懺悔往生類

懺悔往生類（七問七答）

【原文】問，已造淫業，欲除其罪，當于佛前懺悔乎。抑從自心懺悔乎。?答，心即是佛，佛即是心。佛前懺悔，不礙自心懺悔。自心懺悔，不礙佛前懺悔。

【譯白】問：“已造淫業，要免其罪報，當于佛前仟悔，還是從自心仟悔?”?答：“心即是佛，佛即是心。佛前懺悔，不妨礙自心懺悔。自心懺悔，不妨礙佛前仟悔。”

【原文】問，今世所犯淫業，固當懺悔以消除。若過去世中所犯，涉于渺茫，何須懺悔。?答，吾等曠劫以來，至于今日，凡系四生六道之身，一一受過無量。凡系罪大惡極之事，一一造過無量。若懺悔今生，而不及宿世，豈非去草留根耶。

【譯白】問：“今世所犯淫業，固然應當懺悔消除。若是過去世中所犯，已涉于渺茫，何須懺悔?”?答:“我等無量劫以來，至于今日，凡是四生六道之身，一一受生過無數次。凡是罪大惡極之事，一一造過無量。若只懺悔今生，而不涉及過去世，豈不是斬草而留根?”

【原文】問，善惡因果，父子不能相代。懺悔一身之業，猶恐不暇，并代四生六道懺悔，迂孰甚焉。?答，但求自利，不思利人者，凡夫之見。未求自度，先欲度人者，菩薩之心。禹稷己溺己饑，孔子老安少懷，范子先憂后樂，其揆一也。

【譯白】問：“善惡因果，父子不能互相替代。懺悔自己一身之業，猶恐來不及，同時代四生六道眾生懺悔，豈不是太迂腐了？”?答中：“但求自利，不思利人者，是凡夫之見。未能自度，先要度人者，是菩薩之心。禹、稷處于饑寒交迫之逆境時，馬上憂慮天下有相似遭遇之貧寒百姓。孔子希望普天之下，老有所安，幼有所養。范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。古圣先賢之行為準則都是一致的。”

【原文】問，淫欲固是生死之根，不可不斷。但出世之法，乃身后事耳，晚年修習，未為遲也。?答，凡事豫則立，不豫則廢。晚年而后修習，是猶饑而耕田，渴而鑿井矣。況得至晚年者，目前豈數數見哉。舉世盡從忙里老，誰人肯向死前休。

【譯白】問：“淫欲確是生死之根源，不可不斷。但出世間之法，是死后之事，晚年修習，也不為遲。”?答：“凡事預先準備則容易成功，不預先準備則往往失敗。若待晚年而后再修習，則猶如餓了再去耕田，渴了才去打井。況且能有幾人活到晚年，還不一定。舉世之人盡在忙碌中老去，有誰肯在死前放下一切修道呢？”

【原文】問，末世眾生，貧苦殊甚。佛國樓閣宮殿，皆七寶莊嚴。何其苦樂之不均哉。況佛視眾生，等于一子，何不分惠十方，使一切共享其樂乎。?答，苦樂天淵，現在之果，而所以致此者，過去之因。往昔因中，舉世皆造殺業，菩薩獨尚慈悲。舉世皆耽色欲，菩薩獨修梵行。舉世皆事貪吝，菩薩獨愛布施。作善作惡，既有天淵之別，各各不能相代。則受樂受苦，亦有天淵之別，各各不能相代。譬如舜目重瞳，較之雙眸而有余。瞽瞍〖瞽瞍（sou)，舜之父〗盲視，擬于獨眼而不足。舜雖大孝，豈能以己之有余，補其親之不足哉。

【譯白】問：“末法時代眾生，貧苦甚深。而佛國樓閣宮殿，皆是七寶莊嚴。為何兩者苦樂如此不等。何況佛視眾生，如同一子，何不把福惠均分十方世界，讓一切眾生共享其樂呢？”?答：“苦樂天淵之別，是現在之果報。而之所以如此，是過去所造之因。往昔因中，舉世之人皆造殺業，唯有菩薩獨尚慈悲。舉世之人都沉迷色欲，唯有菩薩獨修清凈梵行。舉世之人都貪吝無厭，唯有菩薩獨愛布施。作善作惡，既有天淵之別，各各不能替代。則受樂受苦，也有天淵之別，各各不能替代。譬如舜目重瞳，比人雙目更為明亮。其父瞽瞍眼睛盲視，比獨目人還不如。舜雖大孝，豈能以自己多余之視力，來彌補其父之不足呢？”

【原文】問，土階茅舍，乃見堯舜之仁。瓊室瑤臺，適形桀紂之惡。佛既觀三界為牢獄，何必借七寶以莊嚴。?答，一則是萬姓之脂膏，一則是三生之福果。二者合觀，擬非其類。

【譯白】問：“住土坯茅屋，方顯出堯舜之仁民愛物。居瓊樓玉宇，正昭示桀紂之窮奢極欲。佛既觀三界為牢獄，何必借助七寶以莊嚴點綴?”?答：“一是搜刮萬民之脂膏，一是三生修福修慧所積累之福報，二者不可相提并論。”

【原文】問，佛國清凈莊嚴，固萬倍于塵世。但經中所言，未免形容太過，若皆信之，不幾近于荒唐乎。?答，人所信者，不過耳目心思。耳目不及之處，猶謂荒唐，況心思不及者乎。譬如蚯蚓，但知尺土中食泥之樂，不知蒼龍躍于大海，突浪沖波。亦如蜣蜋，但知糞壤內轉丸之樂，不知大鵬扶搖九萬里，風斯在下。

【譯白】問：佛國清凈莊嚴，固然勝過塵世萬倍。但經中所說，未免太過夸張，若完全相信，不免近于荒唐嗎？”?答：“人所信的，不外乎耳聞目睹與心力所及。耳目不及之處，已認為荒唐，何況是心力所想不到之領域？譬如蚯蚓，但知于一尺見方之土中啃食泥巴之快樂，不知蒼龍奔騰跳躍于大海之上，踏波沖浪之逍遙。也如屎殼郎，但知于糞壤內翻滾糞球之快樂，不知大鵬扶搖九萬里，凌風展翅，搏擊長空之灑脫。”

摘自《安士全書》欲海回狂：懺悔往生類