黃柏霖老師 講于2020年03月08日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第五十三，“勿妒人之技能”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本，二百五十九頁(yè)。
我們今天在還沒(méi)有研討“勿妒人之技能”之前，我們?cè)谏弦患覀冇懈魑粓?bào)告，上一集我們研討這個(gè)“勿謀人之財(cái)產(chǎn)”，感觸良多，而且看到這里面所列舉的公案，“執(zhí)槍自刃”，這個(gè)梁石柱跟他十九歲兒子的因果故事，還有“三次投胎”，桐城諸生姚東朗跟他十歲兒子這個(gè)因果故事，三世因果，讓我們觸目驚心，而且給我們很深的啟示跟省悟。那最后一個(gè)公案是“以客作子”，“以客作子”這個(gè)我們?cè)賮?lái)探討一下。“以客作子”，其實(shí)它也是報(bào)怨討債的故事。那么我們?cè)侔堰@一段經(jīng)文，我們?cè)倮收b一遍：
“以客作子”
“太倉(cāng)鎮(zhèn)海衛(wèi)姜君弼（bì）。開(kāi)米鋪。有客馬淳溪。以百余金托之。出納無(wú)誤者二年。至第三載。托言米為借戶(hù)所欠。不免有欺負(fù)之意。客乃抑郁成疾。逾時(shí)遂亡。而姜素?zé)o子。未幾。妻有娠。及彌月。其鄰忽見(jiàn)馬淳溪至家。詢(xún)之姜。乃知已死。俄而收生者出其門(mén)。喜曰。已得一子矣。”
這個(gè)是發(fā)生在清朝康熙年前的事情。姜君弼開(kāi)米鋪，客人馬淳溪拿了百余金跟他投資，前兩年“出納無(wú)誤”，就是付款正常，都有付這個(gè)利息跟利潤(rùn)給馬淳溪，到第三年的時(shí)候，這個(gè)姜君弼就存心侵占，謀奪財(cái)產(chǎn)，就說(shuō)他的米被借戶(hù)所欠，那么他的這個(gè)現(xiàn)金非常吃緊，想要欺負(fù)這個(gè)馬淳溪。這馬淳溪討不到錢(qián)，討不到這個(gè)錢(qián)債，抑郁成疾了，所以生病了，最后就是死亡了。那姜君弼本身沒(méi)有兒子，剛好，過(guò)沒(méi)多久，他的妻就懷孕了，滿(mǎn)十個(gè)月以后，誒，有鄰居看到馬淳溪走到這個(gè)姜君弼家了。這《感應(yīng)篇匯編》或者是《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》里面，我們看到這些古代的因果故事，要去報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債的，那女主人要懷孕的時(shí)候，都看到這個(gè)報(bào)恩者、報(bào)怨者、討債者，不管是孝子是不孝子，都會(huì)有人看到，當(dāng)然這要心很清凈的。就有鄰居就看到馬淳溪到姜君弼的家了，到他的房間里面去呢？結(jié)果一去了解以后，才知道馬淳溪已經(jīng)死掉了。沒(méi)多久，接生婆就說(shuō)了，啊，恭喜呀，恭喜呀，已得貴子了，已得貴子了。是不肖子來(lái)投胎了。
所以，我們上一次有討論到說(shuō)，“陽(yáng)間有負(fù)恩之人，冥府無(wú)不償之債”，人只知道今生的債很重，不知道來(lái)生的債更重。投胎到你家當(dāng)不肖子，那個(gè)債就是很重，全部你的家產(chǎn)，全部都要他要拿回去了。尤其是索現(xiàn)世之債者，到我們家門(mén)口我們都不高興。主人都不高興，那如果索宿生之債呢？那債主直接到你家的內(nèi)房，就是臥室，安然高臥，等待你來(lái)伺候他。
所以我們上次有討論到印光大師開(kāi)示的，〈勸注重因果〉，明因果之理，我們因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，并沒(méi)有完全的講完，所以我們今天把這一段要補(bǔ)充出來(lái)，因?yàn)橛∽嬷v得真的是非常的了義，圓融。
印光大師說(shuō)，我們修德有順修跟逆修。你“順性而修，愈修愈近，修極而徹證”。到修到極致的時(shí)候，破了見(jiàn)思惑，塵沙惑，再破根本無(wú)明，再斷根本無(wú)明四十一品，“修極而徹證”，徹證我們的菩提自性，圓滿(mǎn)無(wú)上菩提，成就佛果。到究竟成佛的時(shí)候，入不二法門(mén)。不二法門(mén)就是真空妙有，應(yīng)無(wú)所住而生其心，證而了無(wú)所得。為什么？圓滿(mǎn)菩提，歸無(wú)所得，恢復(fù)性德，這叫“證而了無(wú)所得”。
那如果你是逆性而修呢？也就是說(shuō)，你背覺(jué)合塵，“逆性而修，愈修愈遠(yuǎn)”，老和尚說(shuō)，一世不如一世，修到最后，修到墮到地獄去了，“修極而永墮惡道”，到最后積重難返，罪業(yè)如山，最后永墮惡道。“墮而了無(wú)所失”，雖然是墮惡道、墮地獄，但是他的佛性不增不減，不生不滅。
“了此”，如果明白這個(gè)道理，“則愚者可賢，賢者可愚”，你明白這個(gè)道理，愚笨的人可以變成賢能；如果你明白這個(gè)道理，但是你還是逆性而修，“賢者可愚”，縱使你今生今世聰明才智高人一等，最后墮入到世智辯聰，八難的這個(gè)果報(bào)。“壽者可夭，夭者可壽”，如果你學(xué)袁了凡，你就可以“夭者可壽”，短命可以變長(zhǎng)壽；你逆性而修，長(zhǎng)壽也變成短命。富貴貧賤，及與子孫的興盛跟滅絕，一一都是自己作主宰。
這是我們上一回討論到這里。
接下來(lái)第一點(diǎn)印光大師說(shuō)，就好像說(shuō)，“如山之高不可登，人不能由，不妨鑿（záo）巖設(shè)砌，則絕頂亦可直到矣。古今人，不知隨心造業(yè)，隨心轉(zhuǎn)業(yè)之義。多少大聰明大學(xué)問(wèn)人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。若不修德，即親身做到富有天下，貴為天子，與夫位極人臣，聲勢(shì)赫弈（yì）之宰輔地位，有不即世而身戮（lù）門(mén)滅者哉。是親得者皆無(wú)憑也。”
印祖說(shuō)，就像我們?cè)诘歉呱揭粯樱m然你說(shuō)你登不上去，但你不妨鑿巖壁設(shè)砌，就是，這個(gè)鑿洞，鑿那個(gè)巖壁的洞，一階一階的爬上去，到最后能夠登上頂峰，絕頂而可直到矣。這個(gè)地方登峰造極，表示成佛，“鑿巖設(shè)砌”表示持戒修福，持戒修福念佛，修凈業(yè)三福。古今以來(lái)有多少人，不知道隨心造業(yè)，隨心轉(zhuǎn)業(yè)。造業(yè)也是這念心，轉(zhuǎn)業(yè)也是這念心。多少大聰明大學(xué)問(wèn)人，弄得身敗名裂，前功盡棄，而且還遺害萬(wàn)年。如果你不修德，縱使你做到富甲天下，貴為帝王天子之尊，或者說(shuō)你位極人臣，就是高官顯赫，聲勢(shì)不可一世的這個(gè)宰輔地位，到最后還是遭受“身戮門(mén)滅者哉”，就是身敗名裂，招來(lái)殺身之禍，家門(mén)滅絕這個(gè)地步。
再第二點(diǎn)，“袁了凡頗會(huì)此義，故一切所享者，皆非前因所定也，前因，俗所謂天。天定者勝人，謂前因之難轉(zhuǎn)也。”
這段印祖說(shuō)，凡夫就是怎么樣？說(shuō)命運(yùn)很難改啦。人間所謂的天，說(shuō)天定的一定勝人，那就是宿命論。但是我們上次有討論過(guò)，因果不是宿命論的，因果是創(chuàng)命論，佛教也是創(chuàng)命論，“命由我作，福自己求”。佛陀就已經(jīng)講過(guò)啦，奇哉奇哉，一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得。心佛眾生三無(wú)差別。佛告訴你什么？凡夫都可以成佛，一切眾生皆有如來(lái)智慧德相。那為什么不能成佛？只因妄想執(zhí)著而不能證得。那成佛都可以，那何況世間的功名富貴呢？說(shuō)天定的一定勝人，意思就是說(shuō)，過(guò)去生所造的因?qū)嵲诤茈y轉(zhuǎn)。但是袁了凡先生頗契會(huì)這個(gè)妙義、這個(gè)心地法門(mén)，了解說(shuō)我們現(xiàn)在所享受的福報(bào)，其實(shí)都是過(guò)去生所培植的嘛，袁了凡了解這個(gè)意思是說(shuō)，“一切所享者”就是說(shuō)，我們一切所得到的福報(bào)，也不全然、全部都是過(guò)去生的因所造成的，你也可以改變它，你可以把短命改成長(zhǎng)壽，把貧賤改為富貴，那完全就看你隨心轉(zhuǎn)業(yè)。
