下附征事一則

毀教現果(出自《魏書》）

【原文】北魏司徒崔浩，博聞強記，才智過人，太武帝甚寵任之。而獨不信佛，勸帝毀教滅僧。見妻郭氏誦經，怒而焚之。崔頤，崔模，其弟也，深信三寶，見佛像，雖糞壤中必拜。浩笑而斥之。后浩以國書事，觸怒太武，囚之檻車，送于城南，拷掠極其慘酷。更使衛士數十人，溲溺其上，哀聲嗷嗷，聞于道路。自古宰執戮辱，未有如浩者。崔氏之族，無少長，皆棄市。惟模與頤，以志向不合，獨得免焉。[按]太武滅法之后，有沙門罷始者，振錫詣闕。帝遣斬之，無傷。帝怒，抽佩刀自斬之，亦不傷。投之虎檻，虎皆怖伏。乃復以天師寇謙之，至其所，虎遂咆哮欲噬。帝始驚悟，延之殿上，再拜悔罪，許以復教（見《北山錄》）。嗟乎。三教圣人，無非欲化人為善耳，豈愿各立門庭，絜（xie）長較短哉。秦始皇惑李斯之計，焚書坑儒，卒之身死沙邱，李斯赤族。漢之桓、靈，唐之昭，宣，惑于宦官嬖幸，盡誅天下名士，而助者殺身，主者亡國（俱見《資治通鑒》）。魏太武惑于崔浩，毀寺焚經，不四三年，崔浩赤族，魏太武父子皆不得死（見《魏書》）。周武帝惑于衛元嵩而滅法，不四五年，元嵩貶死，武帝忽遇惡疾，遍體糜爛，年三十六而崩，末路丑惡，所不忍言（見《周書》）。唐武宗信趙歸真，李德裕，毀天下佛寺，不一年，歸真被誅，德裕竄死，武宗三十二而夭，身無繼嗣（見《唐書》）。五季之君，莫賢于周世宗，然不知佛法，遂至毀像鑄錢，故不六年，而社稷殞滅（見《通鑒》）。究竟秦廢儒后，未及三十年而儒教復興。漢唐禁錮后，未及數年而士林漸盛。魏廢教后，七年而即復。周廢教后，六年而即復。唐廢教后，不一年而即復。豈非仰口唾天，反污其面乎。李斯，崔浩最為滅儒滅釋之首，故其受現報尤為慘酷。宋徽宗雖改天下寺院為道觀，然未至滅法，故身雖被辱，而國祚復延。此皆前事之彰灼可考者。伏愿普天之下，皆仰體廣行三教之意，儒者為儒，釋者為釋，道者為道，戮力同心，共襄治化，彼此無相詆毀。是則天下生靈之厚幸已。

【譯白】北魏司徒崔浩，博學多聞且記性好，才智超過常人。太武帝很寵信他。而其唯獨不信佛教，勸太武帝毀滅佛教、驅除僧人。見其妻郭氏誦念佛經，即憤怒地奪過來焚燒。崔頤、崔模，是他的兩個弟弟，深信三寶，見到佛像，即使在污穢糞壤中，也必定禮拜。崔浩譏笑而呵斥他們。后來崔浩因監修國史，暴揚國惡，觸怒了太武帝。太武帝將其囚禁在檻車中，送到京城南邊，遭受極其慘烈的拷打逼供。更有衛士數十人，往他身上撒尿，其嗷嗷哀叫之聲，在很遠的地方都聽得見。自古以來朝廷重臣遭戮辱，沒有比崔浩更慘的。崔氏之族，無論老少，都被處死。唯有崔模和崔頤，因與崔浩志向不合，得于幸免。[按]太武帝毀滅佛法之后，有位曇始法師，持錫杖前往皇宮。太武帝派人將其斬首，卻傷不到他。太武帝大怒，抽出佩刀自去斬之，也傷不了他。把他投進虎籠里，老虎一見曇始法師，都害怕得伏在地上不敢動。再讓天師寇謙之走近虎籠，老虎遂咆哮著要去吃寇天師。太武帝這才驚悟過來，恭請曇始法師到殿上，再三頂禮懺悔罪業，答應恢復佛教。唉！儒、釋、道三教圣人，無非要教化世人改過遷善罷了。豈愿各自設立門派，彼此較量優劣？秦始皇誤信李斯之計謀，焚書坑儒，結果秦始皇死在沙丘，李斯全族被誅滅。東漢之桓帝、靈帝，唐朝之昭宗、宣宗，受宦官寵臣迷惑，盡殺天下名士。結果慫恿皇帝之人自己被殺身，皇帝也丟了江山。北魏太武帝聽信崔浩惑言，毀壞寺院、焚燒佛經，三四年工夫，崔浩全族被誅滅，魏太武父子都不得好死。北周武帝聽信衛元嵩而毀滅佛法，四五年而已，衛元嵩被貶謫而死，周武帝忽然得惡病，全身潰爛，三十六歲而崩。臨死前之種種丑態，不忍言說。唐武宗聽信趙歸真、李德裕之讒言，毀壞天下佛寺。不到一年，趙歸真被殺，李德裕被貶竄死于崖州，唐武宗三十二歲而夭，沒有兒子繼承皇位。五代末期之君王，沒有比后周世宗更賢明的，可惜其不知佛法，以至于毀壞佛像，用來鑄造錢幣。所以不過六年，其江山便被北宋趙匡胤取代。究竟而言，秦始皇廢除儒教后，不到三十年，儒教又重新興起。漢朝、唐朝曾有幾個時期禁銦名士，沒過幾年，文人士大夫又都逐漸興盛起來。北魏太武帝廢滅佛教后，七年即興復。北周武帝廢除佛教后，六年即興復。唐武宗廢除佛教后，不到一年即興復。諸如此類，豈不是仰頭朝天吐口水，反而污了自己臉面嗎？李斯、崔浩，是毀滅儒教和佛教的罪魁禍首，所以他們受到的現世報應尤其慘烈。北宋徽宗雖改天下寺院為道觀，然還未至于毀滅佛法，所以其身雖受異族羞辱，而國運還能延續下去。這些都是可以從史書中考查核實的前事。伏愿普天下之人，都能仰體廣行三教之意，儒者為儒教發揚光大盡力，佛門弟子為佛教發揚光大盡力，道士為道教發揚光大盡力。各在其位，各司其職，同心協力，共同輔佐治理國家、教化百姓，彼此之間不相互詆毀。誠能如此，則是天下蒼生之大幸了！

