【原文】朱子讀古本大學，謂聽訟章后，亡失格致一章，因托程子之意，而自作一章，列于賢傳〖大學共分十一章。首章為孔子之言，故稱為經。后十章為曾子對首章經義的闡述，故稱為傳。賢傳，即指曾子所作的后十章傳文〗之內。當時群議紛然，以為后儒雖賢，然無自補經書之理?？鬃幼鞔呵?，如夏五郭公之類，何難增補幾字，以成其文。而終于闕疑者，慎之也。況朱子所補皆近后人時文之調，不似圣經賢傳之體例也。然知其一，未知其二也。以鄙意揆之【揆(kui），揣測〗，此章原未亡失。所謂釋格致者，即聽訟章是也。蓋天下物理，本無窮盡，進一境，則復有一境。即以獄訟言之，人第知剖決至當，便為極則。豈知聽訟之外，尚有無訟一著，更為超出其上乎。夫人格物致知，識得天下之理，件件有最高一著，其于修齊治平，不難矣。故借聽訟一端，以為觸類引申之藉，初非即以是為釋本末也。蓋此章本重知字，不重本字。朱子重看偶然用來之本字，而忘卻此章專重之知字，故以之為釋本末也。且夫曾子所釋者，不過三綱領，八條目耳。本末既非綱領，又非條目，何必特釋。若本末既釋，終始又何不釋耶。今即細玩各傳文法，亦自灼然可見。只因誠意為第一章，故曰所謂誠其意者，特用專釋之語。若以下四章，皆用蟬聯之筆矣。倘專釋誠意之前，又加一章所謂致知在格物，則文法亂矣。經傳具在，讀書者何不靜氣一觀。至于第二節此謂知本，及此謂知之至也兩句，乃反復詠嘆，令人恍然有覺之意，亦非衍闕之文。

【譯白】朱子讀古本《大學》，認為“聽訟”章之后漏失了“格物致知”一章，就依從程子之意，而自作一章，列于賢傳之內。當時人們議論紛紛，認為后儒雖賢，也無自補經書之理。孔子作《春秋》，如《桓公十四年》中“夏五”之后似有缺字，《莊公二十四年》中“郭公”之后也有脫文之類，以孔子之學識要增補幾字，使文句完整，有何困難？但孔子終究還是保留闕疑，此是何等慎重??！況且朱子所補之文都是近代時人行文之腔調，不像圣經賢傳之體例。不過這也只是知其一，不知其二。以我本人推測，這一章原本并無漏失。所謂解釋格物致知的，就是聽訟這一章。因為天下事物之理，本來就無有窮盡，進入一種境界，則又有一種境界。就以獄訟來說，人們只知審理案例決斷得公平合理便是最高準則。哪知聽訟之外，還有使民無訟這一層更加超出其上呢？人們通過格物致知，認識到天下萬物之理，件件都有更高明的一層，那么修身、齊家、治國、平天下，就不難了。所以借聽訟一事作為觸類旁通推及天下事物之引申。本來就不是為解釋本末的。其實這一章本著重在知字，不著重本字。朱子重看文中偶然用來之本字，而忘卻了這一章專重之知字，就以為是解釋本末的了。況且曾子所闡釋的不過是三綱領、八條目罷了。本末既不是綱領，又不是條目，何必特別解釋。若本末既要解釋，終始又為何不解釋呢？現在即使仔細體味其余各傳文法，也自看得明白透徹。只因誠意為第一章，所以說，“所謂誠其意者”，是特用專釋之語法。及至以下四章，都用蟬聯之筆了。若在專釋誠意這一章之前，又加上一章所謂致知在格物，那么文法就亂了。《大學》的經和傳都在，讀書之人為何不平心靜氣仔細看一看呢？至于第二節，此謂知本，及此謂知之至也兩句，是反復詠嘆，使人讀時有恍然領悟之用意，并不是多余之文。

摘自安士全書《文昌帝君陰騭文》廣義節錄：補格物致知章