“人定者亦可勝天，謂兢業(yè)修持，則前因不足恃（shì）。是以現(xiàn)因?yàn)橐颍麥缜耙蛞病！庇∽嬲f(shuō)，人為什么可以改變命運(yùn)跟業(yè)力呢？人定可以勝天呢？只要你“兢業(yè)修持”，精進(jìn)修持，前面的因不用害怕。因?yàn)槟阋袁F(xiàn)在的因?yàn)橐颍瑏?lái)消滅前面的因。前面沒(méi)有布施，現(xiàn)在努力布施，那就可以改變命運(yùn)了。“若恣意妄為，則反是”，如果你恣意妄為的話，任意妄為，那會(huì)反而遭受更大的惡報(bào)。“了此”，如果你明白這個(gè)道理，“則欲愚者賢，庸平者超拔，皆在自己之存心修德，與隨時(shí)善教而已”。印祖說(shuō)，你想要愚笨變?yōu)橘t明、賢能，平庸的變成出類(lèi)拔萃，都在你自己“存心修德”，還有“善教”，“隨時(shí)善教”，這八個(gè)字，“存心修德”，“隨時(shí)善教”，那就會(huì)改變命運(yùn)。
第三，“經(jīng)云：菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預(yù)先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿(mǎn)，直至成佛而后已。”我們經(jīng)典上說(shuō)，“菩薩畏因，眾生畏果”，菩薩因?yàn)榕略馐軔汗运葦喑龕阂颍虼俗镎舷麥纾Φ聢A滿(mǎn)，一直到最后究竟成佛。“眾生常作惡因，欲免惡果，譬如當(dāng)日避影，徒勞奔馳。”眾生常常造惡因，想要避免這個(gè)惡果，那就是好像烈日當(dāng)空，好像太陽(yáng)在頭頂上，你想要避開(kāi)自己的影子，那是徒勞無(wú)功的。“徒勞奔馳”就是你徒勞無(wú)功的。
“每見(jiàn)無(wú)知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便謂作善獲殃，無(wú)有因果。從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報(bào)通三世，轉(zhuǎn)變由心之奧旨乎。”印祖說(shuō)，常常看到這些無(wú)知的、愚昧的眾生，作一點(diǎn)微善、一點(diǎn)小善，就希望獲得大福報(bào)。遇到逆境就說(shuō)，作善沒(méi)有用，作善或遭受災(zāi)殃，沒(méi)有因果。從此退悔當(dāng)初的發(fā)心，反而毀謗佛法。要知道果報(bào)是通三世的，轉(zhuǎn)變是由心這個(gè)奧旨啊。
“報(bào)通三世者，現(xiàn)生作善作惡，現(xiàn)生獲福獲殃，謂之現(xiàn)報(bào)。今生作善作惡，來(lái)生獲福獲殃，謂之生報(bào)。今生作善作惡，第三生，或第四生，或十百千萬(wàn)生，或至無(wú)量無(wú)邊劫后，方受福受殃者，謂之后報(bào)。后報(bào)則遲早不定。凡所作業(yè)，決無(wú)不報(bào)者。”這里就是跟你講因果通三世了，現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)。現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作現(xiàn)報(bào)。生報(bào)，現(xiàn)在作下世報(bào)。后報(bào)就是現(xiàn)在作善作惡，第三生、第四生，乃至十百千萬(wàn)生，或無(wú)量劫，無(wú)量無(wú)邊劫后，才受福受殃的，那就是后報(bào)了。現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)。
再來(lái)第四點(diǎn)，“轉(zhuǎn)變由心者，譬如有人所作惡業(yè)，當(dāng)永墮地獄，長(zhǎng)劫受苦。其人后來(lái)生大慚愧，發(fā)大菩提心。改惡修善，誦經(jīng)念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現(xiàn)生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事，先所作永墮地獄長(zhǎng)劫受苦之業(yè)，即便消滅。尚復(fù)能了生脫死，超凡入圣。”
這一段其實(shí)是很重要，轉(zhuǎn)變是由我們這一念心。譬如有人所造的惡業(yè)，按照他的惡業(yè)，應(yīng)當(dāng)要墮到惡道去，應(yīng)當(dāng)要墮到地獄去，“長(zhǎng)劫受苦”。可是這個(gè)人后來(lái)生大慚愧，發(fā)大菩提心，斷惡修善，誦經(jīng)念佛，自行化他，行菩薩道，求生西方。最重要是什么？要生大慚愧，要斷惡修善，誦經(jīng)念佛，還有行菩薩道，自行化他，最后要求生西方，這六點(diǎn)。因?yàn)檫@個(gè)緣故，他如果能照這六點(diǎn)去做，他可能現(xiàn)在會(huì)不如意，或者生病，或者遭受病苦，尤其是遭受病苦也很多，事業(yè)不順利的、不如意的也很多，或者貧窮，也有，或是被人家輕賤，被人家瞧不起，也很多，有很多學(xué)佛人，他也有在行善，但是他還遭受這些果報(bào)。印祖說(shuō)，如果他現(xiàn)在被人家輕賤，或得到病苦，或者受到貧窮，或者一切不如意的事情，你要把它當(dāng)做，你要永墮地獄的那個(gè)長(zhǎng)劫受苦的業(yè)，現(xiàn)在已經(jīng)在受報(bào)了，就隨緣消舊業(yè)了，“即便消滅”，而且還可以了生脫死，還可以超凡入圣。
但是很多學(xué)佛的人都過(guò)不了這一關(guān)，為什么呢？因?yàn)樗麤](méi)有前面那六個(gè)條件，第一，要生大懺愧，第二，要發(fā)菩提心；第三個(gè)，要斷惡修善；第四個(gè)，誦經(jīng)念佛；第五個(gè)，自行化他；最后一個(gè)，求生西方，第六點(diǎn)，求生西方。各位把這六點(diǎn)一定要記起來(lái)，如果你沒(méi)有辦法改變命運(yùn)，那是你的問(wèn)題，不是佛菩薩的問(wèn)題。
第五，“《金剛經(jīng)》所謂：‘復(fù)次，須菩提！善男子、善女人受持、讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。’即轉(zhuǎn)變由心之義也。”
印祖特別引用《金剛經(jīng)》的經(jīng)文，佛陀的開(kāi)示。佛告訴須菩提，“善男子、善女人受持、讀誦此經(jīng)”，就是依教奉行，《金剛經(jīng)》里面所說(shuō)的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。如果你能夠做到，能夠“受持、讀誦此經(jīng)”，“若為人輕賤”，那么你過(guò)去，所謂“先世”就是過(guò)去生，那過(guò)去生不是指你還沒(méi)有來(lái)轉(zhuǎn)世投生的，這一世的前世，不是，就是從現(xiàn)在開(kāi)始，往前推都是過(guò)去世，現(xiàn)在講完就是過(guò)去世了嘛。所以“先世罪業(yè)”，過(guò)去所造的罪業(yè)，應(yīng)該要墮到惡道了，因?yàn)槟悻F(xiàn)在被人家輕賤，那先世罪業(yè)就消滅了，“則為消滅”，“當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提”，就可以成就佛果。
我們就補(bǔ)充上一回，我們沒(méi)有講完的，“勿謀人之財(cái)產(chǎn)”，印祖的開(kāi)示。
今天我們要講《文昌帝君陰騭文》第五十三句，“勿妒人之技能”。請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本二百五十九頁(yè)，我們看經(jīng)文：
“勿妒人之技能”
“（發(fā)明）財(cái)產(chǎn)是奪得去之物。故用謀。技能則無(wú)所用其謀。唯有妒而已矣。究之妒人技能。于己何益。徒自增其煩惱耳。”
我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“謀”，本來(lái)的意思就是考慮，謀劃。那這個(gè)地方講圖謀，營(yíng)求。
“技能則無(wú)所用其謀”，“技能”就是才藝、才能。意思就是說(shuō)，才藝、才能并不能用圖謀的、營(yíng)求的方式搶來(lái)占為己有，必須要學(xué)習(xí)才能得到。
好，我們看這一段的白話解：
（發(fā)明）財(cái)產(chǎn)是能奪得去的東西，所以就想辦法奪取；技能是無(wú)法奪去的東西，所以就只能嫉妒了。仔細(xì)地反省一下，嫉妒別人的技能，對(duì)自己有什么好處呢？只不過(guò)是白白地增加自己的煩惱罷了。
