黃柏霖老師 講于2019年06月20日
臺(tái)孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《安士全書(shū)·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第二十八，“廣行三教”。
請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本一百四十五頁(yè)，我們看經(jīng)文：
“廣行三教”
這個(gè)“三教”就是儒釋道三教。
“（發(fā)明）三教圣人。皆具救世之念。但門(mén)庭施設(shè)不同耳。儒用入世之事。佛行出世之法。道則似乎出世。而實(shí)未嘗出世者也。孔顏雖圣。然欲借以卻鬼驅(qū)妖。則迂。佛道雖尊。然欲用以開(kāi)科取士。則誕。此三教所以有不得不分之勢(shì)也。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“三教”，儒教、佛教、道教。《翻譯名義集》曰：“吳主問(wèn)三教，尚書(shū)令闞澤對(duì)曰：‘孔老設(shè)教，法天制用，不敢違天。佛之設(shè)教，諸天奉行。’”這個(gè)在《翻譯名義集》里面說(shuō)，這吳王，“吳主”就是吳王，“問(wèn)三教”，什么是三教？尚書(shū)令闞澤回答說(shuō)，“孔老設(shè)教”，“孔”就是儒家孔子，“老”是指道家老子，“設(shè)教”就是設(shè)儒教、道教，“法天制用”，效法自然和天道以作教化的作用，“不敢違天”，不敢違背天理。“佛之設(shè)教”，佛陀設(shè)教，那么三界內(nèi)的眾生，包括天界，諸天就依教奉行。是三教之名，起于三國(guó)之時(shí)。從這一段的“吳王問(wèn)三教”就可以確定說(shuō)，用三教這個(gè)名稱(chēng)應(yīng)該是在三國(guó)時(shí)代就有了，就是曹魏、蜀漢跟孫吳那個(gè)三國(guó)時(shí)代就有這個(gè)三教了。那么這個(gè)地方，“三教”這個(gè)“教”就是指教育、教學(xué)、教化而言。
“門(mén)庭施設(shè)”，“門(mén)庭”是門(mén)徑、方法、派別。“施設(shè)”就是安排、措施，或說(shuō)陳設(shè)、布置。“門(mén)庭施設(shè)”就是三教所推出的教學(xué)方法跟手段。
“卻”就是退。
“迂”就是言行夸誕，言行夸張，不切實(shí)際。譬如我們說(shuō)，這個(gè)人思想非常地夸張、怪誕，叫做迂腐。
“誕”就是行為放蕩或怪異。例如放誕、怪誕、荒誕不經(jīng)。所以這個(gè)“誕”是指怪異。
我們看這一段的白話(huà)解：
（發(fā)明）三教圣人，都有救世的理想，但所采用的方法各不相同。儒家專(zhuān)講入世的事情，佛家專(zhuān)講出世的方法，道家表面上出世，而實(shí)際上并沒(méi)有出世。孔子、顏?zhàn)与m然是圣人，顏?zhàn)泳褪穷伝兀鬃印㈩伝仉m然是圣人，但要他們趕鬼抓妖，就不切實(shí)際了；佛的道法雖然最高，但要用它來(lái)“開(kāi)科取士”，“開(kāi)科取士”就是科舉考試，錄取這些進(jìn)士，也不切實(shí)際了。這就是三教不得不分的道理。
好，我們看第二段經(jīng)文：
“人非一途可化。故圣教必分為三。譬如三大良醫(yī)。一精內(nèi)科。一精外科。一精幼科。術(shù)雖不同。而其去病則一也。若三人共習(xí)一業(yè)。所救必不能廣。故曰為善不同。同歸于治。”
我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“圣教”，圣者正也，與正理合名為圣。圣人之所說(shuō)，謂為圣教。《宗輪論述記》曰：“圣者正也，與正理合，目之為圣。又契理通神，名之為圣。”此所說(shuō)教，名為圣教。
“精”，深刻、精通。
好，我們看這一段的白話(huà)解：
人不能只用一種方法來(lái)教化，所以圣人教育眾生就分為三種。好像三大良醫(yī)，一個(gè)精通內(nèi)科，一個(gè)精通外科，一個(gè)精通小兒科，醫(yī)術(shù)雖不同，但是治病的目的都是一樣的。如果三個(gè)人都學(xué)一種醫(yī)術(shù)，所救的人就不能很多了。所以說(shuō)，為善的方法不同，但都導(dǎo)歸世界走向安詳和平。
那么這一段里面，我們剛才有解釋“圣教”，什么叫“圣教”，這個(gè)地方我們要稍微停留一下來(lái)探討，因?yàn)檫@一句經(jīng)文，“廣行三教”，就是“圣教”。我們常常說(shuō)，不忍圣教衰，現(xiàn)在說(shuō)佛法衰微了，那我們要來(lái)探討說(shuō)，什么是圣教。作為一學(xué)佛人，作為一個(gè)佛弟子，作為一個(gè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的工作者，必須要知道什么是“圣教”。
老和尚他開(kāi)示，宗教是教育，應(yīng)回歸教學(xué)。“宗教”兩個(gè)字叫做“宗門(mén)教下”的略稱(chēng)，這是佛門(mén)的專(zhuān)用名詞。中國(guó)佛教有十個(gè)宗派，“宗”就是指禪宗。所以禪宗我們一般稱(chēng)它叫宗門(mén)，其實(shí)就是心地法門(mén)，所以宗門(mén)就是心地法門(mén)。所以禪宗它是明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，或者是直指人心，見(jiàn)性成佛。所以“宗”是指禪宗，那“教”是指禪宗以外的其他九個(gè)派別，叫“教下”，這是“宗門(mén)教下”，合稱(chēng)起來(lái)叫“宗教”。這個(gè)是在我們佛門(mén)的解釋。
“宗教”兩個(gè)字，老法師開(kāi)示說(shuō)，“宗”就是主要的、重要的、尊崇的意思；“教”是教育、教學(xué)、教化的意思。老和尚這樣的一個(gè)解釋“宗教”，他的境界、他的格局，就超越了剛才講的，“宗”是禪宗，那禪宗以外的叫“教下”，那這個(gè)境界就比較高了。所以“宗教”兩個(gè)字合起來(lái)，是主要的教育、重要的教學(xué)、尊崇的教化。這代表凡夫從斷惡修善，再到轉(zhuǎn)迷為悟，到最后轉(zhuǎn)凡成圣，就是一個(gè)教育、教學(xué)、教化的過(guò)程，也就是人是可以教得好的。意思是說(shuō)，一個(gè)人在世間，你不能不學(xué)習(xí)，宗教兩個(gè)字沒(méi)有任何迷信，跟迷信毫不相關(guān)，它是破迷開(kāi)悟的教學(xué)，是智慧求解脫的教育。
那追本溯源，宗教兩個(gè)字是從外文翻譯過(guò)來(lái)的，中國(guó)古代語(yǔ)文本來(lái)沒(méi)有這個(gè)名詞，中國(guó)人用這兩個(gè)字來(lái)翻譯，太妙了，這是大智慧，是真學(xué)問(wèn)。他為什么不翻譯成別的名詞呢？而翻譯成宗教兩個(gè)字呢？因?yàn)樵谥袊?guó)古人看來(lái)，世界上一切宗教的創(chuàng)始人都是值得尊崇的。這不是只有光指佛教，還指儒家，孔子、孟子，還有道家的老子，乃至于基督教的耶穌，伊斯蘭教的阿拉，還有其他很多宗教，他們宗教的創(chuàng)始人都是值得尊崇的，他們的經(jīng)典都是好東西。從宗教一詞的翻譯上，我們可以看出中國(guó)人的心量很大，對(duì)一切優(yōu)秀文化所持的是贊許和肯定的態(tài)度。古人說(shuō)，“名不正，言不順”，我們學(xué)佛的佛弟子要有使命感、責(zé)任感，要為佛教正名，也要為一切宗教正名，要把這個(gè)名詞真正的意思講清楚、說(shuō)明白。
釋迦牟尼佛王子出身，他從小過(guò)著錦衣玉食的生活，就是說(shuō)他的生活是很富貴的。他出生在古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)，凈飯王的兒子，悉達(dá)多太子，后來(lái)辭親出家，苦行六年，在菩提樹(shù)下證果，悟道證果，覺(jué)悟了宇宙人生的真相，成為佛陀。他可以過(guò)著錦衣玉食的生活，王位的唯一繼承人，但是他覺(jué)悟了，他毅然地舍棄了王位，出家求道。他開(kāi)悟之后，第一件事情是干什么？教學(xué)，到哪里？到鹿野苑度五比丘，那就是教學(xué)，就是佛門(mén)的第一個(gè)僧團(tuán)，佛教第一個(gè)僧團(tuán)，開(kāi)始講經(jīng)說(shuō)法。
