淫殺二業(yè)，乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。二者之中，淫則稍知自愛(ài)者，猶能制而不犯。然欲其意地清凈，了無(wú)絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。余則愛(ài)染習(xí)氣，雖有厚薄不同，要皆纏綿固結(jié)于心識(shí)之中，從劫至劫，莫能解脫。殺則世皆視為固然。以我之強(qiáng)，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顧一時(shí)適口，誰(shuí)信歷劫酬償。楞嚴(yán)經(jīng)云，以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來(lái)相啖，惡業(yè)倶生，窮未來(lái)際。古德云，欲得天下無(wú)兵劫，除非眾生不食肉。又云，欲知世間刀兵劫，須聽屠門半夜聲。既有其因，必招其果。不思則已，思之大可畏也。安士先生恭稟佛敕，特垂哀愍，因著欲海回狂以戒淫，萬(wàn)善先資以戒殺。征引事實(shí)，詳示因果。切企舉世之人，同懷乾父坤母，民胞物與之真心，永斷傷風(fēng)亂倫，以強(qiáng)陵弱之惡念。又欲同人諸惡莫作，眾善奉行，因?qū)⑽牟劬庲s文詳加注釋。俾日用云為，居心行事，大而治國(guó)安民，小而一言一念，咸備法戒，悉存龜鑒。由茲古圣先賢之主敬慎獨(dú)，正心誠(chéng)意，不至徒存空談而已。如上三種，文詞理致，莫不冠古超今，翼經(jīng)輔治。因其以奇才妙悟，取佛祖圣賢之心法，而以雅俗同觀之筆墨發(fā)揮之故也。雖然，已能戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行，若不了生脫死，安能保其生生世世不失操持。則恒生善道，廣修福慧，不墮惡趣彼此酬償者，有幾人哉。而了生脫死，豈易言乎。唯力修定慧，斷惑證真者，方能究竟自由。余則縱令尊為天帝，上而至于非非想天，福壽八萬(wàn)大劫，皆屬被善惡業(yè)力之所縛著，隨善惡業(yè)力之所輪轉(zhuǎn)耳。因是特依如來(lái)仗佛慈力帶業(yè)往生之法，薈萃凈土經(jīng)論要義，輯為一書，名曰西歸直指。若能一閱是書，諦信不疑，生信發(fā)愿，求生西方。無(wú)論根機(jī)之利鈍，罪業(yè)之輕重，與夫工夫之淺深，但能信愿真切，持佛名號(hào)，無(wú)不臨命終時(shí)，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，則超凡入圣，了生脫死，悟自心于當(dāng)念，證覺(jué)道于將來(lái)。其義理利益，唯證方知，固非筆舌所能形容也。此系以己信愿，感佛慈悲，感應(yīng)道交，獲斯巨益。較仗自力斷惑證真，了生脫死者，其難易奚啻天地懸隔而已。現(xiàn)今外洋各國(guó)大戰(zhàn)數(shù)年。我國(guó)始因意見(jiàn)不同，竟成南北相攻。加以數(shù)年以來(lái)，水風(fēng)旱潦，地震，土匪，瘟疫等災(zāi)，頻迭見(jiàn)告。統(tǒng)計(jì)中外所傷亡者，不下萬(wàn)萬(wàn)。痛心疾首，慘不忍聞。不慧濫廁僧倫，未證道果。徒存?zhèn)乐模翢o(wú)濟(jì)人之力。有同鄉(xiāng)芹浦劉在霄先生者，清介之士也。世德相承，篤信佛法。今夏來(lái)山見(jiàn)訪，談及近來(lái)中外情景，戚然曰，有何妙法，能為救護(hù)。余曰，此是苦果，果必有因。若欲救苦，須令斷因，因斷則果無(wú)從生矣。故經(jīng)云，菩薩畏因，眾生畏果。遂將安士全書示之，企其刊板廣傳，普令見(jiàn)聞，同登覺(jué)岸。先生不勝歡喜，即令其甥趙步云出資七百元，祈余代任刊事。憶昔戊申，曾勸李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序。后以因緣不具，事竟未行。今蒙劉公毅然贊成，殆非小緣。竊以袁了凡四訓(xùn)，為改過(guò)遷善之嘉言，俞凈意一記，為至誠(chéng)格天之懿行。其發(fā)揮事理，操持工夫，最為嚴(yán)厲純篤，精詳曲盡。