好，我們看下面這段經(jīng)文：
“技能有二。有有益于世者。有無(wú)益于世者。有益之技能。當(dāng)敬而法之。無(wú)益之技能。當(dāng)憐而戒之。非唯不當(dāng)妒（dù）。并亦無(wú)所用其妒也。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“非唯不當(dāng)妒，并亦無(wú)所用其妒也”，這句，這個(gè)“妒”，跟我們嫉妒的妒是同一個(gè)字，同一個(gè)意思，這意思是說(shuō)，不但不應(yīng)當(dāng)嫉妒，而且嫉妒也沒(méi)有用，因?yàn)榧寄軣o(wú)法用嫉妒取得。
好，我們看這一段的白話解：
技能有兩種：一種是有益于世間的技能，二是無(wú)益于世間的技能。有益于世間的技能就應(yīng)該尊敬并且效法，無(wú)益于世間的技能就應(yīng)該可憐并且警戒，不僅不應(yīng)當(dāng)嫉妒，也沒(méi)有什么好嫉妒的。
那么這一段主要是講嫉妒心，所以“勿妒人之技能”，其實(shí)是嫉妒心作祟（suì），所以我們來(lái)探討一下，如何消除嫉妒心。我們引用法鼓山的圣嚴(yán)法師他的開(kāi)示。
有些人看到別人得到榮譽(yù)、得到好處或者利益，甚至說(shuō)是地位或者是金錢(qián)。尤其是朋友之間、兄弟之間，甚至蓮友之間，都會(huì)有這種現(xiàn)象，就是嫉妒心的問(wèn)題，甚至修行人，一般凡夫都會(huì)有。表面上也許會(huì)說(shuō)一些贊美的話，對(duì)啦，他很有成就啦，但是內(nèi)心卻不服氣；也有些人，會(huì)對(duì)他人的成就抱持，沒(méi)有什么了不起，我只是不參加而已，如果我參加的話，他一定比不過(guò)我，等等這些，我們一般講叫酸葡萄的心理，這種微妙的心理狀態(tài)，就是嫉妒心。嫉妒心普遍存在人性當(dāng)中，為什么？那是一種習(xí)氣，而且是一種煩惱，縱使有修行的人，還是會(huì)有嫉妒心理，看到別人經(jīng)講得比我好，就心里生嫉妒了，看到別人的道場(chǎng)比我興盛，那就生起嫉妒了，看到別人法會(huì)，動(dòng)輒（zhé）幾千人、幾萬(wàn)人，生起嫉妒心了，看到別人供養(yǎng)比較多，那心里就生起嫉妒了，程度深淺不同而已。
嫉妒心會(huì)讓人迷惑，會(huì)迷失自己，看不到自己，也會(huì)使得好事多磨，產(chǎn)生很多阻礙，這個(gè)跟自私自利，還有爭(zhēng)名奪利的情況很接近，自己得不到，別人也休想得到。譬如說(shuō)一位男士拼命要追求一位美麗的小姐，而這位小姐已經(jīng)有男朋友了，名花有主了，所以始終沒(méi)有任何回應(yīng)。那這位男士追求不成，就想要去破壞別人所擁有的幸福，這種報(bào)復(fù)心理就是嫉妒心造成的。
曾經(jīng)臺(tái)灣發(fā)生一個(gè)邪淫的命案，有一位老兵，年紀(jì)非常大，八十幾歲了，娶一位年輕的姑娘做妻子，希望傳宗接代。結(jié)果沒(méi)有想到，她這個(gè)姑娘不守婦道，發(fā)生了邪淫，那這位老先生，老兵，他也耳有所聞。有一天他大概是有尾隨，后來(lái)發(fā)現(xiàn)證據(jù)了，回來(lái)以后就把這位邪淫的女性當(dāng)場(chǎng)殺死，甚至拿刀在她臉上劃了十幾刀。那也有同性戀的，也發(fā)生這種命案，類(lèi)似，這都是嫉妒心造成的。所以嫉妒心又會(huì)影響到自己的心理，自己也本身會(huì)起了很多煩惱。那久而久之，這種嫉妒心會(huì)產(chǎn)生一種怨氣。
就佛法觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，嫉妒是非常嚴(yán)重的煩惱心，它跟瞋恨心有關(guān)系。佛法講三毒是“貪、瞋、癡”，但也有一些經(jīng)論說(shuō)，“貪欲、嫉妒、邪見(jiàn)”，那后面講的這個(gè)“貪欲、嫉妒、邪見(jiàn)”，這個(gè)嫉妒代替了瞋恨，可見(jiàn)嫉妒心、瞋恨心屬于同一個(gè)層次、同一個(gè)性質(zhì)，都是害人害己。
那人人都有嫉妒心，佛法認(rèn)為它是根本煩惱之一，所以要學(xué)習(xí)怎么樣放下嫉妒心，是我們每一個(gè)人要修的功課。
避免引起嫉妒是雙向的，第一個(gè)，一方面你不要去嫉妒別人，另一方面，你也不要引起別人嫉妒。這兩點(diǎn)一定要做到，你不要去嫉妒別人，也不要引起別人嫉妒。那方法怎么做呢？要學(xué)《普賢菩薩行愿品》十大愿王中的第五愿，隨喜功德，也就是說(shuō)，你對(duì)別人所得到的利益、別人所做的好事，或是別人的成就，你要感同身受的隨喜、贊嘆。但是這個(gè)很不容易做出來(lái)，很不容易做出來(lái)。其次，也要將所有的榮譽(yù)歸諸于大眾，而不是歸功于自己一人。
圣嚴(yán)法師特別提到說(shuō)，有一次，他獲得的公益基金會(huì)頒發(fā)的愛(ài)心獎(jiǎng)，當(dāng)時(shí)一共有十個(gè)人受獎(jiǎng)。在頒獎(jiǎng)典禮上，他代表發(fā)表感言，那圣嚴(yán)法師就說(shuō)了，我得到這個(gè)愛(ài)心獎(jiǎng)，并不表示說(shuō)社會(huì)上有愛(ài)心的人只有我們十個(gè)人。這就是什么？這是謙卑。我們這十個(gè)人只是比較具有代表性而已，同時(shí)我們也比較幸運(yùn)，因?yàn)閯e人推薦，我才獲獎(jiǎng)。其實(shí)社會(huì)上還有很多一直默默在耕耘，沒(méi)有被推薦的人很多。你要贊嘆。
同時(shí)，這一項(xiàng)榮譽(yù)，也不是屬于我們得獎(jiǎng)?wù)叩臉s譽(yù)。那圣嚴(yán)法師特別以他個(gè)人來(lái)說(shuō)，他說(shuō)，我個(gè)人來(lái)說(shuō)，這不是我的榮譽(yù)，是法鼓山的榮譽(yù)。你要?dú)w諸于團(tuán)體。他說(shuō)，我們是，我們的團(tuán)體義工菩薩、信眾菩薩共同的奉獻(xiàn)，才得到這項(xiàng)的殊榮，得到這個(gè)榮譽(yù)。這個(gè)是應(yīng)該大家共享的。所以這個(gè)方法是什么？我們現(xiàn)在講就是，你要放低身態(tài)，謙卑對(duì)待，不僅是勉勵(lì)個(gè)人，也期待有更多的人效法。那么得到任何的榮譽(yù)，一旦驕傲，很容易招致別人的嫉妒；凡事謙虛，就不容易引起嫉妒。
那么剛才提到說(shuō)，普賢十大愿，隨喜功德。我們民國(guó)年代的祖師慈舟大師，他也就是我們懺云老法師的師父，慈舟大師說(shuō)，“嫉妒為眾生通病，故隨喜心難發(fā)，縱聞佛法，而習(xí)性難改。”你要發(fā)隨喜贊嘆的心，很難發(fā)出來(lái)，縱使你已經(jīng)聽(tīng)經(jīng)聞法了，但是習(xí)氣還是難改。“用功者宜起覺(jué)照”，所以我們用功的人，要有覺(jué)照的能力，“如遇善不發(fā)隨喜心”，如果你遇到別人行善、別人的善行，你不發(fā)隨喜心，“即菩提涅槃之障”，障礙的不是別人，障礙的是你自己的菩提自性，跟涅槃的果報(bào)、涅槃的果位，也就是說(shuō)，障礙到自己的法身慧命了。“當(dāng)痛責(zé)對(duì)治”，所以你應(yīng)該要痛責(zé)自己，要對(duì)治自己的這個(gè)習(xí)氣毛病。
慈舟大師特別引用《太上感應(yīng)篇》，“見(jiàn)人之得，如己之得。”當(dāng)然還有一句，“見(jiàn)人之失，如己之失”，這就是隨喜功德，“即是隨喜功德”。“不隨喜即無(wú)功德”，你隨喜，你還可以得到功德，不隨喜，毫無(wú)功德，而反而成了嫉妒障礙。“隨喜功德”是“除嫉妒障”，隨喜功德是除掉嫉妒障礙的，“得大眷屬報(bào)”，別人做善事得到大福報(bào)，你隨喜功德也可以得到福報(bào)，那個(gè)叫“得大眷屬報(bào)”。
好，我們看下面的“下附征事”：
“十子異疾（遷善錄）”