“講經(jīng)三百余會(huì)，說(shuō)法四十九年”。這個(gè)是指五時(shí)八教，佛陀在定中，有說(shuō)二七，有說(shuō)三七，就是兩個(gè)星期或者三個(gè)星期，在定中說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》，這叫華嚴(yán)時(shí)；再來(lái)是阿含時(shí)，就是到鹿野苑度五比丘，阿含時(shí)說(shuō)了十二年；再來(lái)方等時(shí)，說(shuō)了八年，這樣就說(shuō)了二十年；再來(lái)般若時(shí)，說(shuō)了二十二年，阿含跟方等說(shuō)了二十年，般若會(huì)上說(shuō)了二十二年，這樣就說(shuō)了四十二年；最后法華涅槃時(shí)，《法華經(jīng)》說(shuō)了八年，要入涅槃，再用一天一夜說(shuō)《大般涅槃經(jīng)》，這樣總共說(shuō)法四十九年，講經(jīng)三百余會(huì)。
天天教學(xué)，無(wú)一日中斷，樂(lè)此不疲。用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，釋迦牟尼佛是一位社會(huì)義務(wù)教育工作者，是我們最根本的老師，所以我們稱(chēng)叫本師釋迦牟尼佛，他是我們的老師。我們自稱(chēng)佛弟子，佛弟子就是佛的學(xué)生，我們跟佛的關(guān)系是師生關(guān)系。這哪里有半點(diǎn)迷信呢？跟現(xiàn)在所謂的宗教哪里有半點(diǎn)瓜葛呢？沒(méi)有。這只有佛教是這樣說(shuō)，本師跟學(xué)生，這種師生關(guān)系，所以證明佛教是教學(xué)，佛陀教育就是覺(jué)悟的教育。
釋迦牟尼佛一生從事教學(xué)活動(dòng)，沒(méi)有固定的道場(chǎng)。一千二百五十人俱，在印度的恒河兩岸教學(xué)，三衣一缽，樹(shù)下一宿，這就表示什么？沒(méi)有固定的道場(chǎng)，佛一生沒(méi)有建過(guò)道場(chǎng)，沒(méi)有一間佛寺，沒(méi)有一間廟。當(dāng)時(shí)的國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者，像給孤獨(dú)長(zhǎng)者，居士，主動(dòng)贈(zèng)送場(chǎng)所給佛陀，他都不接受，他只是借用一段時(shí)間，在那里講經(jīng)教學(xué)。教學(xué)活動(dòng)一結(jié)束，這些場(chǎng)所就歸還人家。他到處講學(xué)，足跡遍及五印度。印度當(dāng)時(shí)是大印度，有五個(gè)地方，合起來(lái)叫五印度。南面它到達(dá)錫蘭島，就是現(xiàn)在的斯里蘭卡。佛給我們做出了最好的示范，用四十九年的時(shí)間，用實(shí)際行動(dòng)告訴我們，佛教是教學(xué)，普度眾生絕對(duì)不離開(kāi)教學(xué)。如果教學(xué)不在佛教，佛教就滅亡。所以老和尚他親口跟我講，佛教如果是靠法會(huì)，撐不了二千五百年，佛教是教學(xué)、是教育。所以我們要真正了解宗教，就會(huì)懂得它確實(shí)是最好的教育，對(duì)我們大有裨益。
我們展開(kāi)佛經(jīng)，無(wú)論是大乘小乘，它里面講的哲學(xué)、講科學(xué)、講倫理、講道德、講因果。為什么說(shuō)是講科學(xué)呢？佛陀說(shuō)，物質(zhì)是念頭變現(xiàn)的。物質(zhì)是念頭變現(xiàn)的，現(xiàn)在量子力學(xué)已經(jīng)證明了，世間沒(méi)有物質(zhì)存在。為什么講哲學(xué)呢？因?yàn)榉鸾?jīng)哲學(xué)是最高哲學(xué)。老和尚第一次學(xué)的，方東美教授教老和尚的就是佛經(jīng)哲學(xué)，是最高哲學(xué)。所以這是講哲學(xué)、講科學(xué)、講倫理、講道德、講因果，這五個(gè)方面佛教都講到了登峰造極，究竟圓滿(mǎn)。許多哲學(xué)、科學(xué)的難題，沒(méi)有辦法去解決的，學(xué)術(shù)界無(wú)法解決的，但是在佛經(jīng)里面都講得很清楚、很詳細(xì)、很透徹。
佛當(dāng)年教學(xué)是口述，佛在定中說(shuō)法，你聽(tīng)明白了、聽(tīng)清楚了，就照著去做，這個(gè)叫做依教奉行。所以，所有的經(jīng)典最后一句話(huà)，都有一個(gè)“信受奉行”。這四個(gè)字，就是對(duì)老師所講的話(huà)要堅(jiān)信不疑，身體力行，把它貫徹到生活的方方面面，這才叫做學(xué)佛。所以佛法是重實(shí)際，不重表面的，必須要落實(shí)。如果光念經(jīng)，不落實(shí)經(jīng)典教理，不落實(shí)經(jīng)教義理，只圖形式，搞盲目的偶像崇拜，搞名聞利養(yǎng)，那就叫迷信。
根據(jù)歷史記載，東漢明帝永平十年，印度高僧?dāng)z摩騰跟竺法蘭白馬馱經(jīng)到中國(guó)來(lái)，到洛陽(yáng)白馬寺譯經(jīng)，這是佛教接受漢朝的聘請(qǐng)正式傳入中國(guó)。佛教傳入中國(guó)之后，跟中國(guó)朝野一接觸，立刻受歡迎。因?yàn)榉鸾膛c本土傳統(tǒng)文化非常契機(jī)，跟儒家教育在基礎(chǔ)上非常相似。中國(guó)的傳統(tǒng)教育是建立在孝親尊師的基礎(chǔ)上，而佛法教學(xué)也是建立在孝親尊師的基礎(chǔ)上。像我們說(shuō)的凈業(yè)三福，第一福，一開(kāi)始就是“孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)”，這個(gè)就是孝親尊師。從此佛教在中國(guó)生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了印度。
佛教在唐朝形成了正規(guī)教育，這就是叢林制度。叢林制度是中國(guó)佛教的特色，叢林是現(xiàn)在的佛教大學(xué)。叢林主席就是大學(xué)校長(zhǎng)。叢林主席是什么呢？叢林里面、佛寺里面的方丈和尚，就是大學(xué)校長(zhǎng)。那么在佛寺里面、在叢林里面，它有設(shè)一個(gè)首座和尚，首座和尚就是，方丈和尚不在，由首座和尚代理教學(xué)，就是代理方丈和尚。所以首座和尚，像五祖弘忍大師，他的首座和尚就是神秀大師，我們現(xiàn)在講就是代理校長(zhǎng)，代理方丈和尚。那首座和尚相當(dāng)于大學(xué)里面的什么？教務(wù)長(zhǎng)，我們現(xiàn)在全世界大學(xué)里面都有設(shè)教務(wù)長(zhǎng)這種功能。
那維那呢？在佛寺里面，它有一個(gè)維那，譬如說(shuō)你要唱誦的時(shí)候，你要做法會(huì)的時(shí)候，那第一位舉腔的就是維那。我就是當(dāng)過(guò)維那，也擔(dān)任維那，我一開(kāi)始學(xué)佛就是擔(dān)任維那的工作。那佛寺里面的維那就是相當(dāng)于大學(xué)里面的訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)，要管學(xué)生的秩序，上課的秩序。所以維那為什么他是負(fù)責(zé)整個(gè)法會(huì)的護(hù)班、舉腔？他維持整個(gè)，包括排班，那個(gè)是秩序，所以等于大學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)。那監(jiān)院呢？相當(dāng)于大學(xué)里面的總務(wù)長(zhǎng)，監(jiān)院就等于我們講說(shuō)總務(wù)行政，在叢林里面專(zhuān)門(mén)管總務(wù)行政這一塊，就等于大學(xué)里面的總務(wù)長(zhǎng)。那十個(gè)宗派，佛門(mén)、佛教有十個(gè)宗派嘛，十個(gè)宗派就好像是大學(xué)里面的十個(gè)院系。所以你看叢林的教學(xué)分工跟現(xiàn)代大學(xué)完全相同，所以古代的高僧大德很有智慧，只是稱(chēng)呼不同而已。所以它是一個(gè)完整的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，應(yīng)該說(shuō)起來(lái)是完整的一個(gè)教學(xué)機(jī)構(gòu)，與宗教迷信完全不相干。
在中國(guó)，我們?cè)賮?lái)談?wù)勊略旱挠蓙?lái)，寺院庵堂是佛教的學(xué)校。所以為什么我們稱(chēng)叫佛寺？譬如弘福寺、光孝寺，所以佛門(mén)都稱(chēng)、佛教都稱(chēng)寺，南華寺，寺院庵堂就是佛教的學(xué)校。寺的本來(lái)的意思是什么呢？寺是中國(guó)古代政府的辦事機(jī)關(guān)，這個(gè)機(jī)關(guān)在政府里面地位是最崇高的，是國(guó)家一級(jí)部門(mén)，直接歸皇帝指揮、皇帝掌管，而且是永久設(shè)立，不能變更。宰相所管轄的，譬如說(shuō)禮部、戶(hù)部、刑部，禮部就是什么？教育部，宰相所管的就稱(chēng)部。部是可以撤換的，是可以增設(shè)的、可以取消的，但是寺不可以，寺是永久性的國(guó)家機(jī)構(gòu)。譬如我們?cè)跉v史上念書(shū)念到鴻臚寺，鴻臚寺就是當(dāng)時(shí)在東漢明帝永平十年，攝摩騰跟竺法蘭白馬馱經(jīng)到中國(guó)來(lái)，那漢明帝就建了這個(gè)鴻臚寺來(lái)接待攝摩騰跟竺法蘭兩位高僧。鴻臚寺管什么呢？管外交，所以等于接待單位。