因附刊于陰騭文廣義下卷之后。蓮池戒殺放生文，為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。省庵不凈觀等頌，為滅貪欲魔軍之凈行猛將。省庵勸發(fā)菩提心文，為沉淪苦海眾生之普度慈航。爰附于三種法門之后。譬如添花錦上，置燈鏡旁，光華燦爛，悅?cè)诵哪俊９谱x之，則不忠不恕之念，忽爾冰消，自利利他之心，油然云起。從茲步步入勝，漸人漸深，不知不覺(jué)，即凡情而成圣智矣。庶可了生脫死，永出輪回，面禮彌陀，親蒙授記。謹(jǐn)為閱此書者賀曰，久沉業(yè)海，忽遇慈航。遵行忠恕，歸命覺(jué)皇。信真愿切，執(zhí)謝情亡。感應(yīng)道交，覲（jin)無(wú)量光。余詳戊申序中，茲不復(fù)贅。民國(guó)七年歲次戊午六月十九日，古莘（shen)釋印光謹(jǐn)述。
【譯白】淫欲和殺生這兩種惡業(yè)，是一切眾生生死輪回的根本。而在眾多惡業(yè)中最難斷除的是淫欲，最容易犯的是殺生。在這兩種惡業(yè)之中，就淫欲來(lái)說(shuō)，懂得潔身自愛(ài)的人，還能勉力克制不犯。而若要達(dá)到意地清凈，沒(méi)有絲毫起心動(dòng)念，只有斷惑證真的阿羅漢方能做到。一般人的愛(ài)染習(xí)氣，雖有深淺不同，但總是將情絲愛(ài)網(wǎng)牢牢地纏結(jié)于心，致使無(wú)量劫來(lái)都無(wú)法解脫。至于殺害動(dòng)物的生命，通常世人大都認(rèn)為是理所當(dāng)然。憑恃自己的強(qiáng)悍，欺凌弱者，用眾生的肉填自己的腸胃，只顧滿足舌根一時(shí)的美味，有誰(shuí)相信將來(lái)必定要?dú)v劫以身償還？《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)：“由于人吃羊，羊死后轉(zhuǎn)世為人，人死后轉(zhuǎn)世為羊，乃至于十類眾生（胎、卵、濕、化，有色，無(wú)色，有想，無(wú)想，非有想，非無(wú)想）都是這樣死死生生、生生死死，彼此互相啖食。惡業(yè)種子與生俱來(lái)，窮盡未來(lái)際永無(wú)休止。”古德說(shuō)：“欲得天下無(wú)兵劫，除非眾生不食肉。”又說(shuō)：“欲知世間刀兵劫，須聽屠門半夜聲。”既造下了殺生的因，必然招致被殺的果。若不加深思，固然不知道。若仔細(xì)一思量，著實(shí)可怕啊！
清朝周安士先生，恭秉佛陀教誡，悲憫眾生的愚癡迷昧及其恒造淫殺惡業(yè)，當(dāng)永劫受苦，無(wú)有了期。因著《欲海回狂》一書勸人戒淫，著《萬(wàn)善先資》一書勸人戒殺。旁征博引各類事實(shí)，詳盡說(shuō)明了因果報(bào)應(yīng)的原理，殷切期望世人同懷乾父坤母、民胞物與的真心，永斷傷風(fēng)亂倫、以強(qiáng)凌弱的惡念。同時(shí)也希望世人皆能諸惡莫作，眾善奉行，因而將《文昌帝君陰騭文》一書詳加注釋，告訴人們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)如何待人處世，應(yīng)怎樣存心行事，大到治國(guó)安民，小至一言一念，都有相應(yīng)的法度，并可從中得以借鑒。由是使得古圣先賢所謂主敬慎獨(dú)、正心誠(chéng)意的理念得到落實(shí)，不再只是空談。以上這三種著作，文詞典雅、義理純正，無(wú)不冠古超今，對(duì)輔佐治國(guó)、經(jīng)邦濟(jì)世也大有補(bǔ)益。周安士先生憑借自己的奇才妙悟，秉承佛祖圣賢的心法，采用雅俗同觀的文筆而加以發(fā)揮。盡管這樣，只有精讀此三部著作，而后才能戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行。倘若不能了生脫死，出離六道輪回，又怎能保持生生世世不失高潔的節(jié)操品行呢？而事實(shí)上，能夠累世生于善道，且廣修福慧，不致墮于惡趣，彼此相互報(bào)償?shù)模烤鼓苡袔兹四兀康粢松撍溃终労稳菀祝课ㄓ忻懔η谛藿洹⒍ā⒒郏瑪嗷笞C真的人，方能永出三界，獲得究竟解脫。其余的即使位至天帝之尊，由上推及非非想天，享福壽八萬(wàn)大劫，還不都是一樣被善惡業(yè)力所束縛，隨善惡業(yè)力所輪轉(zhuǎn)。