“宋大夫蔣瑗（yuàn）。有十子。一僂（lóu）。一跛。一攣（luán）。一躄（bì）。一顛。一癡。一聾。一瞽（gǔ）。一啞。一獄死。公明子皋（gāo）見(jiàn)之。問(wèn)曰。大夫所行何如。而禍至此。瑗曰。予生平無(wú)他惡。惟好行嫉妒。勝己者忌之。佞（nìng）己者悅之。聞人之善。則疑之。聞人之惡。則信之。見(jiàn)人有得。如己有失。見(jiàn)人有失。如己有得耳。子皋嘆曰。大夫心行如此。須至滅門(mén)矣。惡報(bào)豈止此乎。瑗聞其言惶然畏懼。子皋曰。天雖高。而察甚下。若能改往修來(lái)。則其轉(zhuǎn)禍為福。不患遲矣。瑗自此改惕。盡反生平所行。不數(shù)年。諸子之疾。漸次而愈。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“宋大夫蔣瑗”，據(jù)《赤松子中誡經(jīng)序》載，“昔公明子皋過(guò)宋，見(jiàn)大夫薛璦（ài）有子一十人”，這個(gè)地方，“宋”，應(yīng)該是指春秋時(shí)代的宋國(guó)，而不是趙匡胤的宋朝。又“蔣瑗”，疑為“薛璦”之誤，怎么說(shuō)呢？我們引用《德育古鑒》及《感應(yīng)篇匯編》來(lái)印證，因?yàn)檫@個(gè)地方講宋大夫蔣瑗，按照剛才讀過(guò)的這個(gè)《赤松子中誡經(jīng)序》，它是又講說(shuō)是薛璦。在《德育古鑒》跟《感應(yīng)篇匯編》都記載是“燕相薛瑗”，故事內(nèi)容大同小異。
那我們現(xiàn)在再來(lái)看《感應(yīng)篇匯編》第二十六句，“見(jiàn)人之得，如己之得；見(jiàn)人之失，如己之失”，這里面就有這段經(jīng)文。這個(gè)是在末學(xué)講《感應(yīng)篇匯編》第一○九集里面，有提過(guò)這個(gè)公案：
“薛瑗相燕國(guó)。不能平心。忌人得。喜人失。不薦賢。且嫉之。使不得進(jìn)。一子死獄。余者殘廢。公明子皋授以中誡經(jīng)。瑗悔。誓力行。僅全一子。”
那么這一段《感應(yīng)篇匯編》第二十六句經(jīng)文，“見(jiàn)人之得，如己之得；見(jiàn)人之失，如己之失”，這里面的這個(gè)公案就是“薛瑗”。
我們看這一段經(jīng)文的名相注釋?zhuān)?/span>
“平心”就是用心公平，態(tài)度公正。
“進(jìn)”就是提拔、晉升。
“中誡經(jīng)”，《中誡經(jīng)》這是道家的經(jīng)書(shū)，收于《正統(tǒng)道藏》〈洞真部戒律類(lèi)〉。
那這一段的白話解，我們也解釋一下：
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，薛瑗當(dāng)燕國(guó)宰相，內(nèi)心不能夠公正無(wú)私，而且常常嫉妒別人所得，歡喜他人失落，不但不推薦賢能的人，而且還嫉妒他人，使他人不能上進(jìn)，不能提拔他人。后來(lái)他有一個(gè)兒子死在監(jiān)獄中，其余都變成殘廢。薛公就向孔子學(xué)生子皋請(qǐng)教此事，子皋教授他《中誡經(jīng)》，此時(shí)薛瑗很后悔，發(fā)誓要力行經(jīng)中教誨，最后僅保全一個(gè)兒子。
這個(gè)是我們引用《感應(yīng)篇匯編》里面薛瑗的故事。
那么再來(lái)《德育古鑒》，它用的經(jīng)文大同小異，我們看《德育古鑒》這段經(jīng)文：“燕相薛瑗。持重權(quán)。立心褊仄（biǎn zè）。見(jiàn)人有得。如己有失。見(jiàn)人有失。如己有得。人有才能聲譽(yù)。疾之如仇（chóu）。生子皆盲聾喑啞。傴（yǔ）僂顛覆。后遇公明子皋。教以洗心滌慮。盡易前非。幸存一子。”
好，你看這個(gè)，它這個(gè)經(jīng)文跟剛才那個(gè)《感應(yīng)篇匯編》又不太一樣，跟這里“十子異疾”也不太一樣，但是故事大概情節(jié)大同小異。
那么《德育古鑒》里面，有這個(gè)古德有評(píng)論，“先輩有云：‘見(jiàn)人得意事，便當(dāng)生忻（xīn）喜心；見(jiàn)人有失意事，便當(dāng)生憐憫心。’”《德育古鑒》，我們?cè)?jīng)也介紹過(guò)，是一本善書(shū)，也是因果善書(shū)。“先輩”，也就是古德說(shuō)，看到別人得意的事情，你應(yīng)該要生歡喜心；看到別人有失意的事情，你應(yīng)該生憐憫心。“皆自己真實(shí)受用處。”如果你能這樣做，你會(huì)得到真實(shí)受用。為什么？你心量會(huì)廣大，你可以降伏自己的嫉妒心，可以增長(zhǎng)自己的平等心，還有慈悲心。
《德育古鑒》說(shuō)，“忌成樂(lè)敗，何與人事？”“忌成樂(lè)敗”就是說(shuō)，你不喜歡別人成功，喜歡別人失敗，這叫“忌成樂(lè)敗”。這個(gè)到現(xiàn)在，眾生的習(xí)氣都是這樣，“忌成樂(lè)敗”。“何與人事”老和尚說(shuō)，你只是能延遲他的成就而已，你沒(méi)有辦法去破壞他的成就。為什么？因?yàn)橐蚬豢眨阒荒苎舆t他的成就。“徒自懷心術(shù)耳”，你只是懷了自己的心術(shù)而已、心計(jì)而已，“懷心術(shù)而已”。
“愚謂凡損人而利己，不可為也。”所以損人利己的事情，不要做，不可為，不要做。這印祖也有說(shuō)過(guò)，損人而利己，不要做。“至損人而于己無(wú)利，則為之甚無(wú)謂矣”，那至于說(shuō)，損害別人，對(duì)自己沒(méi)有幫助，那更不應(yīng)該要做了。“欲人損而人損，猶有所用其惡也；奈欲人損而人決不因其欲而損”，你想要?jiǎng)e人得到損害，可是別人不會(huì)因?yàn)槟氵@個(gè)念頭、你這個(gè)欲望而受到損害，因?yàn)橐蚬豢眨薰茫判奁诺茫饔幸蚬翱沼么藧盒哪c，何為哉？”你只是空用這個(gè)惡心腸而已。
這個(gè)是我們講到“宋大夫蔣瑗”，我們特別引用《感應(yīng)篇匯編》的公案，以及《德育古鑒》，所以應(yīng)該是“薛瑗”，而且是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的宋大夫。
再看下面，“僂”，“僂”就是脊背彎曲。我們現(xiàn)在講叫駝背。
“跛”，“跛”就是跛腳，腳有殘疾，走起來(lái)身體歪歪斜斜的，不能平衡，這叫跛。
“攣”，“攣”就是手、腳因抽搐（chù）而手腳彎曲不能伸直。這個(gè)叫，我們講痙攣，痙攣（jìng luán）就這個(gè)“攣”，就是手腳不能伸直。
“躄”，“躄”就是兩腳殘廢不能走路。我們現(xiàn)在講瘸腿。
“顛”，“顛”是瘋狂、發(fā)瘋、發(fā)狂。精神錯(cuò)亂失常。
“癡”就是呆傻的。
“佞”，“佞”就是諂媚。
“惶然”，“惶然”就是害怕、恐懼的樣子。
“改惕”，“改”就是改正、修改。“惕”就是戒懼、小心謹(jǐn)慎。意思就是說(shuō)，因認(rèn)真改正過(guò)失，而常懷戒慎恐懼之心。
好，我們看這一段的白話解：
十子異疾（據(jù)《遷善錄》）。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宋國(guó)大夫蔣瑗（好，我們這個(gè)地方按照它的原文來(lái)翻譯，所以叫蔣瑗，但是剛才我們已經(jīng)講過(guò)，他是薛瑗。）宋國(guó)大夫蔣瑗有十個(gè)兒子，一個(gè)駝背，一個(gè)跛腳，一個(gè)四肢萎縮，一個(gè)雙足殘廢，一個(gè)瘋癲，一個(gè)愚癡，一個(gè)耳聾，一個(gè)瞎眼，一個(gè)啞巴，一個(gè)死在獄中。
公明子皋見(jiàn)到這種情形，就問(wèn)蔣瑗說(shuō)，大夫平時(shí)都做些什么事呢？竟然招致如此的奇禍呢？蔣瑗說(shuō)，我平生自忖（cǔn）也沒(méi)有干什么大壞事，只不過(guò)內(nèi)心總是嫉妒別人。見(jiàn)到比我好的人，就忌恨他；若有人奉承自己，心里就很喜歡；聽(tīng)到別人做了善事，就懷疑不信；聽(tīng)到別人做了惡事，就深信不疑；看見(jiàn)別人有得到好處，就好像自己失去了什么東西似的；遇見(jiàn)別人有損失，好像自己得到好處一般。這便是我做人的態(tài)度。
子皋就嘆息說(shuō)，大夫你存有這樣的心態(tài)，如此心術(shù)不正，恐怕不久就要招來(lái)滅門(mén)之災(zāi)了，惡報(bào)豈止是眼前這些呢？蔣瑗聽(tīng)子皋這么說(shuō)，感到很畏懼，不知如何是好。子皋又說(shuō)了，上天雖然高遠(yuǎn)，但是它能夠明察秋毫，如果你能夠痛改前非，誠(chéng)心向善，改往修來(lái)，就一定可以轉(zhuǎn)禍為福，從現(xiàn)在起改正還來(lái)得及啊。
蔣瑗從此改掉嫉妒的惡習(xí)，心懷惕勵(lì)，行善積德，舉薦賢才，沒(méi)過(guò)幾年，他幾個(gè)兒子，幾個(gè)孩子們的疾病都逐漸痊愈了。