從前宰相不管外交，外交是皇上管的。寺的長(zhǎng)官叫卿，所謂三公九卿，他們都是直接為皇上辦事的。三公是皇上的顧問(wèn)，九卿是他底下辦事的九個(gè)長(zhǎng)官。古代皇上治理國(guó)家，最初設(shè)有九個(gè)寺，佛教傳入中國(guó)以后，皇帝特別重視，再增加一個(gè)，在這邊再增加一個(gè)，叫佛寺。佛寺是這樣來(lái)的，是皇上下面本來(lái)有九個(gè)寺，它是為皇帝辦事的，后來(lái)佛教傳進(jìn)來(lái)以后，再增加一個(gè)，叫做佛寺，所以一共是十個(gè)，非常圓滿(mǎn)。
佛寺里面執(zhí)事方丈，或稱(chēng)為住持，方丈是大學(xué)校長(zhǎng)，他下面有三個(gè)部門(mén)，首座是教務(wù)長(zhǎng)，維那是訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)，監(jiān)院是總務(wù)長(zhǎng)，你看跟我們現(xiàn)在大學(xué)學(xué)校的編制是不是一樣呢？名稱(chēng)不同而已，事實(shí)完全一樣，所以佛寺是國(guó)家級(jí)的教育機(jī)構(gòu)。從這個(gè)地方就可以證明佛寺是教學(xué)、教育、教化的地方。
由于皇上帶頭，老百姓尊敬皇上，所以佛教在中國(guó)比儒道的教育普及得更快更廣，影響更大。一直到清朝初年，寺院都是教學(xué)場(chǎng)所，歷代高人輩出。你像高僧大德，像宋朝永明延壽大師，明朝的蕅益大師、蓮池大師、憨山大師，還有我們看近代的清末民初的印光大師、倓虛老法師，這些高僧大德，高人輩出，真的有學(xué)問(wèn)、有德行。你看這個(gè)蕅益大師，還有蓮池大師，那個(gè)儒家底子，永明延壽大師也是一樣。從前出家不容易，要參加國(guó)家考試，比考進(jìn)士還難，為什么呢？這個(gè)考試最后一關(guān)要通過(guò)皇上面試。出家人被尊為人天師，皇上要考察你有沒(méi)有資格，他要覺(jué)得你不錯(cuò)，你的德行、學(xué)問(wèn)可以做我的老師，他才發(fā)文憑給你，這個(gè)文憑叫做度牒。拿到度牒你才可以出家，你才能出家，沒(méi)有度牒出家是犯法的。你看古代的規(guī)定是這么嚴(yán)格。
從前出家人除了在一般學(xué)問(wèn)方面要跟進(jìn)士平等以外，還要再加考佛教的經(jīng)典，所以出家人素質(zhì)高，在社會(huì)上地位也受到尊重。可惜這個(gè)制度被清朝順治皇帝給廢棄了。這一廢棄之后，流弊就產(chǎn)生了，什么人都可以出家。那這個(gè)部分，印光大師非常有意見(jiàn)，你在《印光大師文鈔》里面看的很多，因?yàn)槟菚r(shí)候戰(zhàn)亂，流浪的人很多，最后有些都是跑去出家了，良莠不齊，所以素質(zhì)一落千丈。所以印光大師對(duì)于順治皇帝所做的這件事情，永遠(yuǎn)不能原諒，斥之為大錯(cuò)特錯(cuò)。
老和尚曾經(jīng)帶領(lǐng)馬來(lái)西亞宗教訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)訪(fǎng)問(wèn)梵蒂岡，就天主教的梵蒂岡，跟教宗、教廷里面的一些主教有做過(guò)交流，聽(tīng)他們的報(bào)告。當(dāng)時(shí)有一位陶然樞機(jī)主教告訴老法師，他說(shuō)，當(dāng)前這個(gè)時(shí)代，信仰宗教的人一年比一年少，不信宗教的人一年比一年多，所以天主教他們很憂(yōu)慮。在交流的時(shí)候，老和尚做了個(gè)報(bào)告，老和尚說(shuō)，為什么當(dāng)年教主創(chuàng)教的時(shí)候，有那么多人相信，有那么多信眾能夠依教奉行？因?yàn)橛泻玫慕虒W(xué)。重要的教育、主要的教學(xué)、尊崇的教化，誰(shuí)不歡喜呢？所以世世代代綿延至今，天主教在全世界擁有信徒超過(guò)十億，如果要跟基督教合并起來(lái)，他們本來(lái)是一家的，后來(lái)分開(kāi)了，合并起來(lái)超過(guò)二十億，這個(gè)世界上最大的宗教群體。那伊斯蘭教信徒至少也有超過(guò)十三億。
我曾經(jīng)在馬來(lái)西亞吉隆坡，兩年前陪同老和尚過(guò)年，那后來(lái)我們出去參訪(fǎng)的時(shí)候，老和尚指定到附近的一家回教的這個(gè)寺去參訪(fǎng)。那我們?nèi)サ臅r(shí)候剛好在外面看，他們里面正在教學(xué)，在講解經(jīng)典，就印證老和尚講的沒(méi)有錯(cuò)，他們正在講解經(jīng)典，也是教學(xué)。看起來(lái)，那個(gè)當(dāng)時(shí)的整個(gè)磁場(chǎng)非常地令人肅然起敬，我們進(jìn)去都還要脫鞋，只能在回廊參觀(guān)。你知道伊斯蘭教他們是沒(méi)有那個(gè)塑像，沒(méi)有任何標(biāo)識(shí)，只有一片素白的墻壁，辦教學(xué)，大家都非常恭敬地在聽(tīng)，大家席地而坐。
所以伊斯蘭教，老和尚說(shuō)，信徒至少超過(guò)十三億，佛教少一點(diǎn)，大概六、七億的樣子，這三個(gè)宗教加起來(lái)，全世界人口，這個(gè)加起來(lái)將近五十億了，現(xiàn)在地球人口大概是七十億，占全世界人口三分之二，三分之二。如果這些都能教育落實(shí)，那地球就凈化了，世界就和平了。所以現(xiàn)在宗教的確是一天天在衰退，為什么會(huì)衰退呢？人們錯(cuò)會(huì)了宗教的含義，沒(méi)有進(jìn)行有效的教學(xué)。宗教一定要恢復(fù)教育，才會(huì)對(duì)社會(huì)真的有貢獻(xiàn)，才不再是迷信。
耶穌當(dāng)年在世教了三年，穆罕默德在世教了二十七年。你看老和尚對(duì)這些世界各宗教的歷史，老和尚是非常深入的，所以他都推動(dòng)多元文化教育。釋迦牟尼佛教了四十九年，他們有名有姓，有出身有來(lái)歷，哪一個(gè)不是走教學(xué)的路子呢？都是非常好的老師，真的有德行，真有學(xué)問(wèn)，這點(diǎn)我們一定要知道。釋迦牟尼佛是宗教教育的典范，釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，天天上課，你有疑問(wèn)隨時(shí)提出來(lái)，佛給你當(dāng)場(chǎng)解答。所以我們?cè)诜鸾?jīng)里面，各位注意看，都有一位什么？啟請(qǐng)的當(dāng)機(jī)者，你看阿難尊者，阿難尊者就負(fù)責(zé)啟請(qǐng)。很多經(jīng)，每一部經(jīng)都有一個(gè)啟請(qǐng)者，譬如說(shuō)《金剛經(jīng)》是須菩提尊者，他是當(dāng)機(jī)者，他是什么？他代表眾生提問(wèn)題，在《金剛經(jīng)》里面講，須菩提尊者問(wèn)佛陀，“云何降伏其心？”我怎么把我的心能夠調(diào)伏，“云何降伏其心？”就是什么？代表眾生提問(wèn)題，發(fā)問(wèn)哪，簡(jiǎn)單說(shuō)就是發(fā)問(wèn)，佛就可以回答你。所以釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，天天上課，你有疑問(wèn)隨時(shí)提出來(lái)，佛給你解答，所以我們看到的佛經(jīng)都是問(wèn)答體，它的體裁都是問(wèn)答體。
我們要明白，歷史上這些大圣大賢，他們教化眾生用心是一個(gè)，目標(biāo)都是相同，只是方法名義不一樣。所以我們討論這個(gè)“廣行三教”，我們把這個(gè)地方帶出來(lái)，我們才能夠契入什么叫“廣行三教”，你才會(huì)去落實(shí)“廣行三教”。所以當(dāng)前每一個(gè)宗教之間應(yīng)當(dāng)求同存異，同心同德，互相來(lái)豐富自己的教學(xué)，不斷提升自己的境界，共同攜手合作，幫助這個(gè)社會(huì)化解危機(jī)，特別是化解各種社會(huì)沖突，促進(jìn)世界的安定和平。這樣宗教對(duì)世界、對(duì)人類(lèi)有好處，誰(shuí)不擁護(hù)呢！誰(shuí)不贊嘆呢！所以你看現(xiàn)在地球上，如果哪個(gè)地方有災(zāi)難，哪個(gè)地方有發(fā)生爆炸屠殺，哪個(gè)地方有慘絕人寰的這些暴力行為，天主教的教宗馬上講話(huà)，他馬上對(duì)世人開(kāi)示，這就是什么？這就是教學(xué)，化解沖突，化解危機(jī)。