因此，安士先生特依據(jù)如來(lái)金口所宣，仗佛慈悲愿力加持，帶業(yè)往生西方極樂(lè)世界的凈土法門，薈集凈土經(jīng)論要義，編輯成《西歸直指》一書。若能有幸讀到這本書，并深信不疑，由此生信發(fā)愿，念佛求生西方凈土，無(wú)論他的根機(jī)是利是鈍，往昔所造罪業(yè)是輕是重，如今念佛功夫是深是淺，只要能信愿真切，持佛名號(hào)，無(wú)不臨命終時(shí)，蒙佛慈力接引往生西方極樂(lè)世界。既已往生凈土，自然是超凡入圣，了生脫死了，甚至還能悟自心于當(dāng)念，證覺(jué)道于將來(lái)。這其中的義理和利益，唯有親證之后方能了知，絕不是語(yǔ)言文字所能形容的。這都是那些對(duì)凈土法門已經(jīng)生信發(fā)愿的人，感佛慈悲攝受，感應(yīng)道交，才能獲得如此巨大的利益，比起靠自力來(lái)斷惑證真，了生脫死，其間的難易差別何止像天地一樣懸殊。
現(xiàn)今世界各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，我國(guó)（指中華民國(guó)）南北方亦因意見(jiàn)不同而互相攻擊，加上最近數(shù)年以來(lái)，水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、旱災(zāi)、地震、土匪、瘟疫等災(zāi)難接二連三襲來(lái)。統(tǒng)計(jì)中外傷亡的人，不會(huì)少于萬(wàn)數(shù)。真令人痛心疾首，慘不忍聞！本人才疏學(xué)淺，濫廁于僧人之列，既未證得道果，徒存?zhèn)乐模翢o(wú)濟(jì)人之力。有位同鄉(xiāng)芹浦劉在霄先生，是個(gè)清正耿直的君子，他家世代德澤相承，且篤信佛法。這位劉先生今夏來(lái)普陀山訪我，談及近來(lái)中外情景，悲傷地問(wèn)道：“可有什么好的辦法能夠救護(hù)苦難眾生？”我告訴他：“目前種種災(zāi)難是苦果，有果肯定有因。若要救護(hù)眾生的苦難，必須先令他們斷除惡因。惡因一斷，苦果自然就無(wú)從生起了。正如佛經(jīng)所言，菩薩害怕造作惡因，眾生只是畏懼惡果。”于是我便將《安士全書》送給他看，希望他發(fā)心刊版印刷，廣為流通，使人們都能見(jiàn)到，共同登上離苦得樂(lè)的覺(jué)悟之路。劉先生非常歡喜，隨即叫他的外甥趙步云出資七百元，請(qǐng)我代為負(fù)責(zé)刊版、印行諸事。記得光緒戌申年（1908)，我曾勸李天桂在四川刊版流通，他當(dāng)時(shí)請(qǐng)我作序，后來(lái)由于因緣不具足，刊印之事竟沒(méi)有實(shí)行。現(xiàn)在承蒙劉公毅然贊成，這應(yīng)該說(shuō)是非常殊勝的因緣了。
我認(rèn)為《了凡四訓(xùn)》這本書是勸人改過(guò)向善的嘉言，《俞凈意公遇灶神記》一文中所記載的事實(shí)，可謂是至誠(chéng)感格上天的懿行。這兩篇文章對(duì)于發(fā)揮事理并論及操持功夫，最為嚴(yán)謹(jǐn)純篤、精詳曲盡。因而附刊于《陰騭文廣義》下卷之后。又蓮池大師所作《戒殺放生文》，可稱得上是消滅殘忍魔軍的慈悲主帥。省庵大師所作的《不凈觀》等頌，應(yīng)是消滅貪欲魔軍的凈行猛將。省庵大師的《勸發(fā)菩提心文》，誠(chéng)為沉淪苦海眾生的普度慈航。因此我把以上這幾篇著作附在三種法門之后，譬如添花于錦上，置燈于鏡旁，光華燦爛，悅?cè)诵哪俊９軐⑦@幾種著作認(rèn)真細(xì)讀，那些不忠不恕的念頭，當(dāng)即冰消。自利利他的善心，油然生起。從此步步進(jìn)入佳境，漸入漸深，不知不覺(jué)之間，已是轉(zhuǎn)凡情而成圣智了，至此則可望了生脫死，永出輪回，面禮彌陀，親蒙授記。由此特為閱讀此書的人慶賀，往昔久沉業(yè)海，而今忽遇慈航。遵行忠恕之道，至誠(chéng)歸命覺(jué)皇。信真愿切念佛，情執(zhí)當(dāng)下消亡。與佛感應(yīng)道交，必能覲無(wú)量光。其余詳在戌申序中，在此不再重復(fù)。民國(guó)七年（1918)歲次戌午六月十九日，古莘釋印光謹(jǐn)述。
摘自《安士全書》重刻序