因果析疑類

因果析疑類(八問八答）

【原文】問，大富貴人，往往多造淫業(yè)，何以不見有報(bào)。?答，宿世善緣既熟，今世雖惡，尚當(dāng)先享福報(bào)，留其苦于來生。譬如兇年之谷，得之往歲。今歲之荒，來歲受苦。善亦如是（說本《業(yè)報(bào)差別經(jīng)》）。

【譯白】問：“大富貴人，往往多造淫業(yè)，為何不見有惡報(bào)?”?答：“宿世善緣既已成熟，今世雖作惡，尚當(dāng)先享福報(bào)，留其苦報(bào)于來生再受。譬如災(zāi)荒年之稻糧，來自往年之積蓄。今歲災(zāi)荒無收成，來年當(dāng)挨餓。行善也如是?！?/span>

【原文】問，風(fēng)流之事，偏與功名為水火，其義何居。?答，風(fēng)流之事，最損彼家名節(jié)，故亦受損名之報(bào)。

【譯白】問：“風(fēng)流之事與獲取功名，常如水火不相容，其義何在?”?答：“風(fēng)流之事，最損人家聲譽(yù)名節(jié)，所以肇事者也當(dāng)受剝奪功名爵位之報(bào)。”

【原文】問，好色之士，后世每墮女身，何以故。?答，淫者意中，念念有一美女。情之所牽，其音容笑貌，常摹美女之嬌態(tài)。以故陽氣漸消，不覺形隨心變。

【譯白】問：“好色之人，后世常墮女身，是何緣故?！?答：“好色之人意地中，起心動念都有一美女。情被所牽，其音容笑貌，常模仿美女之嬌柔姿態(tài)，其陽氣漸消，不知不覺中相隨心變，以至于后世墮為女身?！?/span>

【原文】問，淫男念念想女，后世若必墮女身。則淫女念念想男，后世反可得男身矣。女何幸而男何不幸。?答，轉(zhuǎn)男為女，墮落也。轉(zhuǎn)女為男，超生也。同造墮落之因，決無獨(dú)受超生之果。譬如兩人登山，一^人過于視下，忽然失足。一人過于視上，忽然失足。視下失足者，固墮至山下矣。豈視上失足者，必墮至山頂耶。

【譯白】問：“貪色之男念念想女，后世若必墮為女身。則淫蕩之女念念想男，后世反可得男身了。為何女如此幸運(yùn)而男卻如此不幸？”?答：“轉(zhuǎn)男身為女身，是墮落。轉(zhuǎn)女身為男身，是超生。同造墮落之因，決無獨(dú)受超生之果。譬如兩人登山，一人過于看下面，忽然失足。一人過于看上面，忽然失足?？聪旅媸ё愕?，固然墮至山腳下。難道看上面失足的，必墮至山頂嗎？”

【原文】問，子息既從欲事而生，則多欲者宜多子，何以耽于色欲者，子女偏覺寥寥。?答，其故有二，一者使盡男子之態(tài)，不應(yīng)更生男子故。二者精液耗散，如鄙吝之人釀酒，米少水多故。

【譯白】問：“子女既從男女欲事而生，則多欲者應(yīng)多子。為何沉迷色欲者，子女卻偏稀缺呢?”?答:“其原因有二，一者泄盡男子之陽氣，不應(yīng)再生男。二者精液耗散，如吝嗇之人釀酒，米少水多?！?/span>

【原文】問，世間之法，猶言罪不及孥，官不及世。若善者克昌厥后，淫者殃及子孫。則為善人之后者，何以享自然之福。為淫人之嗣者，何以受無妄之災(zāi)。?答，宿世修善，投作善之家享福。宿世造惡，投作惡之家受禍。蓮華不發(fā)荊榛之干，偃鼠豈出龍象之月臺。

【譯白】問：“世間之法，猶言罪不牽連子女，官不傳延后代。若行善者后代昌盛發(fā)達(dá)，淫亂者殃及子孫。那么作為善人之后代，為何享自然之福。作為淫人之后代，為何受無妄之災(zāi)。”?答：“宿世修善，投生行善之家享福。宿世造惡，投生作惡之家受禍。蓮花不長于荊榛之樹，田鼠又豈能出于龍象之胎？”

【原文】問，修善得貴子，理也。但其人與我有緣，方來托生。萬一福之稱者，緣不合。緣之合者，福不稱，奈何。?答，無量劫來，欲報(bào)我仇者，不計(jì)其數(shù)。欲報(bào)我恩者，亦不計(jì)其數(shù)。善以善應(yīng)，惡以惡應(yīng)，不患無轉(zhuǎn)移之法。

【譯白】問：“修善得貴子，理所當(dāng)然。但其子與我有緣，才來投生。萬一福分相稱而緣分不合，或者緣分合而福分又不相稱，怎么辦？”?答：“無量劫來，想找我報(bào)仇的，不計(jì)其數(shù)。想找我報(bào)恩的，也不計(jì)其數(shù)。行善以善報(bào)應(yīng)，行惡以惡報(bào)應(yīng)，不用擔(dān)心無轉(zhuǎn)移之法?！?/span>

【原文】問，險(xiǎn)惡之人，固當(dāng)無后。彼持齋奉佛，發(fā)心出世者，何以往往無嗣。?答，險(xiǎn)惡者無后，刻薄之孽報(bào)也。修行者無后，清凈之福報(bào)也。世間不肖子孫，貽祖父以死不瞑目者，何可勝數(shù)。大圣大賢，猶不能顧后，況其他乎。即使世世得象賢之嗣〖象賢，能效法先人之賢德〗，而淫殺之業(yè)，人所同有，究本尋源，孰階之厲〖階厲，導(dǎo)致禍害的開端〗。所以修行人，具大智慧，求大解脫，既欲舍此凡軀，并求斷此凡種，俯視塵世，瓜瓞螽斯〖瓞（die)螽（zhong)，比喻子孫眾多〗，嚼蠟無味。譬如有人前世為貓，產(chǎn)一貓子，必欣然愛之。若轉(zhuǎn)世為人后，識得此貓，是吾宿世所生，見其盜魚捕鼠，必切齒愧恨矣。豈尚愿其貓種不絕，源源產(chǎn)乳哉。

【譯白】問：“險(xiǎn)惡之人，固當(dāng)無后。而那些嚴(yán)持齋戒，虔誠奉佛，發(fā)心出離世間之人，為何往往也后繼無人?”?答：“險(xiǎn)惡者無后，是刻薄之孽報(bào)。修行者無后，是清凈之福報(bào)。世間不肖子孫，讓祖父死不瞑目的，不可勝數(shù)。大圣大賢，尚不能顧及后代，何況其他人呢？即使世世都能得效法先人賢德之后人，而淫欲與殺生的行為，人所難免。追根究底，生兒育女為導(dǎo)致淫業(yè)禍害之開端。所以修行人，具大智慧，求大解脫，既想舍此凡夫之軀，并求斷此凡夫之種，俯瞰塵世間，縱然子孫眾多，也如同嚼蠟，索然無味。譬如有人前世為貓，產(chǎn)一貓崽，必欣然愛惜。若轉(zhuǎn)世為人后，認(rèn)得此貓，是我前世所生，見它盜魚捕鼠，必定切齒慚愧悔恨。豈還愿其貓種綿延不絕，源源不斷地產(chǎn)下幼崽嗎？”

摘自《安士全書》欲?；乜瘢?span style="font-size: 20px; text-align: center;">因果析疑類