其他隨宗教衍生出來(lái)的一些事業(yè)也可以并存，不必刻意去改變它。儒、釋、道本質(zhì)是學(xué)術(shù)、是教育。儒釋道三家的教學(xué)內(nèi)容，有倫理、有道德、有因果、有哲學(xué)、有科學(xué)，只是在分量上有些差別。有哪些差別呢？儒家教學(xué)倫理的分量比較多一點(diǎn)，道家教學(xué)因果教育講多一些，而佛法關(guān)于哲學(xué)、科學(xué)方面，相當(dāng)豐富的印證。五個(gè)科目三家都有，共同重視的是倫理、道德、因果，認(rèn)為這是基礎(chǔ)教育，是扎根的教育。
那么今天宗教出了毛病，毛病出在哪里呢？過(guò)分地重視儀式、祈禱，疏忽了教學(xué)。佛門(mén)講的經(jīng)懺佛事，像我們也常常祈禱，祈禱災(zāi)難消除，譬如說(shuō)哪個(gè)地方有地震，我們大家集體祈禱，老和尚現(xiàn)在教我們，老和尚提倡三時(shí)系念來(lái)化解這個(gè)災(zāi)難，老和尚說(shuō)，這個(gè)都是屬于祈禱的范圍。祈禱有沒(méi)有用呢？不能說(shuō)沒(méi)有用，祈禱是有作用的，科學(xué)家明確告訴我們，它是有作用的。但是祈禱是治標(biāo)不治本，臨時(shí)救急可以用，想要社會(huì)長(zhǎng)治久安，想要我們得到真實(shí)的永恒利益，那還是要落實(shí)宗教教育。最好的辦法是創(chuàng)辦宗教大學(xué)，要兼容多元宗教，讓各個(gè)宗教都發(fā)揮作用，這個(gè)老和尚已經(jīng)在落實(shí)了，幫助我們提升生活的品質(zhì)，給全人類(lèi)帶來(lái)安定和平的訊息。
那么在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)當(dāng)中，整個(gè)世界都普遍認(rèn)為宗教是迷信，對(duì)社會(huì)沒(méi)有真正的貢獻(xiàn)，打算把宗教徹底拋棄。所以人家一提到佛教，佛教是迷信，一提到道教，道教是迷信。所以老和尚說(shuō)，希望每一個(gè)宗教都回歸到教學(xué)上來(lái)，經(jīng)典不是叫我們念一念而已，經(jīng)典需要詳細(xì)地講解，認(rèn)真地學(xué)習(xí)，熱忱地宣傳，要把經(jīng)典里面的道理變成我們的思想、我們的觀(guān)念、我們的行為準(zhǔn)則，用經(jīng)典來(lái)規(guī)范我們的生活行為，去落實(shí)經(jīng)典的道理，真正做到“學(xué)為人師，行為世范”，這樣的宗教對(duì)整個(gè)社會(huì)就能起到很好的教育引導(dǎo)作用。
把人類(lèi)主要的教育、重要的教學(xué)、尊崇的教化找回來(lái)，從經(jīng)典里面選擇倫理、道德、因果的教訓(xùn)，深學(xué)講透，廣泛宣傳。從自身做起，來(lái)影響社會(huì)，帶動(dòng)人群，指導(dǎo)人類(lèi)解決一切問(wèn)題。我相信，人有宗教信仰了，這個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣才會(huì)得到根本的扭轉(zhuǎn)，整個(gè)人類(lèi)才會(huì)有救，地球才會(huì)有救。老和尚提的這種智慧的遠(yuǎn)見(jiàn)確實(shí)切中時(shí)弊。
今天，佛教被歪曲，所謂的封建迷信，這是我們做學(xué)生的大不孝，我們?cè)趺茨軐?duì)得起自己的老師呢？佛陀呢？所以，一切佛弟子有使命、有責(zé)任，要替老師平反。怎么平反？首先，我們要以身作則，我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)經(jīng)典，不參加迷信活動(dòng)，率先從佛陀教育之路，努力恢復(fù)正知正見(jiàn)正覺(jué)的佛教形象。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)典，把它落實(shí)到生活的實(shí)處，影響社會(huì)大眾，帶動(dòng)大眾，朝這個(gè)方向前進(jìn)就是替佛貼金。我們常常會(huì)說(shuō)佛像要裝金，我們就會(huì)捐錢(qián)，用金粉去貼金，那這個(gè)是事相上所修的福報(bào)。真正的功德要在哪里？在我們自己本身要斷惡修善，要轉(zhuǎn)迷為悟，最后轉(zhuǎn)凡成圣，真正才是替佛貼金。反之，如果我們表現(xiàn)不好，我們破壞佛教的形象，甚至佛的教誨我們都背道而馳，就是說(shuō)，嘴巴說(shuō)一套，行為又做另外一套，心口不能一如，讓別有用心的人制造口實(shí)，攻擊佛教，就是給佛教抹黑，那我們就有罪過(guò)。
從宗教兩個(gè)字入手，對(duì)宗教重新定義，讓它回歸到合理合法的教學(xué)位置上去，讓它充分發(fā)揮濟(jì)世利人的作用，這是我們當(dāng)務(wù)之急。所以我們一定要牢記本師釋迦牟尼佛的遺訓(xùn)，以戒為師，以苦為師，以自己精進(jìn)不懈的善心善行包容感化一切眾生，用我們精進(jìn)不懈的善心善行去感化別人。所以你在家里，你要先感化你的妻子兒女、你的兄弟姊妹、你的親朋好友，你要做一個(gè)典范，學(xué)為人師，你要教他嘛，你把人教好啊，企業(yè)家把員工教好，你把你的子弟教好，就學(xué)為人師，你做他們的老師嘛。就是說(shuō)，我們講，作之君，作之親，作之師，你把他教好。把人教好了，把惡人變成善人，把善人變成清凈的人，這是佛陀的本懷。教育的目的是把一切眾生回歸到自性，回歸到本性，就是“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”，這是教育的最大目的。所以我們要作為一個(gè)示范，學(xué)為人師，做他們的老師，那么包容感化一切眾生，把和跟敬，六和跟恭敬心，兩個(gè)字，和敬兩個(gè)字，放在待人處世的第一順位，與全世界的宗教攜手同行，徹底化解這個(gè)世間的災(zāi)難，這就是什么？宗教的目的。
所以我們這個(gè)地方，特別提到老法師的這段開(kāi)示，非常非常地有智慧，而且深入，宗教是教育，應(yīng)回歸教學(xué)，我們?cè)谶@邊提供給各位參考。
再來(lái)，我們看下面這一段經(jīng)文：
“余閱貴州銅仁府志。知向來(lái)本名銅人。因其地有銅人山。故名。后改人為仁。而地與山。俱更其舊。山在巨浸中。其下皆水。曾有一年大旱。見(jiàn)山下盡空。但有三大銅人。頭頂此山。巋然直立。而三人。恰是三教服式。竊思此山。乃開(kāi)辟時(shí)物。尚無(wú)三教名色。而銅像又非人力所鑄。始知三教門(mén)庭。本天造地設(shè)。合下當(dāng)有。況帝君德位。超乎人類(lèi)之上。豈不知孔顏大道。已如日月經(jīng)天。而必欲牽合釋道。以之訓(xùn)飭士子乎。又考南閻浮提。名雖一洲。其中國(guó)土甚多。每一國(guó)土。各有圣賢持世立教。如孔子老子者。不計(jì)其數(shù)。但各國(guó)姓名不同耳。至于書(shū)法。亦有六十四種。今儒者所讀。不過(guò)舉業(yè)之書(shū)。此外所見(jiàn)。能有幾何。所以三藏十二部之文。龍宮秘笈之語(yǔ)。不唯不見(jiàn)。見(jiàn)之反加排斥。以為茍不如此。便不似儒道。不特宣之于口。并著之于書(shū)。無(wú)不曲肆詆毀。一片意必固我之私。習(xí)成黨同伐異之套。至考其旦晝所為。幽獨(dú)所念。無(wú)非爭(zhēng)名逐利。欺世害人。甚至夤緣奔走。賭博樗蒲。無(wú)所不至。凡吾儒正心誠(chéng)意之學(xué)。濟(jì)世安民之道。全然不講。但損儒門(mén)之望。何增學(xué)術(shù)之光。帝君示以廣行三教。可作午夜之鐘矣。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“向來(lái)”是從前、過(guò)去、原來(lái)。
“俱更其舊”，“俱”就是全、都、全部、都是。“更”就是改變、改換。“舊”就是原先曾有過(guò)的。“俱更其舊”的意思就是說(shuō)，原來(lái)的面貌至今都已經(jīng)全部改變了。
“巨浸”就是大湖。
“巋然”就是高大獨(dú)立的樣子。
“服式”，衣服樣式。
“開(kāi)辟”，指宇宙的開(kāi)始。
“名色”，名目、名稱(chēng)。
“天造地設(shè)”，天然生成。
“合下”就是當(dāng)初、原先。
“牽合”，就牽強(qiáng)湊合。
“訓(xùn)飭士子”，“訓(xùn)飭”就是教訓(xùn)戒勉。“士子”就是讀書(shū)人、學(xué)子。“訓(xùn)飭士子”就是對(duì)讀書(shū)人教訓(xùn)戒勉。
“持世”，維持世道。
“舉業(yè)”就是為應(yīng)科舉考試而準(zhǔn)備的學(xué)業(yè)。