【原文】問，僧徒不耕不蠶，安受供養，但能耗費衣食耳，何所利益乎。?答，世之不耕而食者多矣，豈獨僧人。向使此輩不出家，能保其不衣食乎，能保衣食之必出于耕乎。況在俗之人，一身而外，尚有妻子僮仆，所費更倍于本人。豈若僧徒之一瓢一缽，到處家風乎。夫貂騷狐鼠，貴重之冠也。錦繡龍文，貴重之衣也。山珍海錯，貴重之食也。其服用之人，諒皆不耕而食者也。試問此服用者，僧乎俗乎。在俗者，為愛妾之梳妝，不惜珠圍翠繞。為梨園之服用，動需玉帶金冠。或開賭博之場，而連宵徹夜。或結淫朋之黨，而酌酒烹鮮。此種游手游食之輩，不勝車載斗量，奈何不此之務去，而獨歸咎于僧人乎。豈庸惡陋劣之徒，當任其錦衣玉食。而見性明心之士，反不許其疏水簞瓢乎。多見其黨同伐異，方寸不平矣。

【譯白】問：“僧人不耕種、不紡織，安閑地受人供養，只是徒然耗費衣食罷了，對社會有何利益?”?答：“世上不耕而食之人太多了，豈只有僧人？”假如這些僧人不出家，能保其不吃飯穿衣嗎？能保其衣食都出于自耕自織嗎？況且世俗之人，一身而外，還有妻子、兒女、僮仆，所花費的比本人更多幾倍。怎比得上僧人只有一瓢一缽，隨處行化之儉仆呢？貂皮狐毛的貴重冠帽、錦繡龍紋的貴重衣服、山珍海味的貴重食物，享用這些東西之人，料其都是不耕而食之人吧。試問享用這些奢侈品之人，是僧人呢，還是世俗中人呢？世俗之人，為了愛妾的梳妝打扮，不惜拿珠寶翠玉用以裝飾。為了戲班的服裝道具，動則需要玉帶金冠。或開設賭場，通宵徹夜拋擲；或結交狐朋狗黨，大酒大肉吃喝。此種游手好閑不勞而食之人，不勝車載斗量。為何不禁止他們而唯獨歸罪于僧人呢？難道庸俗丑惡、鄙陋卑劣之徒，就該任其享受錦衣玉食？而明心見性之士，反不許其過著清苦淡泊的生活？足以見得這些人大多是黨同伐異，心地不公平罷了。

【原文】問，古之為民者四，今之為民者六。農之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。安得不貧且盜乎。?答，食粟者少，則粟不售而傷農。用器者少，則器不售而傷工。是農之所利，正賴食粟者之多。工之所利，正賴用器者之多也。且試問食粟用器之人，徒手需索乎。抑出錢貿易乎。若徒手需索，則食粟用器者，誠患其多矣。若出錢貿易，亦患其多，則富商大賈，日售千金之貨者，其父母妻子從門隙中窺見，皆當啼哭。此乃迂儒不知世務之談，何足掛齒。

【譯白】問：“古代為民者有四，即士、農、工、商。如今加上僧人、道士，則為民者有六。只有農民耕田，而吃糧食之人有六種。只有工匠制作器具，而使用器具之人也有六種。怎能不使人貧窮且起盜心呢?”?答：“若吃糧食之人少，則糧食賣不出去，會傷損農民之利益。若使用器具之人少，則器具賣不出去，會傷損工匠之利益。因而農民之利益，正依賴吃糧食之人多。工匠之利益，也正依賴使用器具之人多。況且，試問那些吃糧食、使用器具之人，是空手索取的呢，還是出錢來買的呢？若是白白地索取，則當然擔心吃糧食、使用器具之人太多。若出錢購買，也嫌其多，則那些富商大賈，每天賣出貨物價值千金，其父母、妻子從門縫里看見，都該痛哭流涕才是。可見此乃迂腐之人不通世務之談，不值一提。”

摘自安士全書《文昌帝君陰騭文》廣義節錄：毀教現果