那這一段我們就來(lái)探討，嫉妒心下場(chǎng)，墮蟒蛇身，《梁皇寶懺》的由來(lái)。學(xué)人講《感應(yīng)篇匯編》五年，跟講《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文》，到現(xiàn)在我從來(lái)沒(méi)有介紹過(guò)《梁皇寶懺》。前一陣子因?yàn)槲覀冎竟さ钠碚?qǐng)，希望我們講堂一年能夠共修一到兩次的《梁皇寶懺》。那我早期學(xué)佛的時(shí)候是有拜過(guò)《梁皇寶懺》。所以我今天就為各位來(lái)介紹《梁皇寶懺》，這也是《梁皇寶懺》的由來(lái)，主要原因就是嫉妒心的下場(chǎng)，墮蟒蛇身。我們來(lái)介紹《梁皇寶懺》的緣起。
《梁皇寶懺》是梁武帝為了超拔皇后郗（chī）氏而制的《慈悲道場(chǎng)懺法》，后來(lái)就簡(jiǎn)稱(chēng)為《梁皇寶懺》。梁武帝他姓蕭，名衍（yǎn），字叔達(dá)。他樂(lè)善好施，供僧印經(jīng)，建寺，喜歡修行，而且他是一個(gè)吃素的皇帝，就菩薩皇帝，中國(guó)的素食就是梁武帝推動(dòng)的，他拜一代高僧寶志公禪師為國(guó)師。他在位四十六年，享壽八十有六，就八十六歲，算高壽。
梁武帝的元配夫人郗氏生性嫉妒，對(duì)六宮動(dòng)念出口猶如毒蛇。她還妒忌梁武帝學(xué)佛修行，曾經(jīng)扯破佛教經(jīng)書(shū)《妙法蓮華經(jīng)》；她輕欺三寶，曾經(jīng)將蔥、蒜、韭菜等幾種五辛這個(gè)東西以及腥膻（shān）的肉，外邊用面包裹，就包子啦，用這個(gè)包子，假意供佛齋僧，她想要破壞這些僧人的清凈的這個(gè)凈戒，破壞清規(guī)。幸好這些僧人都有智慧，他們自己準(zhǔn)備齋飯，巧妙的換掉郗氏的污穢的齋飯。郗氏看到僧人吃齋，自以為自己的惡行得逞了，就掩口竊笑了。郗氏她生活在宮中，不懂得惜福，福報(bào)用盡了，也不怕因果報(bào)應(yīng)的果報(bào)，天天在造輪回的惡業(yè)。
她在宮中大概三十歲的時(shí)候突然間死亡。因?yàn)樯靶膽巡_毒，死后墮落為蟒蛇身，數(shù)月之后，梁武帝忽然聽(tīng)到寢殿外面有這個(gè)窸窣（xī sù）的聲音，窸窣就是形容細(xì)碎而斷續(xù)的摩擦聲，他仔細(xì)一看，看到一條蟒蛇盤(pán)踞在這個(gè)宮殿上，梁武帝大驚失色。
這條蟒蛇會(huì)說(shuō)人話，它說(shuō)，我主，你不要心驚，蟒蛇是我郗氏，投生到畜生道去了，所得到的這個(gè)蟒蛇身。我因?yàn)樯安恍欧鸱ǎ詨櫬涞叫笊溃玫竭@個(gè)苦報(bào)。現(xiàn)在我連藏身的地方都沒(méi)有，肚子飢餓，遍身鱗甲多有毒蟲(chóng)，痛苦不堪，沒(méi)有辦法休息，只好投靠乞求依賴(lài)我王（就是梁武帝），你憐憫昔日我們夫妻之情，來(lái)施恩救拔，幫助我離開(kāi)苦道。我當(dāng)銜環(huán)當(dāng)報(bào)，不負(fù)主恩。
梁武帝當(dāng)時(shí)已經(jīng)是魂飛魄散，良久才蘇醒。于是急急忙忙的跑去請(qǐng)求寶志公禪師，就問(wèn)了，那郗氏為什么墮落到蟒蛇身呢？寶志公禪師就說(shuō)，因?yàn)樗牟恍欧穑刀柿鶎m，不敬三寶，不修片善。郗氏把王宮當(dāng)天堂，享受福報(bào)，不造福；不信因果，不怕報(bào)應(yīng)。武帝問(wèn)了，那怎么樣可以超拔郗氏呢？寶志公禪師就說(shuō)了，如果要超拔，需要我主發(fā)心，希望梁武帝你發(fā)大心，大辦齋供，請(qǐng)高僧啟建道場(chǎng)，稱(chēng)揚(yáng)佛法，贊嘆佛法。而且我皇，武帝你，你必須要親自下去禮拜，替它懺悔，檢錄《大藏經(jīng)》的經(jīng)典，誦經(jīng)懺悔。
梁武帝依照寶志公禪師所說(shuō)的這些事情，就請(qǐng)寶志公禪師等依照經(jīng)典、《律藏》懺罪要義，制定了懺文三十卷，為郗氏懺悔。那眾僧就啟建壇場(chǎng)來(lái)禮拜，為郗氏修福懺悔。后來(lái)《梁皇寶懺》佛事做完之后，看到一位容儀端嚴(yán)的天人對(duì)梁武帝說(shuō)，我蒙佛力，得脫蟒身，我脫離蟒蛇身了，將生天上，故來(lái)禮謝。
那么《梁皇寶懺》能夠?yàn)?zāi)消吉至，罪滅福生。蒙彌勒菩薩夢(mèng)中賜名為慈悲道場(chǎng)。這個(gè)懺法它是開(kāi)始于梁武帝，所以才稱(chēng)為《梁皇寶懺》。拜懺的時(shí)候，由法師帶領(lǐng)大眾，按照皈依，斷疑，懺悔，解冤，禮佛，報(bào)恩，回向等懺?xún)x形式，借由共修的力量，以提起大眾虔誠(chéng)懺悔的正念，同時(shí)返觀自照，讓自己的身心在懺悔中破除無(wú)明障礙，獲得清涼解脫。后來(lái)后代的高僧逐漸的去繁取要，改編輯為十卷。
那么《梁皇寶懺》這部由梁武帝發(fā)起的懺悔文，它剛開(kāi)始是為了超度郗氏皇后的因緣，但是經(jīng)過(guò)歷代拜懺的感應(yīng)更是層出不窮，度化了很多的無(wú)量眾生而流傳至今，所以它被稱(chēng)為《寶懺》。但是我們要注意，這個(gè)《寶懺》，突出的是這個(gè)懺字，因?yàn)槿绻銢](méi)有真正的懺悔就不是慈悲道場(chǎng)。道場(chǎng)是什么呢？道場(chǎng)就是我們的心地。慈悲是我們的本具，就像釋迦牟尼佛他能仁寂默，所以慈悲是能仁。道場(chǎng)是我們的清凈的心地。如果你能夠真正懺悔，你的心地就是一個(gè)慈悲道場(chǎng)，才可以稱(chēng)為寶。
我們來(lái)研討這個(gè)“懺”字，中國(guó)正體字的“懺”字，各位看，左邊的豎心，這個(gè)心是豎起來(lái)的。豎心告訴我們，懺悔時(shí)要把心豎起來(lái)，要端身正意，要把心豎起來(lái)，就要提起正念，提起這個(gè)道心，提起這個(gè)懺悔心，這是把心豎起來(lái)，也就是說(shuō)要全神貫注的意思，你要專(zhuān)心懺悔人跟人之間的爭(zhēng)斗以及是是非非。這個(gè)是豎心，左邊這個(gè)豎心的意思。那豎心的右邊是兩個(gè)人，懺的上面有兩個(gè)人，并列站在戈上，就是拿著兵器在對(duì)打、在相爭(zhēng)，戈是兵器，也就是殺生的利器，也就是將殺生吃肉包括在內(nèi)了，人與人之間的人我是非、爭(zhēng)斗，若能夠?qū)Ｐ闹琳\(chéng)地用心懺悔，所有罪業(yè)一筆勾銷(xiāo)。所以這上面，懺字上面是兩個(gè)人，右邊是一個(gè)戈。那這兩個(gè)人下面，有一個(gè)非字，非字下邊一橫是向上提的意思，你要把這個(gè)身口意的十惡業(yè)要懺除。所以這個(gè)非應(yīng)該是指十惡業(yè)，特別是指這個(gè)意惡。一橫是表示向上提，猶如報(bào)銷(xiāo)帳目中銷(xiāo)帳的意思，彌天大罪一懺即消。
這是《梁皇寶懺》的這一個(gè)緣起、由來(lái)，我們?cè)谶@邊先敘述這一部分。
再來(lái)，《梁皇寶懺》的懺法，根據(jù)《續(xù)高僧傳》卷二十九、《宋高僧傳》卷二十九，及清代德清俞樾（yuè）所著的《茶香室叢鈔》卷十三的記載，《梁皇懺》的最初形態(tài)是竟陵王蕭子良所撰的《凈住子》的“懺悔篇”，又稱(chēng)為《六根大懺》，后來(lái)因?yàn)榱何涞巯霊曰诹飿I(yè)，所以命令真觀法師增廣《六根大懺》成為現(xiàn)在的《梁皇懺》的十卷本，在唐宋時(shí)期稀薄為《六道慈懺》《慈悲懺》《梁武懺》。所以，真觀法師是《梁皇懺》的真正作者。后來(lái)，元代智松柏庭在后至元四年重新校訂審核《梁皇懺》，增加了諸佛名號(hào)及地獄的名稱(chēng)等，成為現(xiàn)在流通的版本。
再來(lái)，我們介紹《梁皇懺》總共是十卷，分為十五門(mén)，十卷十五門(mén)。
第一卷、第二卷有六門(mén)。第一門(mén)是歸依三寶，說(shuō)明歸依三寶的意義、原因及方法，勸請(qǐng)眾生發(fā)心歸依十方盡虛空界一切諸佛、十方盡虛空界一切尊法、十方盡虛空界一切賢圣。第二門(mén)是斷疑，因?yàn)橐磺斜娚茨茈x開(kāi)疑惑，所以對(duì)于佛法生起許多障礙，因此必須要斷疑。第三門(mén)是懺悔，因?yàn)閷⒂l(fā)菩提心，所以必須要懺悔。第四門(mén)是發(fā)菩提心，提出菩提心即是佛心，功德智慧不可限量，以及如何發(fā)菩提心。第五門(mén)是發(fā)愿。第六門(mén)是發(fā)回向心，希望成就世間、出世間的功德。以上六門(mén)，是第一卷、第二卷所修的法。