“三藏十二部”，“三藏”是講經(jīng)藏、律藏、論藏，就是講佛法的教學(xué)。戒、定、慧，那戒學(xué)就是通律藏，戒、定、慧，戒學(xué)是通律藏，定學(xué)通經(jīng)藏，慧學(xué)通論藏，就戒定慧三學(xué)。“十二部”是指佛講經(jīng)說(shuō)法分為十二類(lèi)，也稱(chēng)為十二分教。這十二分教是什么呢？長(zhǎng)行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無(wú)問(wèn)自說(shuō)、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。
“秘笈”，“笈”就是書(shū)箱，“秘笈”就是珍奇罕見(jiàn)的書(shū)籍，武功秘笈，這是珍奇罕見(jiàn)的書(shū)籍。
“曲肆詆毀”，“曲”就是邪僻、不正派。“肆”就是任意放縱。“詆毀”就是誣蔑、毀謗。“曲肆詆毀”就是惡意扭曲并恣意誣蔑。
“意必固我”，這個(gè)“意必固我”是從《論語(yǔ)·子罕》篇，“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”這什么意思呢？
“毋意”，這個(gè)“意”就是心里起的念頭，我們佛家講起心動(dòng)念。心的本體是《中庸》所說(shuō)的性，就佛門(mén)佛家講的自性、本性，“率性之謂道”。一般人起個(gè)念頭就不能夠率性了，我們說(shuō)一念無(wú)明生三細(xì)，無(wú)明業(yè)相、能見(jiàn)相、所見(jiàn)相，那就背覺(jué)合塵了，就不能夠率性，不能率性就不能稱(chēng)性了，所以有喜怒哀樂(lè)等各種惱人的情緒，就我們講煩惱。所以孔子志于道，能轉(zhuǎn)意念，而不為意念所轉(zhuǎn)，就是我們佛家講的境隨心轉(zhuǎn)，心不隨境轉(zhuǎn)，若能轉(zhuǎn)境，則同如來(lái)，就是不為意念所轉(zhuǎn)，這叫“毋意”，所以“毋意”就是心不隨境轉(zhuǎn)。
“必”，“必”就是偏見(jiàn)，不合中庸之道。《中庸》說(shuō)，“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎。”孔子講到堯舜，他自己當(dāng)然也要用中了，所以叫“毋必”。
那“固”呢？“毋固”呢？“固”就是固執(zhí)、執(zhí)著，固蔽執(zhí)持一些事理，不能夠變通，人人如此，孔子不是，所以孔子說(shuō)“毋固”，就堅(jiān)持己見(jiàn)。
“我”是對(duì)自我的誤執(zhí)。無(wú)論何人都以此“我”為真實(shí)，堅(jiān)持不讓。孔子不是，孔子不然。孔子在《周易·系辭傳》里面說(shuō)，“精氣為物，游魂為變。”原來(lái)這個(gè)“我”也是假我，只是游魂所變，是我們佛經(jīng)上講阿賴(lài)耶變現(xiàn)的，我們佛家講神識(shí)變現(xiàn)的。游魂借著精氣變來(lái)變?nèi)ィ瑳](méi)有了時(shí)，何嘗有真實(shí)呢？所以“毋我”。
以上這個(gè)解釋?zhuān)拔阋猓惚兀愎蹋阄摇保抢畋侠蠋熢凇墩撜Z(yǔ)講要》的解釋。所以《論語(yǔ)》說(shuō)，“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”，對(duì)此雖然有很多不同的解讀，但是大概李老師這個(gè)解釋就非常接近中庸之道，我們就講到這里。
再來(lái)，“黨同伐異”，與自己的觀(guān)點(diǎn)相同的就袒護(hù)，與自己的觀(guān)點(diǎn)不相同的就加以攻擊，尤其像現(xiàn)在的社會(huì)，特別地嚴(yán)重，這個(gè)就是堅(jiān)固己見(jiàn)，叫“黨同伐異”。
“套”是指已成固定格式的辦法或語(yǔ)言，譬如說(shuō)套習(xí)，這叫“套”。
“夤緣”，“夤”就是攀附求進(jìn)。“夤緣”就是攀附權(quán)貴以求進(jìn)身。
“樗蒲”，古代一種賭博游戲，那么現(xiàn)在我們稱(chēng)為賭博，古代叫“樗蒲”。
我們看這一段的白話(huà)解：
我翻閱了貴州《銅仁府志》，知道銅仁本名為銅人，因?yàn)檫@個(gè)地方有銅人，所以就取了這個(gè)名字。后來(lái)改為銅仁，而地和山也改變了原來(lái)的面貌。本來(lái)山是浸在大水之中，不知道有多深。曾經(jīng)有一年大干旱，水都退干了，就看見(jiàn)山下全部都是空的，露出來(lái)三個(gè)銅人，頭頂大山，巋然直立。這三個(gè)銅人恰好穿著三教的服裝。我想，天地開(kāi)辟的時(shí)候就有這座山了，而那時(shí)候還沒(méi)有三教的存在，而這些銅像又不是人力所鑄造出來(lái)的。于是我就悟出這個(gè)三教門(mén)庭，本來(lái)就是天造地設(shè)的，在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都是永恒不變的真理。帝君的德位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的人類(lèi)，他提出了“廣行三教”，我們還有什么懷疑的呢？
有人要問(wèn)了，說(shuō)孔顏大道已是日月中天了，難道是一定要融合佛道嗎？才能教育讀書(shū)人嗎？我查考了南閻浮提，雖然都是一洲，但是其中國(guó)土很多。每個(gè)國(guó)家各有圣賢出世立教，像孔子、老子這樣的圣人不計(jì)其數(shù)，只不過(guò)在各國(guó)的姓名不同罷了。至于各國(guó)的書(shū)籍文字也有六十四種，今天的儒生所讀的書(shū)，只不過(guò)是一些科舉的書(shū)，此外的知識(shí)還有多少呢？所以三藏十二部的經(jīng)文，龍宮秘典的語(yǔ)言，從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)，一旦見(jiàn)到就不分青紅皂白加以排斥，認(rèn)為不像他所想的，就不符合儒道。不僅在口里反對(duì)，而且還著書(shū)立說(shuō)，橫加歪曲，大肆毀謗，固執(zhí)己見(jiàn)，自私無(wú)理，這種惡習(xí)無(wú)異于黨同伐異，順我者昌，逆我者亡。但是你去調(diào)查他們平時(shí)所作所為，私底下所想的，無(wú)非是爭(zhēng)名奪利，欺世盜名，欺世害人。甚至拉攏巴結(jié)，賭博游樂(lè)，為非作歹，無(wú)所不為。對(duì)儒家正心誠(chéng)意、濟(jì)世安民之道全然不顧。只是損壞了儒門(mén)的名望，怎能替學(xué)術(shù)增光呢？帝君指示廣泛地推行三教，可以作為我們長(zhǎng)夜醒世的鐘聲啊。
好，我們?cè)倏聪旅孢@一段，一百四十七頁(yè)第一行：
“人能學(xué)孔子。釋迦必喜。人能學(xué)釋迦。孔子亦必喜。若必欲從我教而善。則悅。不從吾教而善。即不悅。則是奴投主。兵投將之法而已。豈三教圣人乎。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“奴投主，兵投將”，這我們第一次看到這種句子，“投”是前往依靠別人，例如投奔。所以“奴投主，兵投將”意思指奴仆投靠主人，士兵投靠將帥，都是指情感或利益上的結(jié)合。
好，我們看這一段的白話(huà)解：
人能學(xué)孔子，釋迦牟尼佛一定高興；人能學(xué)釋迦牟尼佛，孔子也一定高興。如果一定要隨從自己的教派才高興，反之則不高興，那只是奴隸投靠主子，士兵投靠將官的做法罷了，怎么能是三教圣人的意思呢？
好，我們看下面這一段：
“廣行二字。以心言。不以跡言。人能修仁慕義。即是行儒道。不必青衿墨綬。而后為士也。人能見(jiàn)性明心。即是行佛道。不必圓頂方袍。而后為僧也。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“青衿墨綬”，“衿”，“青衿”是青色交領(lǐng)的長(zhǎng)衫。古代讀書(shū)人，古代的那個(gè)學(xué)子，尤其是明清的秀才，他們的常服就是什么？深藍(lán)色的，各位看電影都看過(guò)，這深藍(lán)色的服裝，就是古代秀才他們穿的，讀書(shū)人穿的都是這種青色交領(lǐng)的這種長(zhǎng)衫。所以“青衿”是指什么？是指讀書(shū)人，就是學(xué)子，其實(shí)到民國(guó)的時(shí)候還是這樣。譬如說(shuō)我們看《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”《毛傳》：“青衿，青領(lǐng)也。學(xué)子之所服。”“墨綬”呢？“墨綬”就是結(jié)在印鈕上的黑色絲帶，這叫“墨綬”。后來(lái)以“墨綬”作為縣官或其職權(quán)的象征。那這里“青衿”、“墨綬”二者都是指士人所穿的服裝與佩飾。
“圓頂”，“圓頂”就是出家人，剃頭現(xiàn)出家相。
那“方袍”呢？是出家人的僧服。
那這個(gè)“明心”，“見(jiàn)性明心”就是我們講的“明心見(jiàn)性”。
