舍宅為寺

舍宅為寺(出自《金湯編》）

【原文】宋范仲淹，字希文，廣修眾善，篤信佛法。凡所蒞守之地，必造寺度僧，興崇三寶。與瑯琊覺禪師，薦福古禪師最厚。初讀書長(zhǎng)白山，于寺中得窖金，覆之不取，及貴，語僧出金修寺。又嘗宣撫河?xùn)|，得故經(jīng)一卷，名十六羅漢因果頌，公為之序，授沙門慧喆流通。晚年以所居宅，改為天平寺，延浮山遠(yuǎn)禪師居之（蘇州府學(xué)，亦其所舍）。仁宗朝，累官樞密，參知政事。追封楚國公，謚文正，子孫簪纓不絕。[按]家舍田園，不過暫時(shí)逆旅，樂得以之修福。晉鎮(zhèn)西將軍謝尚，因父錕之夢(mèng)而免難，永和四年，舍宅為莊嚴(yán)寺（出建康錄）。中書令王坦之，舍其園為安樂寺(見搜神記）。刺史陶范，于太元初，舍宅為西林寺(出晉書）。李子約，歲饑設(shè)粥，全活數(shù)萬，后舍其屋宇為佛寺（見法喜志）。王摩詰，以喪母，表請(qǐng)輞(wang)川之地為佛寺。白樂天，王介甫，亦皆以所居，施為梵剎（各見本傳）。較之后世刻剝他財(cái)，經(jīng)營(yíng)大廈，甘為不肖子孫拆毀，不舍分文修福者，不啻神龍之于蝘蜓【蝘（yan)挺（ting)—種爬行動(dòng)物】矣。

【譯白】北宋范仲淹，字希文，廣行眾善，篤實(shí)信奉佛法。凡是他所治理的地方，必定建造寺院度人出家，興隆尊崇三寶。他與瑯琊慧覺禪師、薦福承古禪師道誼最為密切。范公早年在長(zhǎng)白山讀書時(shí)，于寺院的偏僻處發(fā)現(xiàn)一窖黃金，他將其覆蓋起來，分毫不取。及至做官之后，才告訴寺里的僧人，把金子取出來修寺。他赴河?xùn)|宣撫時(shí)，無意中得一卷珍本佛經(jīng)，名為《十六羅漢因果頌》，是大藏經(jīng)中所未收錄的。范公為這部經(jīng)作序，授予慧喆禪師流通。晚年時(shí)，他把自己的住宅改為天平寺，迎請(qǐng)浮山法遠(yuǎn)禪師前來居住（蘇州府學(xué)，也是他所施舍的）。宋仁宗時(shí)，官至樞密，參知政事。追封為楚國公，謚號(hào)文正。子孫世代為官，顯貴不絕。[按]家舍田園，不過是一期生命中暫時(shí)的旅舍罷了，樂得用來布施修福。東晉鎮(zhèn)西將軍謝尚，因父親謝鯤給他托夢(mèng)而免難，于永和四年，捐出住宅，改建為莊嚴(yán)寺。東晉中書令王坦之，施舍自己的田園建造安樂寺。東晉刺史陶范，于太元初年，捐出住宅，改建為西林寺。北宋李子約（李撰），在饑荒年歲設(shè)粥布施，救活數(shù)萬人，后施舍屋宅為佛寺。唐朝王摩吉(王維）因喪母而上表朝廷，請(qǐng)求將他在輞川所營(yíng)造的藍(lán)田山莊改為佛寺。唐朝白樂天（白居易）、北宋王介甫（王安石），也都把自己所居之屋宅施舍為佛寺。如上前賢比起后世那些剝奪他人財(cái)物建起高樓大廈，而又甘心被不肖子孫拆毀，平生不肯施舍分文修福之人，何止是神龍與壁虎之差別啊！

摘自安士全書《文昌帝君陰騭文》廣義節(jié)錄：舍宅為寺