再來(lái)第三卷至第六卷，總共是四門(mén)。第一門(mén)是顯果報(bào)，舉經(jīng)典的因果報(bào)應(yīng)例子說(shuō)明罪惡的過(guò)患，特別舉《罪業(yè)報(bào)應(yīng)教化地獄經(jīng)》的十六個(gè)故事，《雜藏經(jīng)》十二個(gè)故事。第二門(mén)是出地獄，詳細(xì)說(shuō)明地獄的痛苦。第三門(mén)是解怨釋結(jié)，指出大眾因貪瞋癡而起的怨恨以及留難，最主要是因貪的關(guān)系，尤其對(duì)象是親緣眷屬，特別指出父母、師長(zhǎng)及身口意三業(yè)的因緣。第四門(mén)是發(fā)愿，離開(kāi)六道的痛苦，成就諸佛功德。
第七卷至第十卷，共有五門(mén)。第一門(mén)自慶，共有十五種值得自我慶幸的事情；闡明三寶的功德，勸請(qǐng)大家報(bào)恩供養(yǎng)三寶；同時(shí)，因?yàn)榇蟊娚W（lì）臨壇場(chǎng)，所以懺主禮謝大眾；最后，總發(fā)大愿，愿六道眾生成就智慧功德，以及成就身、口、意三業(yè)的功德。第二門(mén)為六道禮佛，為天道、諸仙、梵王、阿修羅道一切善神、龍王、魔王禮佛，愿這些眾生能夠護(hù)持三寶，為這些天道、諸仙、梵王、阿修羅道來(lái)禮佛，包括善神跟龍王，還有魔王；再來(lái)，為人道禮佛分為七類(lèi)：國(guó)王、諸王、父母、過(guò)去父母、師長(zhǎng)、十方比丘比丘尼、十方過(guò)去比丘比丘尼，這是為人道來(lái)禮佛；再來(lái)，為三惡道禮佛分為八類(lèi)，阿鼻地獄、灰河鐵丸等獄、飲銅炭坑等地獄、刀兵銅釜（fǔ）地獄、火城刀山等地獄、餓鬼道、畜生道，為六道發(fā)愿。第三門(mén)是回向，說(shuō)明回向的意義以及方法。第四門(mén)發(fā)愿，主要是信六根而發(fā)大愿，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，另外又加上口愿以及具足無(wú)量諸行法門(mén)愿。第五門(mén)是囑累，囑咐菩薩依本誓愿力，不舍眾生，流通此懺法。
最后，我們把《梁皇寶懺》的功德再說(shuō)明一下。
《梁皇寶懺》素有“懺王”的美譽(yù)，這懺法主要內(nèi)容是禮佛懺悔洗滌罪業(yè)，眾生通過(guò)懺悔，積極改惡修善，得還清凈，消除障礙，才能達(dá)到菩提涅槃。一般人只知道作福，修福，不知道發(fā)無(wú)上菩提道心。這樣就像耕田不下種一樣，不能萌其芽，不能萌芽，哪里可以得到果實(shí)呢？《梁皇寶懺》是一部教導(dǎo)眾生發(fā)無(wú)上菩提心，修行懺悔慈悲行的殊勝寶典。禮拜《梁皇寶懺》的功德殊勝，可以使六道凡夫頓時(shí)解脫惡業(yè)的纏縛，令三乘圣賢速證菩提，恩沾九法界眾生，恩沾九有就是恩沾九法界，讓九法界眾生能夠得到利益，德被四生，可以護(hù)念四生，這個(gè)胎生、卵生、濕生、化生，四生的眾生，可謂冥陽(yáng)兩利的一部懺悔的經(jīng)典。
今天因?yàn)槲覀冎v到嫉妒心，講到梁武帝的夫人郗氏因嫉妒心墮落到蟒蛇身，梁武帝為了超拔它，請(qǐng)寶志公禪師會(huì)集《梁皇寶懺》，那我們特別借這個(gè)因緣，也介紹《梁皇寶懺》。
好，我們?cè)倏聪旅娴摹鞍础闭Z(yǔ)：
“石祁（qí）一語(yǔ)。龜兆反臧（zāng）。宋景三言。熒惑退舍。此即惠迪從逆。吉兇影響之明征也。迂儒力詆（dǐ）因果之說(shuō)。直欲使圣賢勸世苦心。歸之存而不論。眾皆悅之。自以為是而不可以入堯舜之道。其茲若人之儔（chóu）歟（yú）。”
好，我們看這一段按語(yǔ)的名相注釋?zhuān)?/span>
“石祁一語(yǔ)，龜兆反臧”，“龜兆”是古代占卜的時(shí)候，灼燒龜甲所產(chǎn)生的裂紋。依照這個(gè)裂紋，可以作為預(yù)測(cè)吉兇的征兆，這叫“龜兆”。“反臧”，這個(gè)“臧”就是好、善。那這句“石祁一語(yǔ)，龜兆反臧”是出自《禮記·檀弓篇下》：“石駘（dài）仲（石駘仲是春秋衛(wèi)國(guó)大夫）卒，無(wú)適子”，石駘仲死了，“無(wú)適子”就是說(shuō)，正妻所生的兒子叫“適子”，我們一般叫嫡子，“有庶子”，庶子是妾所生的兒子叫庶子。石駘仲他死了，沒(méi)有嫡子，有庶子“六人”。“卜所以為后者”，就用占卜來(lái)決定誰(shuí)來(lái)繼承他父親的爵位。“以為后者”就是繼承父親的爵位。“曰：‘沐浴佩玉則兆。’”占卜的就說(shuō)了，你們都去沐浴，然后佩玉，來(lái)卜吉兇，“沐浴佩玉則兆”。“五人者皆沐浴佩玉”，那五個(gè)人，五個(gè)兄弟，統(tǒng)統(tǒng)去沐浴了，然后就佩上這個(gè)玉佩了。“石祁子曰”獨(dú)獨(dú)只有石祁子他說(shuō)了話了，“石祁子曰，‘孰（shú）有執(zhí)親之喪，而沐浴佩玉者乎？’”哪里有父親這個(gè)喪期期間，還沐浴佩玉呢？所以石祁子就不沐浴佩玉，“石祁子兆”，那結(jié)果六個(gè)兄弟下去卜，用龜甲來(lái)占吉兇，“石祁子兆”，結(jié)果是石祁子得到這個(gè)善卦，他得到善，得到好。“衛(wèi)人以龜為有知也”，那衛(wèi)國(guó)人就說(shuō)了，春秋衛(wèi)國(guó)人就說(shuō)，那大概是這只烏龜有靈性，它能夠事先知道，應(yīng)該傳承給這個(gè)石祁子，“衛(wèi)人以龜為有知也”，所以才會(huì)“龜兆反臧”，反而顯現(xiàn)出善的，好的、吉祥的，這個(gè)意思。這是“石祁一語(yǔ)，龜兆反臧”的典故由來(lái)。
那我們還是把這句再重新翻譯一遍，春秋時(shí)代衛(wèi)國(guó)大夫石駘仲去世，因?yàn)闊o(wú)嫡子，由庶子六人以占卜決定繼承權(quán)。卜者說(shuō)，若沐浴佩玉，易得吉兆。其中五人便佩玉沐浴了，獨(dú)有石祁子堅(jiān)持守制，說(shuō)，哪有父親喪期，沐浴佩玉的道理呢？結(jié)果，石祁子因孝心一語(yǔ)，反而占得吉兆。
這個(gè)石祁子其實(shí)還有個(gè)歷史公案。石祁子他是春秋時(shí)代的衛(wèi)國(guó)人，當(dāng)時(shí)在宋國(guó)作亂的孟獲逃亡到衛(wèi)國(guó)，宋國(guó)人就到衛(wèi)國(guó)請(qǐng)求歸還這個(gè)人犯。衛(wèi)國(guó)本來(lái)不想歸還。石祁子就說(shuō)了，不行，普天下的邪惡都是一樣的可惡。他那時(shí)候就有這個(gè)智慧了，我們現(xiàn)在講叫窩藏逃犯。在宋國(guó)作惡，而在我國(guó)受到保護(hù)，保護(hù)他有什么好處呢？得到一個(gè)人而失去了一個(gè)國(guó)家，結(jié)交邪惡的人而丟掉友好的國(guó)家，這不是好主意呀。后來(lái)就堅(jiān)持把孟獲遣還到宋國(guó)。所以石祁子也是有智慧的。
再來(lái)看，“宋景三言，熒惑退舍”，這是非常好的因果公案，我曾經(jīng)在《感應(yīng)篇匯編》有講過(guò)，我們?cè)賮?lái)溫習(xí)一下。這個(gè)“熒惑”就是古代指火星，因隱現(xiàn)不定，令人迷惑，所以稱(chēng)為“熒惑”。典出《史記·宋微子世家》：“熒惑守心。心，宋之分野也。景公憂(yōu)之。司星子韋曰：‘可移于相。’景公曰：‘相，吾之股肱（gōng）。’曰：‘可移于民。’景公曰：‘君者待民。’曰：‘可移于歲。’景公曰：‘歲饑民困，吾誰(shuí)為君！’子韋曰：‘天高聽(tīng)卑。君有君人之言三，熒惑宜有動(dòng)。’于是候之，果徙（xǐ）三度。”
我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“熒惑星”，“熒惑星”是火星的別名，主刀兵的兇星，行止不定，休止在某個(gè)位置上，就象征那個(gè)國(guó)家有災(zāi)禍。
再來(lái)，“分野”，古時(shí)候天子按天上所列星宿的地位而分封諸侯。列宿所當(dāng)?shù)膮^(qū)域叫做分野。
“股肱”，“股”就是大腿。“肱”就是手臂到手肘手腕。這個(gè)叫“股肱”。
我們介紹一下宋景公。宋景公，子姓，宋元公之子。其名在《左傳·昭公二十五年》里面是講作欒（luán）。宋景公他本身在位四十八年而卒。
我們解釋這一段，“宋景三言，熒惑退舍”，剛才我們念過(guò)了，讀過(guò)了這一段《史記·宋微子世家》，這一段《史記》的原文經(jīng)文，我們來(lái)做一個(gè)白話解，然后我們?cè)賮?lái)詳細(xì)解釋“宋景三言，熒惑退舍”的意思。我們看白話解：
宋景公是春秋時(shí)代的諸侯。當(dāng)周敬王四十年的時(shí)候，熒惑星侵入了心星的范圍，正看守住心星。依當(dāng)時(shí)星象，心星正屬于宋國(guó)的分野，所以這是主刀兵災(zāi)禍的兇事，要臨宋國(guó)的征兆。宋景公為這件事情非常憂(yōu)慮。