這里我們就來(lái)補(bǔ)充一下，說(shuō)明這個(gè)“見(jiàn)性明心”。老和尚開(kāi)示，萬(wàn)緣放下才能明心見(jiàn)性。我們知道修行的最高境界就是要明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，六祖大師就是明心見(jiàn)性的代表。
老法師說(shuō)，“直徹心源”，就是禪宗講的明心見(jiàn)性；“朗然大覺(jué)”，大徹大悟，這兩句是因。怎么個(gè)修法呢？“直徹心源”的修法是萬(wàn)緣放下，我執(zhí)要破，法執(zhí)要破，再破一品根本無(wú)明，你執(zhí)著要放下來(lái)，分別要放下來(lái)，妄想要放下來(lái)，要萬(wàn)緣放下，如果你有一樁沒(méi)有放下，這就是障礙啦。所以要放得干干凈凈，連放下這二個(gè)字，這個(gè)念頭也不能有，連放下這個(gè)念頭也要放下來(lái)。如果你說(shuō)，我什么都放下了，我什么都放下這一句，這個(gè)念頭你還是不能存在，如果你還存在這個(gè)念頭說(shuō)，我什么都放下了，那這個(gè)念頭你沒(méi)有放下來(lái)，它還是會(huì)造成修行上的障礙。
譬如說(shuō)，佛陀的弟子舍利弗，他是智慧第一的。舍利弗的母親在懷舍利弗的時(shí)候，他的母親舍利的眼睛很漂亮，鹙鷺，像鹙鷺這種鳥(niǎo)，所以舍利弗的母親在懷舍利弗的時(shí)候，他母親辯才無(wú)礙，很會(huì)講經(jīng)說(shuō)法。那他的舅舅長(zhǎng)爪梵志，這位修行修道人他就知道說(shuō)，我這個(gè)外甥來(lái)頭不小，所以他就跟她就講好，就說(shuō)這個(gè)小孩生出來(lái)，我要收為弟子，要跟著我修行。但是因?yàn)樯崂サ哪赣H是學(xué)佛的，要親近佛陀，所以長(zhǎng)爪梵志這位外道，他是婆羅門(mén)的，他就要去跟佛陀辯論。他跟佛陀講說(shuō)，不行，我這個(gè)外甥一生出來(lái)，我要把他收為我的弟子。那他就跟佛陀說(shuō)了，我講一個(gè)修行境界，我講完就換你講，如果你講不出來(lái)就是你輸了。佛陀說(shuō)，好。
那誰(shuí)先講呢？佛陀說(shuō)，讓你先講，讓你先講。那這個(gè)長(zhǎng)爪梵志，這位修道人，婆羅門(mén)他就講，我一切法不受。我一切法不受，就這里講，老和尚說(shuō)，我什么都放下來(lái)，我一切法不受。那佛陀就笑一笑，靜靜地看著長(zhǎng)爪梵志。那長(zhǎng)爪梵志就說(shuō)，你輸了，你輸了。為什么他叫長(zhǎng)爪梵志呢？因?yàn)樗扌袥](méi)有時(shí)間剪指甲，所以他那個(gè)指甲很長(zhǎng)，有些修行人他特別喜歡留指甲，留得很長(zhǎng)，叫長(zhǎng)爪梵志，這個(gè)稱(chēng)號(hào)是這樣來(lái)的。他說(shuō)，佛陀你輸了，你輸了喔。佛陀說(shuō)，就問(wèn)他一句話(huà)，他說(shuō)，你說(shuō)你一切法不受，這一句受不受？長(zhǎng)爪梵志講不出來(lái)，他還有法執(zhí)未破，他還有微細(xì)的我一切法不受。后來(lái)他悟性也滿(mǎn)高的，他就甘拜下風(fēng)說(shuō)，好，佛陀我輸了，那這個(gè)，我這個(gè)外甥就做你的弟子了。這是長(zhǎng)爪梵志這個(gè)外道跟佛陀的對(duì)話(huà)，就表示說(shuō)長(zhǎng)爪梵志并沒(méi)有完全放下來(lái)，所以他沒(méi)有見(jiàn)性。
所以佛法，佛氏門(mén)中，一法不立，就是禪宗里面講“不立文字，教外別傳”，一切都放下還是有一法，有這么一法就錯(cuò)了，這一法成了障礙。所以修行其實(shí)啊，修行其實(shí)，你迷了才跟你講一個(gè)覺(jué)，覺(jué)是對(duì)迷來(lái)說(shuō)的，那佛呢？是對(duì)眾生來(lái)說(shuō)的，當(dāng)你成佛了，那無(wú)修無(wú)證啊。所以到最后連佛法也沒(méi)有，你也不能執(zhí)著，佛法是假立的，因緣生法。直徹心源，佛法就沒(méi)有了。什么叫直徹心源？就明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，佛法就沒(méi)有。最后佛法到哪去了？就是你日常生活的作用。
所以我們佛法里面講三般若，我們的本體是實(shí)相般若，我們的智慧，觀(guān)照般若，我們的自受用，那他受用呢？文字般若，教化眾生。所以開(kāi)悟的人，他證得實(shí)相般若，他的生活就是觀(guān)照般若，他幫助眾生就是文字般若。那我們現(xiàn)在做不到這樣，我們就必須要借文字般若，再觀(guān)照，修行到觀(guān)照般若，最后證得實(shí)相，實(shí)相般若。這叫直徹心源，證得實(shí)相叫直徹心源，佛法就沒(méi)有了。你直徹心源，佛法就沒(méi)有了，你才見(jiàn)到佛法是從心源里頭流露出來(lái)的，這才是真正的朗然大覺(jué)，這是大覺(jué)。
大覺(jué)是什么個(gè)樣子呢？本然清凈，頓契法身。這里所說(shuō)的本然清凈，就是惠能大師所說(shuō)的本自清凈，從來(lái)沒(méi)有染污過(guò)，頓契法身就是融入常寂光了。常寂光是法身，法身無(wú)相，法身無(wú)不相。這什么意思呢？法身無(wú)相是指它的體，法身無(wú)不相是指它的用。所以實(shí)相是無(wú)相無(wú)不相，它是體用不二的。所以法身是無(wú)相，法身無(wú)不相，無(wú)相是講法身的體，無(wú)不相是講法身的作用。法身作用能生萬(wàn)法，雖生萬(wàn)法，凡所有相皆是虛妄，萬(wàn)法不是真實(shí)的。這是佛法的最高境界，入不二法門(mén)。萬(wàn)法是有生有滅，有生有滅是假相，不是真相，真相不生不滅。我們?cè)诖蟪私?jīng)典里面天天在熏習(xí)，熏習(xí)太重要了，所以經(jīng)一生都不能放下，天天熏習(xí)，熏成非常堅(jiān)固強(qiáng)而有力的信心，決定不會(huì)改變的。
所以為什么我們沒(méi)有信心？昨天我在講《無(wú)量壽經(jīng)》的時(shí)候，就講到《無(wú)量壽經(jīng)》第三十九品，講胎生跟化生的問(wèn)題，為什么往生極樂(lè)世界是在邊地疑城呢？就是沒(méi)有入門(mén)呢？老和尚開(kāi)示得很好，他說(shuō)，極樂(lè)世界有三輩往生，有四土，凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光凈土。那三輩往生，上輩有三品，上上、上中、上下，中輩呢？有中上、中中、中下，下輩有下上、下中、下下，那最差是下下品往生。
老和尚說(shuō)，邊地疑城沒(méi)有進(jìn)入九品，用簡(jiǎn)單說(shuō)，沒(méi)有上課證，但是他可以去極樂(lè)世界。老和尚說(shuō)，為什么他能去極樂(lè)世界呢？因?yàn)樗心罘稹５撬旁感械男挪皇侨牛皇钦嫘牛鞘裁葱拍兀堪胄虐胍桑瑢?duì)不對(duì)？他不是不信，他不信他就不會(huì)念佛了，他是什么？他是半信半疑，真有阿彌陀佛嗎？真有極樂(lè)世界嗎？他有一點(diǎn)不太相信，可是他說(shuō)念佛很好，那我就信了，可是他這個(gè)信還是停留在半信半疑的階段，所以這個(gè)到極樂(lè)世界就不能進(jìn)去了，就變成在邊地疑城。為什么他邊地疑城？他還有疑。所以我們《金剛經(jīng)》里面講斷疑生信，為什么他信心還沒(méi)有出來(lái)呢？因?yàn)樗幸桑羞@個(gè)疑惑。那多久呢？要在邊地疑城要待五百年。老和尚說(shuō)，那個(gè)五百年不是什么？不是極樂(lè)世界的五百年，是娑婆世界的五百年。到哪一天他疑心疑惑破掉了，才能見(jiàn)到阿彌陀佛。
所以為什么要天天熏習(xí)？熏成非常堅(jiān)固強(qiáng)而有力的信心，決定不會(huì)改變的。像諸佛菩薩一樣，他為什么不能改變呢？因?yàn)樗睆匦脑矗嗜淮笥X(jué)，所以他永遠(yuǎn)不會(huì)改變。
以上我們報(bào)告這一段是老法師開(kāi)示的，萬(wàn)緣放下才能明心見(jiàn)性，提供給各位參考。
這個(gè)“方袍”剛才我們已經(jīng)解釋過(guò)了，比丘所穿的三種袈裟，皆為方形的，所以稱(chēng)為“方袍”。
我們看這一段的白話(huà)解：
廣行這兩個(gè)字是從內(nèi)心來(lái)講，不從外表來(lái)說(shuō)。人們能夠修仁求義，就是行儒道，不一定要青衫黑帶，才算是儒士啊！人們能夠明心見(jiàn)性，就是行佛道，不一定要圓頂方袍，才算是僧人啊！
好，我們看下面這一段：
“拘儒聞廣字。必嫌學(xué)問(wèn)之雜。不知雜亦有辨。如天理而雜以人欲。王道而雜以霸術(shù)。米粟而雜以糠粃。此決不可雜者也。至于三教所言。皆有益身心之務(wù)。太山不辭土壤。故能成其大。滄海不擇細(xì)流。故能就其深。奈何亦患其雜耶。一家之中。有食有衣。有財(cái)有寶。有仆婢田園。可謂雜極矣。然茍不如此。其家必不能富。若論腹中所食。則為飯為糜。為羹為炙。為酰醢鹽梅。亦可謂雜極矣。然茍不如此。其人必不能肥。何獨(dú)于三教而疑之。”
