旨，闡永明料簡(jiǎn)之微。中正似蓮池，善巧如云谷，憲章靈峰（明蕅益大師），步武資福（清徹悟禪師），宏揚(yáng)凈土，密護(hù)諸宗。明昌佛法，潛挽世風(fēng)，折攝皆具慈悲，語默無非教化，二百年來一人而已，誠不刊之定論也。孟由又屬朽人當(dāng)來探詢法師生平事跡，撰述傳文，以示后世，亦已承諾。他年參禮普陀時(shí)，必期成就此愿也。率以裁復(fù)，未能悉宣。　二月四日　曇昉疏答　

五、印光大師之兩大偉業(yè)

印光大師一生，以文字般若，度眾無數(shù)。指導(dǎo)興建十方專修凈土道場(chǎng)靈巖山寺，制定共住規(guī)約，樹立叢林典范；創(chuàng)辦弘化社，流通善書，專明因果，廣弘凈土，提倡家庭教育，勸化世道人心。

靈巖山寺和弘化社，是印光大師之兩大偉業(yè)，是他對(duì)近代中國佛教的兩大重要貢獻(xiàn)。這兩大偉業(yè)傳承至今，在當(dāng)代仍具有重要影響。