朝中專(zhuān)管占星相的官子韋說(shuō)，我有法子將這個(gè)禍患轉(zhuǎn)移給宰相承受。景公說(shuō)，宰相是輔佐國(guó)家的大臣，好比我的股肱，支持整個(gè)身體的行動(dòng)一樣，怎么可以使他遭受禍患呢？子韋說(shuō)，那就轉(zhuǎn)移給老百姓承受了。景公說(shuō)，一個(gè)人君，應(yīng)該以仁愛(ài)來(lái)安撫百姓，怎么可以反而讓百姓承受災(zāi)患呢？子韋又說(shuō)了，那可以轉(zhuǎn)移到年歲五谷收成上。景公說(shuō)，時(shí)令饑荒，人民困苦，我怎么能為人國(guó)君呢？子韋就贊嘆說(shuō)了，至高在上的天，聽(tīng)順謙卑養(yǎng)德的人君，現(xiàn)在主公至心發(fā)出為人君的三種仁愛(ài)、寬厚的言論，必然感應(yīng)天心，熒惑星必然會(huì)有所移動(dòng)。于是再占候星象，果然移動(dòng)了三度，離開(kāi)了心星的范圍。宋國(guó)在這一年之中，果然沒(méi)有刀兵災(zāi)難。這是什么意思？這叫要消災(zāi)免難，要改過(guò)遷善，要心存善念。
這個(gè)地方我們?cè)傺a(bǔ)充一下，宋景公三言，熒惑退舍。當(dāng)時(shí)宋景公講完這三件事情以后，他不忍心傷害宰相，也不忍心傷害百姓，也不忍心造成饑荒，這個(gè)時(shí)候“子韋還走，北面再拜曰”，這個(gè)太史子韋就要退下了，他就面向君王，叫北面，這表示一種尊敬。他再向君王頂禮拜下說(shuō)，“臣敢賀君。天之處高而聽(tīng)卑。君有至德之言三，天必三賞君。今夕熒惑其徙三舍”。這個(gè)史官他很有智慧，他拜下去說(shuō)，恭賀君王，老天處在最尊高的位置、最崇高的位置，聽(tīng)你人民地上這些謙卑的聲音。這個(gè)“至德之言”就是什么？第一，你不肯犧牲宰相；第二，不愿犧牲民眾的生命；第三，不愿民眾挨餓，造成農(nóng)業(yè)收成不好。
然后子韋就說(shuō)了，至德之言有三，“天必三賞君”，他說(shuō)既然你有三德，老天會(huì)賞你三件事。“今夕熒惑其徙三舍”，今天晚上這個(gè)火星會(huì)退三舍，心宿有星三顆。“君延年二十一歲”，那君王你會(huì)延壽二十一年。
“公曰：‘子何以知之？’”景公就說(shuō)，你怎么知道呢？“對(duì)曰：‘有三善言，必有三賞。’”他說(shuō)你有三句好話，老天必賞你三件禮物，“必有三賞”。“熒惑有三徙舍，舍行七星”，他說(shuō)，心宿有三顆，“舍行”就是它這個(gè)心宿星移動(dòng)的行進(jìn)途徑有七顆星，那三顆星再乘以七就是二十一年了，遷徙一舍，要行經(jīng)七顆星，所以三顆星乘以七顆星，就要二十一年了，“舍行七星”。“星一徙當(dāng)一年”，火星移動(dòng)一次要一年，所以三顆星，三顆心宿星乘以七，就三七二十一，就延壽二十一年。“臣故曰：‘君延年二十一歲矣’”，所以我才說(shuō)，君王你延壽二十一年。
“‘臣請(qǐng)伏于陛下以伺候之，熒惑不徙，臣請(qǐng)死。’公曰：‘可。’是夕熒惑果徙三舍，”這個(gè)子韋就說(shuō)了，他就拜下去了，他說(shuō)，請(qǐng)君王你等待這個(gè)消息，如果熒惑星不移動(dòng)的話，說(shuō)熒惑星如果不移動(dòng)的話，不移開(kāi)、不退開(kāi)的話，那臣子請(qǐng)君王賜死。公曰：‘可。’宋景公說(shuō)，可以。當(dāng)天晚上，果然這顆熒惑星、這個(gè)火星果然移動(dòng)。這就是宋景公三言，熒惑退舍的由來(lái)。
好，我們看下面的“惠迪從逆，吉兇影響”，這個(gè)“惠迪從逆”，“惠迪吉，從逆兇”的意思，我們常常講“惠迪吉，從逆兇”。“惠迪從逆”，它是從因上來(lái)講，就是你順道或是逆道的行為，“從逆”就是逆道的行為，“惠迪”就是順道而修，那吉兇影響呢？“惠迪”跟“從逆”是順道跟逆道，它是從因上說(shuō)。那“吉兇影響”是從果上來(lái)說(shuō)。所以你順道得吉，逆道得兇的應(yīng)對(duì)，猶如影子對(duì)應(yīng)身形，回響對(duì)應(yīng)音聲一樣，絕無(wú)絲毫差異。
再來(lái)，“明征”，“征”就是驗(yàn)證、證明。就是明顯的驗(yàn)證。
“詆”，“詆”就是毀謗。
“存而不論”就是保留而不加以討論。這個(gè)是出自《莊子·齊物論》：“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議。”這什么意思呢？就是在宇宙天地之外，圣人知道，但是他不去討論它；而在天地之間的事情，圣人討論它，但不做定性的議論。六合之外，乃大道之源，圣人之下，非狂妄無(wú)知之徒，豈敢妄議論之呢？六合之內(nèi)，雖然五行演化而成天地萬(wàn)物，圣人知道它來(lái)龍去脈，但是也只能談?wù)摱幌陆Y(jié)論。這個(gè)叫做“圣人存而不論”。因?yàn)樘斓匦C(jī)，非一成不變，知道越多，則言語(yǔ)越謹(jǐn)慎。
我們?cè)倏聪旅妫氨娊詯傊砸詾槭牵豢梢匀雸蛩粗馈保@個(gè)就是出自于《孟子·盡心篇下》：“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。”這段就是說(shuō)鄉(xiāng)愿的惡。借以說(shuō)明撥無(wú)因果的人，以媚俗的言論來(lái)邀寵于大眾，這個(gè)就像鄉(xiāng)愿的行徑，他不可以入堯舜之道。這個(gè)趙岐《注》：“孟子言鄉(xiāng)原之人能匿蔽其惡，非之無(wú)可舉者，刺之無(wú)可刺者，志同于流俗之人，行合于污亂之世。為人謀，居其身若似忠信，行其身若似廉潔，為行矣眾皆悅美之，其人自以所行為是，而無(wú)仁義之實(shí)，故不可與入堯、舜之道也。無(wú)德而人以為有德，故曰德之賊也。”這個(gè)趙岐《注解》上說(shuō)，孟子講鄉(xiāng)愿，這個(gè)人會(huì)隱藏他的惡，幫人家做事，看起來(lái)好像很忠心誠(chéng)信，行為又好像很廉潔，他的行為大家都很贊嘆他，而且稱(chēng)贊他，這種人自以為是，其實(shí)他是沒(méi)有仁義的、真實(shí)的這個(gè)德行，所以他不能夠入堯、舜之道也，他不能跟堯舜之道相應(yīng)。就無(wú)德之人以為有德，所以叫德之賊。
我們看這段按語(yǔ)的白話解：
石祁的一席話，轉(zhuǎn)兇為吉；宋景公三言，火星轉(zhuǎn)移。這就是善惡報(bào)應(yīng)的明證。迂儒詆毀因果的道理，簡(jiǎn)直是想要使圣賢勸世的一片苦心，葬送于大海才甘心。愚蠢的人都去附和，自以為是，不學(xué)堯舜的大道，哪得配得上去做人呢？
好，這一段“勿妒人之技能”，我們來(lái)聆聽(tīng)老法師的開(kāi)示，消除嫉妒心的方法。
一，普賢十大愿王第五條“隨喜功德”，這是普賢菩薩的第五大愿。談到“隨喜功德”，看似容易，實(shí)話說(shuō)一般人多數(shù)很難做到了。通常是不但不愿意隨喜別人的好事，還加以破壞，看到人家有福，他心生嫉妒。佛在經(jīng)上告訴我們，不愿意隨喜別人，就是自己的我執(zhí)太重，而且錯(cuò)認(rèn)這個(gè)世間是實(shí)有的。
第二，所以看到別人有能力，比自己好，甚至超過(guò)你，心里就五味雜陳，說(shuō)話也酸溜溜了。之所以會(huì)有這樣一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)知，就是有我執(zhí)。因?yàn)槲覉?zhí)重，所以這樣的人非常的辛苦，處處害怕別人勝過(guò)你，害怕自己不如人，這一種苦惱，我們稱(chēng)之為嫉妒心，也是瞋心重的煩惱之一。這種嫉妒心，最好消除的方法，就是修普賢菩薩第五大愿“隨喜功德”。
第三，見(jiàn)人善，見(jiàn)人好，要能處處贊嘆別人的好處，隨喜別人的功德，隨喜人家的成就，還有隨喜人家的福報(bào)。甚至說(shuō)，自己想要做的好事，因緣不具足，無(wú)法滿(mǎn)愿，別人有福報(bào)、有因緣，就去圓滿(mǎn)、成就了，都要隨喜，都要贊嘆，就如同自己去完成的一樣。不要有酸葡萄的心理，看到人家有，自己沒(méi)有，心里面就懷著嫉妒，口里就開(kāi)始造謠說(shuō)是非了，造口業(yè)，這樣子念佛不會(huì)得三昧，修行想要往生凈土，這是沒(méi)有辦法做到的。
第四，佛在經(jīng)典上講過(guò)，菩薩都會(huì)隨喜一切眾生的功德，菩薩絕對(duì)不會(huì)嫉妒你、障礙你，不但在言語(yǔ)上隨喜，在行為上他也隨喜，所以菩薩自己道業(yè)越來(lái)越增上，惡業(yè)越來(lái)越減少，這就是隨喜功德的殊勝啊。大家看法身大士，為什么功德可以互相融攝？為什么菩薩成就佛道越來(lái)越快？就是因?yàn)殡S喜功德這四個(gè)字。