好，我們看這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“拘儒”，固執(zhí)守舊、目光短淺的儒生。
“太山”，山名，就是東岳泰山。《孟子·梁惠王上》：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能’，是誠(chéng)不能也。”
“糜”是濃稠的稀飯。
“炙”是烤熟的肉食。
“酰”是醋。
“醢”是肉醬。
“鹽梅”，“鹽”味咸，“梅”味酸，都是調(diào)味的必需品。這語(yǔ)出《書(shū)經(jīng)·說(shuō)命》：“若作和羹，爾惟鹽梅。”
我們看這一段的白話(huà)解：
迂儒一聽(tīng)到這個(gè)“廣”字，就一定會(huì)嫌學(xué)問(wèn)太雜，他不知雜也有分別啊！例如，天理雜有人欲，王道雜有霸術(shù)，米粟雜有秕糠，這一定是不行的。至于三教所說(shuō)的道理，都有益于身心。泰山不嫌小土，才能成為那么大的泰山啊；滄海不擇細(xì)流，才能匯得那么深的大海啊，怎么能夠說(shuō)它雜呢？一家之中，有食有衣，有財(cái)有寶，有奴婢田園，可以說(shuō)很雜了，但不這樣，這家就一定不算富裕。再如肚子里所吃的東西，有飯有粥，有湯有菜，有醬有醋，有油有鹽，可以說(shuō)是雜亂極了，但不這樣，人就不能胖。為什么獨(dú)獨(dú)對(duì)廣行三教就懷疑呢？
好，我們看下面的“論廣行之益”：
“助揚(yáng)王化”
“國(guó)家所恃以為治者。不過(guò)賞罰二端。明刑弼教。儒術(shù)之所以當(dāng)廣行也。然賞罰所能及者。不過(guò)千百中之一耳。若欲究其幽獨(dú)之所為。念慮之所動(dòng)。則雖家設(shè)一孔子。戶(hù)置一皋陶。而有所不能。故世人畏王法。恒不如畏天譴。蓋王法可逃。而天譴不可逃也。能廣行釋道二教。使因果之說(shuō)。昌明于世。則世人方寸之間。自然有所畏憚。比之孔子作春秋。其功不在下矣。”
好，我們解釋這一段的名相注釋?zhuān)?/span>
“恃”就是依賴(lài)、仗著。
“明刑弼教”，“弼”就是輔助。“明刑弼教”就是說(shuō)，以刑法、刑律來(lái)曉諭民眾，讓民眾都能夠知法、畏法而守法，以輔助教化所達(dá)不到的地方，叫做“明刑弼教”。就法律是來(lái)幫助教育，法律是來(lái)幫助教化百姓的，所以法律不是唯一的手段，這叫“明刑弼教”。
現(xiàn)在為什么天下這么亂？現(xiàn)在就沒(méi)有教育啊，失去教育的作用啊，剛才我們討論到，宗教失去宗教教育啊，家庭失去因果教育跟家庭教育啊，學(xué)校沒(méi)有從事倫理道德的教育啊，還有因果的教育啊，所以倫理、道德、因果，還有宗教教育全部都失去功能了，所以就變成亂世了。那現(xiàn)在大家都是什么？叫嚴(yán)刑峻法，現(xiàn)在講，學(xué)者是說(shuō)，治亂世用重典，結(jié)果越治越亂。為什么？他不知道古代是這樣，“明刑弼教”。所以現(xiàn)在是以暴治暴啊，是監(jiān)獄越蓋越大，還是不夠容納，國(guó)家預(yù)算統(tǒng)統(tǒng)弄到監(jiān)獄里面去了，犯人越關(guān)越多，人滿(mǎn)為患。那當(dāng)然如果照這樣下去，地獄也人滿(mǎn)為患了，為什么？因?yàn)闆](méi)有教化、沒(méi)有教育、沒(méi)有教學(xué)，沒(méi)有教化。所以古代是“明刑弼教”，所以天下太平。現(xiàn)代因?yàn)槭ソ逃F(xiàn)代失去教育功能，學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育、宗教教育全部都失去功能。所以老法師說(shuō)，要恢復(fù)教育，“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，就是這個(gè)道理。
“念慮”，“念慮”就是念頭、想法。
“皋陶”，好，我們特別來(lái)解釋這個(gè)“皋陶”，很有意思。這個(gè)字要念搖，不能念陶。虞舜的時(shí)候的司法官。在《論語(yǔ)·顏淵》篇里面：“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。”那么我們來(lái)解釋一下“舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣”，有什么典故。所以“皋陶”是指監(jiān)獄的官員或者獄神的代稱(chēng)，叫“皋陶”。
舜在任命禹來(lái)做司空，什么叫司空呢？這個(gè)在西周的時(shí)候就有設(shè)置這個(gè)官位，叫司空，他位次是三公，與六卿相當(dāng)，與司馬、司寇、司士、司徒并稱(chēng)五官，他是掌什么？掌管水利、營(yíng)建的事情，有點(diǎn)像現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)部長(zhǎng)或者工程委員會(huì)、工程部長(zhǎng)之類(lèi)的，叫司空。舜任命禹來(lái)?yè)?dān)任司空治水，那么禹他萬(wàn)分辭讓?zhuān)蛩赐妻o，他推薦誰(shuí)呢？他推薦稷、契和皋陶擔(dān)任這個(gè)職位。但是舜還是把這個(gè)職位交給禹，并且對(duì)皋陶說(shuō)，皋陶，現(xiàn)在蠻夷都侵犯我們的國(guó)家，華夏，干擾到我們?nèi)A夏，壞人為非作歹，你擔(dān)任司法官，處刑要讓人家信服，流放這些罪人了，發(fā)放到邊疆去啊，要分不同等級(jí)，有遠(yuǎn)跟近的不同。但是你要做到什么？公正明允，才能取得民眾的信任。這是舜對(duì)皋陶的托付。
傳說(shuō)皋陶他在辦案的時(shí)候，他使用一種動(dòng)物叫獬豸，這個(gè)獬豸是中國(guó)古代傳說(shuō)中的神獸。所以看古代的承平時(shí)期，古代社會(huì)是祥和社會(huì)，都會(huì)有神獸出現(xiàn)，現(xiàn)在就沒(méi)有了。這種神獸外表像羊，也有說(shuō)像鹿，但是它頭頂上正中央長(zhǎng)了個(gè)獨(dú)角，叫獨(dú)角獸。它有短的尾巴，尾巴像蝸牛，可是它腳像羊蹄。獬豸喜歡居住在水邊，它的性情非常忠貞，如果看見(jiàn)兩個(gè)人在打架、相斗，它就會(huì)用角去頂撞不對(duì)的那一方，它會(huì)知道；它看到兩個(gè)人在爭(zhēng)吵，會(huì)去咬理虧者，因?yàn)樗c生俱來(lái)有辨別是非的能力，它有公正不阿的本能。所以獬豸自古以來(lái)被視為神獸。
那么皋陶他辦案就是靠這個(gè)具有靈性的這種動(dòng)物、神獸，就是獬豸，來(lái)分辨這個(gè)案情的曲直，確認(rèn)罪犯的本領(lǐng)。那么皋陶在判決的時(shí)候，如果他有懷疑的時(shí)候，他便將這種神獸、動(dòng)物放出來(lái)，如果那個(gè)人有罪，獬豸就會(huì)去頂撞、頂觸他，無(wú)罪的話(huà)，它不會(huì)去撞對(duì)方。史書(shū)上說(shuō)皋陶為大理，天下無(wú)虐刑、無(wú)冤獄，那些卑鄙的小人非常害怕畏懼，紛紛逃離，以致天下太平。舜帝極為欣賞皋陶的成績(jī)，便把他封在皋這個(gè)地方。所以“皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無(wú)罪則不觸”，就是這樣來(lái)的，這個(gè)典故。
那么皋陶歷經(jīng)堯、舜、禹三世，嘔心瀝血輔佐堯、舜、禹，功高德厚。皋陶曾經(jīng)協(xié)助大禹治水，禹為了報(bào)答皋陶，把他封在皋城，就今天的安徽省六安市。所以皋陶也成為古代六安國(guó)的始祖，今天的六安稱(chēng)為皋城，原因是這樣來(lái)的。
“方寸”，“方寸”就是比喻心。方寸之地。
“畏憚”就是畏懼。
“春秋”是孔子根據(jù)魯史修訂而成的，為編年體史書(shū)。所記載的時(shí)間從魯隱公元年到魯哀公十四年，共二百四十二年，其書(shū)常以一字一語(yǔ)之褒貶寓微言大義。今天因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，孔子作《春秋》，亂臣賊子懼，下次我再來(lái)講《春秋》的微言大義，因?yàn)榻裉鞎r(shí)間不夠。
好，我們看這一段的白話(huà)解：
國(guó)家太平所依靠的辦法，不過(guò)賞罰二字。使賞罰嚴(yán)明，并輔助以教化，就必須大力推行儒學(xué)。但賞罰所能涉及的范圍，只不過(guò)千百分之一罷了。如果要追究私下里所做的，念頭里面所想的，那么即使家家安一位孔子，戶(hù)戶(hù)立一個(gè)皋陶，也做不到啊！所以世人怕國(guó)法，遠(yuǎn)不如怕天罰法，遠(yuǎn)不如怕老天懲罰，因?yàn)閲?guó)法可以逃避，老天懲罰無(wú)法逃避。于是大力推行佛道二教，使人人都懂得因果的道理，那么世人在方寸之間就不敢輕舉妄動(dòng)了。比起孔子作《春秋》的功勞，那真的是有過(guò)之而無(wú)不及了。
好，今天時(shí)間關(guān)系，孔子作《春秋》的微言大義我們下一次再探討，還有下面的按語(yǔ)，“劉宋文帝”，這個(gè)我們也等下次我們?cè)偬接憽?/span>
那么我們現(xiàn)在最后一點(diǎn)時(shí)間，我們來(lái)跟各位報(bào)告今天我們談的“廣行三教”，老法師對(duì)于儒釋道三教，老和尚的開(kāi)示。老和尚說(shuō)，三教是一家。
第一點(diǎn)，老法師說(shuō)，這些年來(lái)，宗教界也覺(jué)悟了，可以團(tuán)結(jié)。這也是因緣成熟了，什么緣？地球生病了，地球有危機(jī)了，人類(lèi)不安了，人心都亂了，不管你是哪一個(gè)宗教，你都沒(méi)有辦法離開(kāi)地球。地球生病了，人心不安了，人心亂了，大家要來(lái)相救，所以是可以合作的。我們現(xiàn)在講多元文化，一就是一個(gè)宗教，一切就是一切宗教，一切宗教就是一個(gè)宗教。剛才我們特別跟各位報(bào)告什么叫宗，什么叫教，老和尚說(shuō)，主要、重要、尊崇的教育、教學(xué)還有教化。所以一切宗教就是一個(gè)宗教，一個(gè)宗教就是一切宗教，宗教也就是相即自在，多元文化。
實(shí)際上，這種概念在中國(guó)至少一千多年前已經(jīng)落實(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化今天提起來(lái)，各位立刻就會(huì)想到儒釋道三家，儒是一，道也是一，佛也是一，三是多，一即是三，三即是一，一多不二，這是華嚴(yán)的境界啊。所以今天我們才看到，在形相上確實(shí)有三家，形相不一樣，可是在教學(xué)上，在境界上，三家相即，這個(gè)就是我們佛法里面講的真學(xué)，這叫真學(xué)，真實(shí)之學(xué)。
三，學(xué)儒的人，他讀佛經(jīng)，他學(xué)老莊，他都學(xué)。就像剛才我們講的，如果你學(xué)儒，釋迦牟尼佛也高興啊，你學(xué)佛，孔子也高興啊。所以學(xué)儒的人，他讀佛經(jīng)，他學(xué)老莊，他都學(xué)；學(xué)道的人，這些道長(zhǎng)們，他學(xué)四書(shū)五經(jīng)，他讀佛經(jīng)，他都通；學(xué)佛的人，在過(guò)去學(xué)佛，決定是有四書(shū)五經(jīng)的基礎(chǔ)，有《老子》《莊子》的基礎(chǔ)，才能入大乘。特別是唐朝中葉以后，學(xué)佛的人不再學(xué)小乘了，用儒跟道來(lái)代替小乘。
四，我們所看到的，好像是少林寺里面的石碑，“混元三教九流圖贊”，三教九流是一家，真的。今天宗教界覺(jué)悟了，所以我們?nèi)叹帕魇且患业倪@個(gè)圖，老和尚說(shuō)，要多印，多多地送給他們。因?yàn)檫@個(gè)碑相傳是唐肅宗時(shí)代的，肅宗是唐明皇的兒子，距離我們現(xiàn)在應(yīng)該是一千五百年，中國(guó)人已經(jīng)落實(shí)了多元文化，講多元文化，中國(guó)古人還是老祖宗。
第五，所以中國(guó)這個(gè)國(guó)家，五千多年來(lái)的歷史，這樣大的版圖、這么多的族群、這么多的人口，幾千年來(lái)為什么能夠長(zhǎng)治久安，為什么？它靠什么？它靠的就是多元文化。不是一家獨(dú)大，平等的。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵就是儒釋道三家，所以才能長(zhǎng)治久安。不是一家獨(dú)大，是平等的，每一家都是第一名，都是第一，佛也第一，儒也第一，道也第一。如果它要不能夠相即相容，那就有第一、第二、第三，那就有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)了。相即相容，個(gè)個(gè)都是平等的，個(gè)個(gè)都是第一，沒(méi)有第二。這個(gè)道理我們一定要懂，為什么？個(gè)個(gè)都是第一，那它就稱(chēng)性了。這里面最深的意思，是一切法里面一即一切、一切即一。
這個(gè)剛才我們講是華嚴(yán)的境界，一多不二。一切就是妙用，一就是本體，所以一切即一就是體用不二，就是我們的真如自性，就是華嚴(yán)的境界，就空有不二，一切即一就是不二法門(mén)。如果我們用六祖大師那五句的偈語(yǔ)，“何期自性，本自清凈；何期自性，本自具足；何期自性，本不生滅；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖”，那就是一，本體的部分，“何期自性，能生萬(wàn)法”，那就是一切，那就妙用啦。所以一即一切，一切即一。
一微塵里面有整個(gè)宇宙的信息，那是多，一微塵里面有整個(gè)宇宙的現(xiàn)象。我們佛經(jīng)上講“芥子納須彌”，“須彌納芥子，芥子納須彌”，這就是講，一微塵里面它有整個(gè)宇宙的信息，這是佛在經(jīng)上常講的比喻。芥菜子跟芝麻粒差不多大，能容納須彌山，這是佛常講的比喻。
第六，實(shí)際上，我們?cè)凇度A嚴(yán)經(jīng)》上看到，一微塵里面有大千世界，相即。一切微塵皆如是，所以給你說(shuō)一即是多、多即是一。這都講的是事實(shí)真相，你要問(wèn)為什么？一微塵是自性，一切剎土也是自性變現(xiàn)的，心現(xiàn)識(shí)變。稱(chēng)性的，自性里面沒(méi)有大小，自性里面沒(méi)有先后。宇宙什么時(shí)候發(fā)生的？當(dāng)下一念，沒(méi)有先后，這一念自性超越時(shí)間跟空間。所以說(shuō)，《金剛經(jīng)》里面講說(shuō)三心不可得，“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”。
第七，我們要建立正知正見(jiàn)，要把我們的性德找回來(lái)。十善業(yè)道是我們的性德，我們自性里本有的，不是從外頭來(lái)的。現(xiàn)在把它迷失了，可是真正找回來(lái)有困難，找不回來(lái)。這什么原因？修學(xué)要有次第，由淺而深、由小而大。所以世尊在《佛藏經(jīng)》里面告訴我們，“不學(xué)小乘，后學(xué)大乘，非佛弟子”，這是佛教導(dǎo)我們修學(xué)的次序。小乘是佛教的小學(xué)，大乘是佛教的大學(xué)，沒(méi)有小學(xué)的基礎(chǔ)，你怎么能夠念大學(xué)呢？那現(xiàn)在我們連小學(xué)也學(xué)不好，問(wèn)題在哪里？我們的扎根教育疏忽了，所以必須要回過(guò)頭來(lái)，把扎根教育做好，把扎根教育學(xué)好。
第八，我們認(rèn)為一年到二年根扎好了，從哪里扎起？從《弟子規(guī)》。所以千萬(wàn)不能疏忽《弟子規(guī)》，我們老祖宗、佛門(mén)的祖師大德，從唐朝中葉就把修學(xué)的次序改變了，改得好，不學(xué)小乘，用什么？用儒跟道來(lái)代替小乘。
第九，少林寺的那一塊碑，三教九流混元圖。這塊碑你仔細(xì)看，正面看是釋迦牟尼佛，側(cè)面看，一面是老子，一面是孔子，三個(gè)面孔畫(huà)在一起，代表什么？一體的，三教是一體的。三教是眼耳鼻舌身，一體就是心性，九流是五臟六腑，這個(gè)圖畫(huà)畫(huà)得太好，它是表法，真的是一體。
第十，這個(gè)我們作為扎根教育，學(xué)佛能夠?qū)τ凇妒茦I(yè)道經(jīng)》輕而易舉，你有《弟子規(guī)》、有《感應(yīng)篇》這個(gè)基礎(chǔ)，《十善業(yè)道經(jīng)》就很容易落實(shí)了。三個(gè)根落實(shí)了，無(wú)論學(xué)儒、學(xué)道、學(xué)佛都會(huì)成就。學(xué)佛，你能夠成佛、成菩薩；學(xué)道，能夠到老莊的境界；學(xué)儒，你就可以成為今天的孔子、孟子，圣賢。
第十一，所以團(tuán)結(jié)多元文化、多元宗教，在世界上團(tuán)結(jié)宗教、團(tuán)結(jié)族群，在外國(guó)人他們現(xiàn)在也認(rèn)同了，宗教團(tuán)結(jié)。所以老法師說(shuō)，這張拓碑給這些外國(guó)宗教人士看，他們也非常驚訝，原來(lái)一千三百年前，中國(guó)已經(jīng)團(tuán)結(jié)宗教、團(tuán)結(jié)族群了。所以扎根教育做到了，然后“當(dāng)行正信，歸心正道，生智慧之善心”，這是肯定可以做到的。
今天我們就講到這里。講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。
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