第五，能隨喜功德，就等于把別人的功德，轉(zhuǎn)化成你自己的功德，可以將別人的福報(bào)，轉(zhuǎn)化成自己的福報(bào)，你的心是越來(lái)越清凈，福報(bào)也是越來(lái)越大。所以絕對(duì)不可以有一絲一毫的嫉妒心、一絲一毫的障礙心，無(wú)論在世間法、在佛法里面，都是一樣的。
第六，要知道這一念嫉妒心，這一念嫉妒、這一念障礙，一念嫉妒就有一念的障礙，別人的功德你就沒(méi)有份了，別人的福報(bào)也不會(huì)到你這里來(lái)了，反而是自己的業(yè)障更增長(zhǎng)，福報(bào)也在天天消減。嫉妒障礙有很大的過(guò)失，很多的問(wèn)題，老和尚特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)，為什么嫉妒障礙會(huì)這么普遍呢？我想老和尚他本身，他在這一生的修行過(guò)程里面，他也是遭受到很多的障礙，以及污蔑，我想老和尚他感同身受。老和尚曾經(jīng)也有講過(guò)啊，他說(shuō)當(dāng)你講經(jīng)講得非常好的時(shí)候，那嫉妒障礙就來(lái)了。
所以老和尚有一個(gè)特點(diǎn)，跟人家特別不一樣。他說(shuō)，別人邀請(qǐng)你到那個(gè)道場(chǎng)去講經(jīng)，像香港的圣一法師，他是修禪宗的，圣一法師他跟老和尚交情非常好，那圣一法師他也有注解《地藏經(jīng)》，他是修禪宗道場(chǎng)，邀請(qǐng)老和尚去開(kāi)示，老和尚就贊嘆禪宗，這個(gè)就是隨喜功德。人家就很喜歡你了，也很贊嘆你了，那下次會(huì)再邀請(qǐng)你去講經(jīng)說(shuō)法，那你的法緣就會(huì)增大、增廣。
還有，老和尚有一個(gè)特點(diǎn)，他到任何一個(gè)道場(chǎng)去，人家請(qǐng)他去開(kāi)示，人家給他供養(yǎng)，現(xiàn)場(chǎng)給他供養(yǎng)的這供養(yǎng)金，他全部留在那個(gè)道場(chǎng)。譬如說(shuō)，他早期他到，常常到佛陀教育基金會(huì)，他在新加坡弘法，回到臺(tái)灣來(lái)，到佛陀教育基金會(huì)，老和尚把現(xiàn)場(chǎng)人家所有的供養(yǎng)金留給佛陀教育基金會(huì)。他到我們孝廉講堂來(lái)三次，三次的供養(yǎng)，曾經(jīng)有一次供養(yǎng)金大概四十幾萬(wàn)臺(tái)幣，他后來(lái)到華藏衛(wèi)視去，我就把這四十幾萬(wàn)捧過(guò)去，供養(yǎng)老法師，跟他報(bào)告說(shuō)，老法師你昨天來(lái)，總共多少人給你供養(yǎng)。老和尚剛好現(xiàn)場(chǎng)，還有強(qiáng)帝瑪法師在現(xiàn)場(chǎng)，他就叫我說(shuō)，你把這四十幾萬(wàn)供養(yǎng)金轉(zhuǎn)交給強(qiáng)帝瑪法師。這就是隨喜功德。
老和尚說(shuō)，他在華藏景美圖書(shū)館，韓館長(zhǎng)護(hù)持他三十二年，老和尚不管錢(qián)、不管人、不管事。這三個(gè)都是我們喜歡管的，管人、管錢(qián)，放不下錢(qián)，財(cái)多身弱，積財(cái)傷道。不管人、不管錢(qián)、不管事，剛好斷掉老和尚的貪瞋癡三毒。所以韓館長(zhǎng)是菩薩，她成就老和尚的戒定慧，法身慧命，她是菩薩游戲人間。因?yàn)轫n館長(zhǎng)是管人、管錢(qián)、管事嘛，老和尚剛好這三個(gè)都不管，交給護(hù)法管。所以老和尚說(shuō)，他一生沒(méi)有當(dāng)住持的命。
所以包括老和尚護(hù)持強(qiáng)帝瑪法師斯里蘭卡的佛教大學(xué)，龍喜大學(xué)。我當(dāng)時(shí)有跟強(qiáng)帝瑪法師說(shuō)，你應(yīng)該把它改名叫那爛陀大學(xué)才對(duì)呀。強(qiáng)帝瑪法師去跟老法師請(qǐng)求，老法師護(hù)持他這個(gè)龍喜大學(xué)，老和尚很慈悲，叫弟子到香港銀行去提款，他也不知道多少錢(qián)，老和尚也不知道，十方來(lái)十方去。結(jié)果提出來(lái)是美金一千三百萬(wàn)，如數(shù)的供養(yǎng)龍喜大學(xué)，一個(gè)名分都沒(méi)有，也沒(méi)有要求任何東西，成就別人的功德，龍喜大學(xué)的功德，全部都是老和尚，老和尚修了大福報(bào)。這個(gè)就是說(shuō)沒(méi)有嫉妒心，老和尚修隨喜功德。
老和尚說(shuō)，一念嫉妒、一念障礙，障礙的不是別人，障礙的是你自己的清凈心，障礙的是你自己的菩提，障礙的是你自己的法身慧命，那果報(bào)很迅速。你嫉妒別人，破壞別人，障礙別人，那果報(bào)，因果報(bào)應(yīng)非常迅速，很可怕。所以嫉妒障礙有很大的過(guò)失，很大的問(wèn)題。老和尚就是怕我們修行人，你嫉妒心太重，會(huì)墮落到三惡道去。
第七，一個(gè)學(xué)佛人，心量要大，能夠常常去贊嘆別人的好處，歡喜別人的德行，絕對(duì)不可以在人前人后，或是用諷刺的方式，或是用暗示的方式去毀謗。我們最喜歡犯這個(gè)毛病，人前贊嘆，背后毀謗，或是用諷刺的方式，用暗示的方式，不指名道姓，誒，某某人怎么樣，暗示的方式去毀謗，這都是損自己的德行，現(xiàn)代話講，缺德啊。所以你要能夠隨喜，隨喜別人的好事，隨喜別人的功德，這是修福報(bào)最快速的方式，這也是修行成就最快速的方式。你的心就不會(huì)有我執(zhí)、我見(jiàn)，心量會(huì)越來(lái)越大。你看老和尚把秘密講出來(lái)了，你不要嫉妒心，是修行最快速的方式，最容易成就，修福報(bào)最好的方式、最快的方式。
第八，有一句話說(shuō)，“量大福大”。心量越大，其包容的事就越多，在生活上沒(méi)有任何的敵人，沒(méi)有任何的障礙，真像《無(wú)量壽經(jīng)》里面講的，“游步三界，無(wú)所罣（guà）礙。”無(wú)論走到哪里，人家都?xì)g迎你，都是人家的好朋友，都跟人家結(jié)好緣，不會(huì)有惡緣的，因?yàn)榻Y(jié)的是清凈緣，凈緣。
第九，什么叫凈緣？清凈無(wú)染的歡喜心叫凈緣。以清凈的歡喜心隨喜別人的修行，隨喜別人的功行，自然結(jié)的是凈緣。即使你的仇人，或者看你不順眼的人，也會(huì)轉(zhuǎn)冤為親，從前的冤懟（duì）都會(huì)消除。所以要能夠欣賞別人的好處，贊嘆人家的功德，嫉妒心才會(huì)消除。經(jīng)典上講，嫉妒心也是一種瞋恨心，瞋恨心重的人，雖然念佛，一樣會(huì)下地獄。一樣會(huì)下地獄喔。
第十，一般人不知道自己在瞋恨，自己在嫉妒，所以為什么要看經(jīng)教，看了經(jīng)教，讀了經(jīng)典，自己才知道有無(wú)量的過(guò)失了，沒(méi)有辦法一一察覺(jué)，所以你要感恩釋迦牟尼佛為我們所做的。
第十一，今天我們所講的隨喜功德，是希望大家，怎么消除自己愛(ài)嫉妒的心。因?yàn)橐话闳耍加梦覉?zhí)、我見(jiàn)，總是認(rèn)為自己比別人好，即使兩個(gè)人能力一樣，還是認(rèn)為自己好，比別人再多好那么一點(diǎn)點(diǎn)，也是慢心啊。
第十二，慢心有七種，這七種就什么？謂：慢，過(guò)慢，過(guò)過(guò)慢，我慢，增上慢，卑慢，邪慢。老和尚說(shuō)，慢心可以借由“隨喜功德”來(lái)對(duì)治，隨喜功德能做得好，我執(zhí)就很快消除。所以心量要大，不能只在一些事相上，在那里做活計(jì)、在那里打算，心量大，隨喜功德就倍增，越來(lái)越大。你心量小，不肯隨喜，一句贊嘆的話都不愿意講、不愿意說(shuō)，到后來(lái)你的心會(huì)非常的固執(zhí)、堅(jiān)固，堅(jiān)固跟石頭一樣，非常堅(jiān)硬，沒(méi)有辦法柔軟，也沒(méi)有辦法跟水一樣，隨圓就方，所以你到處跟人家結(jié)惡緣，結(jié)怨。這在造作惡業(yè)啊。所以我們要“咸共遵修普賢大士之德”，〈德遵普賢第二〉里面，就在講這個(gè)。
好，今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請(qǐng)同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
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